具體描述
編輯推薦
☆呂思勉，與陳寅恪、錢穆、陳垣，並稱現代史學四大傢。☆通俗易懂，又不失學術性，是初學者理想的入門讀物。
內容簡介
原名《中國政治思想史十講》，係1935年呂思勉在上海光華大學的演講。作者以獨到的眼光，首先對中國政治思想史作瞭時期與派彆的劃分，進而對先秦至近代的政治思想予以梳理和辨析。雖是演講的記錄，但也融入作者多年的研究心得，其中不少論斷，新穎獨特，富有啓發性。閱讀本書，讀者不僅可以把紛繁的諸子思想和曆代政治主張理清頭緒，更會對中國政治思想有一番新的認識。作者簡介
呂思勉（1884—1957年），著名曆史學傢。字誠之，江蘇常州人。曾在多所大中學校任教，並任中華書局、商務印書館編輯。後任上海光華大學教授。1949年後，任華東師範大學教授。他注重排比史料，分類劄記，長於綜閤研究和融會貫通。著述宏富，主要有《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《曆史研究法》《史學四種》《中國民族史》《經子解題》《先秦學術概論》《理學綱要》《宋代文學》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。目錄
目錄前言
第一講 中國政治思想史之分期
第二講 中國政治思想史上之兩派
第三講 上古到戰國的社會變遷
第四講 先秦的政治思想
第五講 秦漢時代的社會
第六講 漢代的政治思想
第七講 魏晉至宋代以前的政治思想
第八講 宋明的政治思想
第九講 清中葉前的政治思想
第十講 近代的政治思想
附 錄
春鞦戰國之學術思想
鴉片戰爭前之國內情形
中國政治與中國會
精彩書摘
第十講 近代的政治思想近來講中國思想的人，往往把明、清間一班大儒，如顧亭林、黃梨洲、王船山等，算入清儒之列。其實這一班人，以學術思想論，決然該算入宋、明時代的一個段落中。雖然他們也懂得考據，然而考據畢竟和人的思想無關；況且他們的考據，也多帶主觀的色彩，算不得純正的考據。宋、明的學風衰息，而另開齣一種清代的學風，一定要到乾、嘉時代的考據，然後可以入數。而這時代的人，卻是比較的缺乏思想的。不但說不到政治上的根本問題，對於政治，也比較的不感興趣，所以我說，清代是政治思想消沉的時期。
但是乾隆中葉以後，朝政不肅，吏治敗壞，錶麵看似富強，實則民窮財盡，岌岌不可終日的情形，已經完全暴露。深識遠見之士，每多引為深憂。到嘉慶之世，教匪起於西北，艇盜擾於東南，五口通商之役，霹靂一聲，《南京條約》，竟是城下之盟，更其不必說瞭。所以到此時代，而政治思想，遂逐漸發皇。
這時代的政治思想，我們可以舉一個最大的思想傢做代錶，那便是龔自珍。他的思想，最重要之點有二：(一)他知道經濟上的不平等，即人們的互相剝削——經濟上的剝削，是緻亂的根源。他卓絕的思想，見之於其大著《平均篇》。本來以民窮財盡為緻亂的根源，曆代的政治傢多有此思想。但是龔氏有與他人截然不同的一點。他人所謂貧，隻是物質上的不足，而龔氏卻看穿其為心理上的不平。曆代承平數世之後，經濟上總要蹙然感覺其不足。在他人，總以為這是政治不良，或者風俗日趨於奢侈所緻，在龔氏，則看穿瞭這是社會安定日久、兼並進行日亟所緻。所以在他人看瞭，這隻是一個政治上、道德上的問題，在龔氏看瞭，則成為社會問題。此種卓識，真是無人能及。至於社會問題，應該用政治之力來解決，至少政治應該加以乾涉，這是中國人通有的思想，龔氏自然也在所不免的。(二)他總覺得當時的政治，太無生氣；就是嫌政府的力量，不足以應付時局。這種思想，也是當時政治傢所通有的，但龔氏言之，特彆深切著明，其所作的《著議》，幾乎全是錶見此等思想。將經濟上的不平等，看作政治上的根本問題，這種思想，從前的人是少有的。至於嫌政府的軟弱無力，不足以應付時局，則是從前的人極普通的思想。康有為屢次上書，請求清德宗變法；他所以鍥而不捨，是因為他認為“專製君主，有雷霆萬鈞之力”。但是專製君主，究竟有沒有這個力量呢？這就是開明專製能否成功的根本原因瞭。關於這一個問題，我的意見是如此的：
中國的政治，是一個能靜而不能動的政治。——就是隻能維持現狀，而不能夠更求進步。其所以然，是由於：(A)治者階級的利益，在於多發財，少做事；(B)纔智之士，多升入治者階級中，或則與之相依附；其少數則伏匿不齣，退齣於政治之外，所以沒有做事的人。君主所處的地位，是迫使他的利益和國傢一緻的，但亦隻能做到監督治者階級，使其虐民不能超過一定的限度。這些話，從前已經屢次說過瞭。因此之故，中國政治，乃成為治官之官日多，治民之官日少；作官的人，並不求其有什麼本領；試看學校科舉，所養所取之士，都是學非所用可知。因此，中國的官吏，都隻能奉行故事；要他積極辦事，興利除弊，是辦不到的。要救此項弊竇，非將政治機構大加改革不可。用舊話說起來，就是將官製和選舉兩件事，加以根本改革。若其不然，則無論有怎樣英明的君主，勵精圖治，其所得的效果，總是很小的。因為你在朝廷上，無論議論得如何精詳；對於奉行的官吏，無論催促得如何緊密；一齣國門，就沒有這迴事瞭——或者有名無實，或者竟不奉行。所以中國君主的力量，在實際上是很小的。即他所能整頓的範圍，極其有限。所以希望專製君主，以雷霆萬鈞之力來改革，根本上是錯誤的。因為他並無此力，開明專製的路，所以始終走不通，其大原因——也可說是其真原因，實在於此。
此等道理，在今日說起來，極易明白，但在當日，是無人能明白的——這是時代使然，並怪不得他們——所以所希望的，盡是些鏡花水月。我們試舉兩事為證：當清末，主張改革的人，大多數贊成(一)廢科舉，或改革科舉；(二)裁胥吏，代之以士人。隻此兩端，便見到他們對於政治敗壞的根源，並沒有正確的認識。從前的科舉，隻是士人進身的一條路。大多數應科舉的人，都是希望做官的。你取之以言，他便以此為專業，而從事學習。所以不論你用什麼東西——詩賦、經義、策論——取士，總有人會做的。而且總有做得很好的人。大多數人，也總還做得能夠閤格。至於說到實際應用，無論會做哪一種文字的人，都是一樣的無用——詩賦八股，固然無用，就策論也是一樣——所以從前的人，如蘇軾，對於王安石的改革學校貢舉，他簡直以為是不相乾的事。至於胥吏，從來論治的人，幾於無不加以攻擊。我卻要替胥吏呼冤。攻擊胥吏的人，無非以為(一)他們的辦事，隻會照例，隻求無過；所以件件事在法律上無可指摘，而皆不切於實際；而萬事遂墮壞於冥漠之中。(二)而且他們還要作弊。殊不知切於事實與否，乃法律本身的問題，非奉行法律的人的問題，天下事至於人不能以善意自動為善，而要靠法律去督責，自然是隻求形式。既然隻求形式，自不能切閤於實際，就使定法時力顧實際，而實際的情形，是到處不同的，法律勢不能為一事立一條，其勢隻能總括的說一個大概，於是更欲求其切於實際而不可得。然而既有法律，是不能不奉行的。倘使對於件件事情，都要求其泛應麯當，勢非釋法而不用不可。釋法而不用，天下就要大亂瞭。為什麼呢?我們對於某事，所以知其可為，對於某事，所以知其不可為，既已知之，就可以放膽去做，而不至陷於刑闢，就是因為法律全國統一，而且比較的有永久性，不朝更夕改之故。倘使在這地方閤法的，換一處地方，就變為不閤法；在這一個官手裏，許為閤法的，換瞭一個官，就可指為不閤法；那就真無所措手足瞭。然則法律怎好不保持統一呢?保持法律統一者誰乎?那胥吏確有大力。從前有個老官僚，曾對我說：“官不是人做的，是衙門做的。”他這話的意思，是說：一個官，該按照法律辦的事情多著呢，哪裏懂得這許多?——姑無論從前的官，並沒有專門的智識技能，就算做官的人都受過相當的教育，然而一個官所管的事情，總是很多的，件件事都該有縝密的手續，一個人哪裏能懂得許多?所以做官的人，總隻懂得一個大概；至於件件事情，都按照法律手續，縝密的去辦，總是另有人負其責的。這是中外之所同。在中國從前，負其責者誰呢?那就是幕友和胥吏。幕友，大概是師徒相傳的。師徒之間，自成一係統。胥吏則大緻是世襲的。他們對於所辦的事情，都經過一定期間的學習和長時間的練習。所以辦起事來，循規蹈矩，絲毫不得差錯。一切例行公事，有他們，就都辦理得妥妥帖帖瞭。——無他們，卻是決不妥帖的。須知天下事，非例行的，固然要緊，例行的實在更要緊。凡例行的事，大概是日常生活所不可或缺的，萬不能一日停頓。然則中國從前的胥吏幕友，實在是良好的公務員。他們固然隻會辦例行公事，然而非例行公事，本非公務員之職。他們有時誠然也要作弊，然而沒有良好的監督製度，世界上有哪一種人，能保其不作弊的呢?所以中國從前政治上的弊病，在於官之無能，除例行公事之外，並不會辦；而且還不能監督辦例行公事的人，使之不作弊；和辦例行公事的公務員——幕友胥吏，是毫不相乾的。至於幕友胥吏的製度，也不能說他毫無弊病。那便是學習的秘密而不公開，以緻他們結成徒黨，官吏無法撤換他。然而這是沒有良好的公務員製度所緻，和當公務員的人，也是毫不相乾的。
閑話休提，言歸正傳。內憂外患，既已不可收拾瞭，到底誰齣來支持危局呢?在鹹同之間，齣來削平大亂，而且主持瞭外交幾十年的，就是所謂湘淮軍一係的人物。湘淮軍一係的人物，領袖是曾國藩，那是無疑的。曾國藩確是有相當政治思想的人。他的思想，錶見在他所作的一篇《原纔》裏；這是他未任事時的著作。到齣而任事之後，他的所以自誓者，為“躬履諸艱，而不責人以同患”。確實，他亦頗能實踐其所言。所以能有相當的成功。他這種精神，可以說，還是從理學裏來的。這也可說是業經衰落的理學，神龍掉尾，最後一次的錶演。居然能有此成績，那也算是理學的光榮瞭。然而理學傢立心雖純，操守雖正，對於事實的認識，總嫌不足。其中纔力大的，如曾國藩等，不過對於時事，略有認識；無纔力而拘謹的人，就再不能擔當事務瞭。實際上，湘淮軍中人物，主持內政外交最久的，是李鴻章。他隻是能應付實際事務的人，說不上什麼思想。
五洲萬國，光怪陸離的現象，日呈於目，自然總有能感受之而組織成一種政治思想的。此等思想傢是誰呢?第一個就要數到康有為。康有為的思想，在中國，可以說是兼承漢、宋二學之流的。因為他對宋學，深造有得，所以有一種徹底改革的精神。因為他對於漢學，也有相當的修養，又適承道、鹹以後，今文傢喜歡講什麼微言大義，這是頗足以打破社會上傳統的思想，而與以革命的勇氣的；所以他能把傳自中國和觀察外國所得，再加以理想化，而組成一個係統。他最高的思想，錶見在他所著的《大同書》裏。這是要想把種界、國界、傢族製度等，一齊打破的。他所以信此境之必可緻，是由於進化的觀念。他進化的觀念，則錶見於其春鞦三世之說。大同是他究極的目的，和眼前的政治無關。說到眼前的政治，則他在戊戌變法以前，是主張用雷厲風行的手段，一新天下的耳目，而改變人民的思想的。政變以後，亡命海外，對於政俗二者，都觀察得深瞭，乃一變而為漸進主義。隻看他戊戌變法時，上疏請剪發易服，後來卻自悔其誤，就可知道；他所以堅決主張立憲，反對革命，其原因也在於此。康有為到晚年，對於時局，認識有些不清楚瞭。他堅決反對對德宣戰，甚而至於參與復闢，就是其證據。但他的議論，有一點可以注意的，便是他對於政俗二者，分彆得很清楚。他對於政，固然主張改變，然其牽涉到俗的一部分，即主張審慎。至於社會上的事，則主張取放任主義，不加乾涉。社會亦如自然物然，有其一定的法則，不是我們要他怎樣，就可以怎樣的。這在現今，已經是很明白的道理。然在現今，仍有許多人的舉動議論，似乎是昧於此理的。那末，他們自以為新，其實思想不免陳舊。像康有為這般被目為陳舊的人，其思想，反有閤於新科學瞭。康有為是頗頑固的，他的世界知識，得之於經驗的或者很多，得之於學問的，實在很少，他的見解，怎會有閤於新科學呢?那隻好說是“真理是具存於天壤的，不論你從哪一方麵去觀察，總可以有所得”的瞭。
說戊戌維新的，總以康、梁並稱。梁啓超，論其魄力的偉大，識力的深沉，都比不上康有為；可是他也有一種長處，那便是疏通知遠。他於學問，其實是無所心得的。卻是他感覺很銳敏，接觸著一種學問，就能去研究；研究瞭，總能有相當的瞭解；而且還能引用來批評現實；說得來無不明白易解，娓娓動聽。他的情感，亦是很熱烈的，還能刺激人，使之興奮，所以他對於中國的政治，可以說其影響實比康有為為大。尤其是《時務報》和《新民叢報》，在當時，真是風靡全國的。後來嚴復寫信給熊純如說“任公筆下，真有魔力”。把從甲午以後到民國，約二十年間，風氣轉變的功罪，都歸之於他。在啓超，真可以當之而無愧。但是你要問我：“梁啓超的政治思想是如何?”那我是迴答不齣來的。因為他自己並無獨到的、固定的政治思想——甚而至於可以說是一切思想，而隻是善於瞭解他人，介紹他人——惟其無獨到，所以不固定；也惟其不固定，所以無獨到瞭。然而他對於實際的影響，其勢力之雄，功績之大，自是不可埋沒。
我們若將先秦的事比況，則康有為的性質，是近於儒傢、陰陽傢的；梁啓超的性質，是近於雜傢、縱橫傢的；嚴復、章炳麟的性質，卻近於道傢和法傢。嚴復譯赫胥黎的《天演論》，譯斯密雅丹的《原富》，譯斯賓塞的《群學肄言》，他對於自然的演變，看得最明白；而也最尊重這種力量，凡事都不主張強為。最注意的，是非銅匠而修理銅盤，在凸齣處打一下，凸齣處沒有平，彆的地方，倒又凹凸不平起來瞭。這是近乎道傢的。他又深知政治和社會不同。“政治不是最好的事”，所以主張現在該有魏武帝、諸葛孔明一流人，纔可以緻治，他的意見，都錶見在民國初年寫給熊純如的若乾封信裏，語重心長，我們現在，每一披覽，還深嘆他切於事實。大抵法傢的長處，就在對於事實觀察的深刻清晰。所以不會濫引一種和現狀不閤的學說來，強欲施行。譬如治病，彆的醫生往往懸想某種治法，可以收某種功效，而對於病人，卻沒有診察精細。法傢是無此弊的，所以這一種人，實為決定政策時所不可少。章炳麟，在近代人物中，也是富於此等性質的。隻看當立憲之論風起雲湧之時，他獨對於代議政體，深緻疑慮，就可以見得瞭。
於此，以我淺薄的見解，頗緻慨於現代的論政者，更無梁啓超、嚴復、章炳麟其人。現代的政治學傢，對於書本上的知識，是比前人進步瞭。單是譯譯書，介紹介紹新學說，那原無所不可，然而他們偏要議論實際的政治，朝聞一說，夕即欲見諸施行。真有“子路有問，未之能行，惟恐有聞”的氣概。然而天下事，有如此容易的麼？聽見一種辦法，書本上說得如何如何好，施行起來，可以有如何如何的效驗，我們照樣施行，就一定可以得這效驗的麼?人不是鐵，學到瞭打鐵的方法來打鐵，隻要你真正學過，是沒有不見效的。因為鐵是無生命的，根本上無甚變化；駕馭那一塊鐵的手段，決不至於不能駕馭這一塊鐵。種樹就難說些瞭，養馬更難說瞭，何況治人呢?且如民治主義，豈不是很好的，然而在中國，要推行民治主義，到底目前的急務，在於限製政府的權力，還在於摧抑豪強。用民政策，從前難道沒人說過，沒人試行過?為什麼不能見效?我們現在要行，我們所行的，和昔人同異如何?聯邦的組織，怎麼不想施之於濛藏，反想施之於內地?要形成政黨，宋朝是最好不過的時代。因為新舊兩黨，一個是代錶國傢所要求於人民的，一個是代錶人民所要求於國傢的。倘使當時的新舊黨，能互認敵黨的主張，使有發錶政見的餘地，加以相當的采納，以節製自己舉動的過度，憲政的規模，早已確立起來瞭。現在人議論宋朝史事的很多，連這都沒有見到，還算能引用學理，以批評史實麼
用戶評價
拿到這本書，光是它的外觀就讓我心生贊嘆。精裝的設計，穩重而典雅，可能采用瞭深邃的色彩，比如墨藍、暗紅或者香檳金，配以燙金的書名和作者姓名，質感十足。翻開扉頁，我期待看到的是精緻的內頁設計，紙張的厚度和觸感都恰到好處，既有曆史的厚重感，又不失現代閱讀的舒適性。印刷清晰，字跡大小適中，行間距也經過精心調整，讓人閱讀起來不會感到壓迫或疲勞，仿佛在欣賞一件精心打磨的藝術品。 “中國政治思想史”這個主題，在我看來，是理解中國文化和曆史的鑰匙之一。我期待這本書能夠帶領我穿越數韆年的時光，去探尋那些塑造瞭中華民族精神內核的偉大思想。從先秦時期的百傢爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到宋明的理學發展，乃至晚清的變法思潮，每一個時期都留下瞭深刻的政治思想印記。我希望能在這本書中，係統地瞭解這些思想是如何産生、演變，以及它們是如何與當時的社會現實相互作用，共同推動中國曆史前進的。 “跟大師學國學”的副標題，更是為這本書增添瞭無限的吸引力。我深信，由國學大師們親筆撰寫或解讀的內容，必將充滿瞭真知灼見和深刻的洞察。我期待他們能夠以一種既學術嚴謹又不失生動有趣的語言，為我們揭示中國政治思想的精髓。或許會引用大量經典著作，但會進行深入淺齣的解讀，讓我們這些非專業的讀者也能領略到古聖先賢的智慧光芒。 我特彆關注書中對不同思想流派的辨析和比較。比如，孔子的“仁”與墨子的“兼愛”在政治實踐上有何不同？法傢的“法治”與儒傢的“德治”在治國理念上如何取捨？這些深入的分析，能夠幫助我更全麵地理解中國政治思想的豐富性和多樣性。同時，我也希望書中能夠探討這些思想對後世産生的深遠影響，甚至是它們在現代社會是否依然具有藉鑒意義。 在我看來，一本好的書，不僅僅是知識的傳遞，更是思想的啓迪。我希望這本書能夠激發我更深入的思考，讓我能夠從中國古代的政治智慧中，汲取力量，開闊視野，從而更好地認識當今世界，更好地思考我們所處的時代。我期待這本書能夠成為我書架上的一顆璀璨明珠，在我需要的時候，為我指引方嚮，提供智慧。
評分翻開這本書，我仿佛置身於一個古色古香的書房，空氣中彌漫著淡淡的墨香。書中的內容，絕非是簡單陳列的史實，而是經過瞭學者的精挑細選和深入解讀。我期待它能展現齣一種宏大的敘事格局，將中國政治思想的發展置於更為廣闊的曆史背景之下，與當時的社會結構、經濟狀況、文化思潮以及重大曆史事件緊密聯係起來。這樣，我們纔能真正理解那些思想的産生背景，纔能洞察它們之所以能夠影響一代又一代人的原因。 我希望這本書在梳理“中國政治思想史”這一宏大主題時，能夠采用一種更加靈活多樣的敘述方式。它或許會從某個具體的曆史事件切入，然後引申齣相關的政治思想；又或者從某位具有代錶性的政治傢或思想傢的生平入手，深入剖析其思想體係的形成與演變。我還期待它能在講解中穿插一些生動有趣的古代故事，或是曆史軼聞，讓原本嚴肅的政治理論變得更加鮮活、引人入勝，從而激起讀者深入探究的興趣。 “跟大師學國學”這個定位，讓我對書中內容的深度和廣度充滿瞭信心。我相信，書中呈現的不僅僅是知識的搬運，更是“大師”們對中國政治智慧的獨特理解和深刻洞察。我渴望通過這本書，能夠學習到他們是如何分析復雜的政治現象，如何提煉齣普適性的原則，又如何在紛繁的史料中找齣真正有價值的洞見。或許，這本書還會引導我們去反思，在當今世界，這些古老的政治智慧，是否依然具有現實意義，是否能夠為我們提供解決現代社會問題的新的視角和啓示。 我非常注重書籍的邏輯結構和論證過程。一本優秀的思想史著作，應該有著清晰的脈絡，層層遞進，引人入勝。我期待這本書能夠係統地展現中國政治思想的演進邏輯，從萌芽到發展，再到成熟，乃至麵臨挑戰與轉型。在論述過程中，希望作者能夠有理有據，引用足夠的史料和學術研究成果來支撐自己的觀點，並能夠對不同學派、不同觀點的異同進行比較分析，甚至能夠就一些爭議性問題提齣自己的獨到見解。 對我而言，一本好的書籍，不僅能夠增長見識，更能啓迪心智。我希望這本書能夠引發我更深層次的思考，不僅僅是停留在對曆史事件和人物的認知層麵，而是能夠促使我去思考政治的本質是什麼，什麼是理想的政治秩序，以及中國古代政治智慧對我們構建現代社會有何藉鑒意義。我期待在閱讀的過程中，能夠與書中的“大師”們進行一場智慧的交流，從而提升自己對政治、對曆史、對文化的理解深度。
評分拿到這本書，我首先感受到的是它傳遞齣的一種厚重的文化氣息。封麵設計可能帶有濃鬱的中國古典韻味，比如使用傳統的吉祥圖案，或者一種意境深遠的寫意山水，色彩的運用也可能偏嚮於沉靜、古樸，給人一種莊重典雅的感覺。而精裝版的品質，更讓我對它的閱讀體驗有瞭更高的期待。我希望書本的紙張觸感細膩，不會有廉價的粗糙感，印刷字跡清晰，墨色飽滿，即使長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。而且，精裝的裝訂工藝，應該能夠確保書本的牢固性，讓我能夠安心地反復翻閱，而不用擔心書頁的脫落。 我一直對中國古代的政治哲學充滿好奇，但市麵上許多相關的書籍要麼過於學術化，要麼過於淺顯，很難找到一本既有深度又不失可讀性的。這本書的“跟大師學國學”的副標題，給我一種強烈的信號：它將由學養深厚的專傢學者來解讀，他們的專業性毋庸置疑，同時又能夠以一種更易於普通讀者理解的方式來呈現復雜的思想。我設想書中會包含對各個時期重要政治思想傢的思想精華的闡釋，比如孔子的仁政、墨子的兼愛非攻、法傢的法治思想，以及更後來的王陽明的心學等等，並且能夠將這些思想置於其産生的曆史背景下進行分析，讓我們明白它們是如何影響當時的社會治理和政治實踐的。 “中國政治思想史”這個主題本身就包羅萬象，涵蓋瞭從上古神話時代的政治雛形，到後來的各種政治製度和理論的演變。我期待這本書能夠有一個清晰而有邏輯的梳理，讓我能夠循序漸進地瞭解中國政治思想的發展脈絡。或許它會從先秦的百傢爭鳴講起，然後逐一介紹各個學派的核心觀點，再到秦漢的統一與思想融閤，以及之後的各個朝代在政治思想上的發展與創新。我希望在閱讀過程中，能夠感受到思想是如何在曆史的長河中傳承、碰撞、發展，最終形成具有中國特色的政治智慧。 我特彆喜歡那些能夠在閱讀後引發深刻思考的書籍。這本書，我希望它不僅僅是知識的傳遞，更能觸及我內心深處對政治、對社會、對人性的思考。或許書中會通過對古代政治思想的解讀，引導我們去反思當今社會所麵臨的一些問題，比如如何實現公平正義，如何構建和諧社會，如何在復雜多變的國際環境中保持國傢的發展等等。我期待能夠從這些古代的智慧中，找到一些超越時空的啓示，從而幫助我更好地理解世界，更好地認識自己。 對於一本曆史思想類的書籍，我非常看重它的文獻考據和學術嚴謹性。即使是以“跟大師學”為導嚮，也希望書中能夠有嚴謹的論證，清晰的引用來源，以及對不同學說的比較和辨析。我希望這本書能夠讓我學到真正有價值的知識，而不是一些模糊的概括或者不準確的解讀。同時，我也期待作者能夠用一種引人入勝的語言來錶達，避免枯燥的學術術語，讓閱讀過程充滿樂趣，讓那些古老的思想重新煥發生機。
評分這本書的書名，讓我覺得它是一次深入的學術探索，也是一次與古代智慧的親密接觸。我設想它的封麵設計會以一種沉靜而大氣的風格為主，可能采用暗紋的壓印工藝，或者復古的插畫，營造齣一種古典而高雅的氛圍。精裝版的裝幀，無疑會增加它的收藏價值，我希望它的紙張厚實，不易透頁，印刷清晰，色彩柔和，整體給人一種質感十足的感覺，拿在手裏就能感受到它的分量和價值。 “中國政治思想史”這幾個字，讓我意識到這本書將帶我進入一個復雜而迷人的領域。我期待它能夠係統地梳理中國曆史上主要的政治思想流派，從先秦諸子百傢對“道”的理解，到秦漢的法傢思想如何構建集權體製，再到宋明理學對仁、義、禮、智、信的再詮釋，以及清代一些思想傢對國傢治理的探索。我希望能在這本書中，看到這些思想是如何相互影響，又如何在曆史的演進中不斷被繼承、發展甚至批判的。 “跟大師學國學”這個副標題，對我而言，意味著這本書將由頂尖的學者來解讀，他們擁有深厚的學術功底和獨到的見解。我期待書中會引用大量的史實和經典文獻，但會以一種清晰易懂的方式呈現，避免過多的學術 jargon，讓非專業讀者也能輕鬆理解。同時，我也希望“大師”們的解讀能夠帶來啓發，讓我們不僅僅是瞭解史實，更能理解這些思想背後所蘊含的邏輯和智慧，以及它們對中國曆史進程産生的深遠影響。 我尤其對書中對於不同思想流派之間的比較和辨析很感興趣。例如，儒傢與法傢在治國理念上的差異，道傢與墨傢在理想社會構建上的側重點，這些對比能夠幫助我更清晰地認識到中國政治思想的多元性和復雜性。我希望這本書能夠提供一種批判性的視角，引導我思考不同思想的優劣之處，以及它們在不同曆史時期所扮演的角色。 這本書對我來說，不僅僅是一次知識的獲取，更是一次精神的洗禮。我希望通過閱讀，能夠更深刻地理解中國古代的政治智慧，從而對我們當下社會的一些問題，有更清晰的認識和更深刻的思考。我期待這本書能夠成為我的良師益友，在我迷茫睏惑時，給予我指引和啓示，讓我能夠更好地認識中國，認識曆史，認識自己。
評分這本書的書名，著實讓我眼前一亮。“中國政治思想史”，這幾個字本身就帶著一種厚重感和曆史的沉澱，仿佛翻開它就能穿越時空，與那些曾經叱吒風雲的先賢們進行一場跨越韆年的對話。而“跟大師學國學”這個副標題，則像是為我這樣的國學入門者量身定製的指南，讓人充滿瞭期待。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但總覺得散落在各處的知識點難以係統地梳理，而這本書恰恰提供瞭這樣一個契機，讓我可以在政治思想這一核心領域，跟隨頂尖的學者，領略中華文明的智慧精髓。 我特彆看重書籍的裝幀和紙質，畢竟閱讀是一種享受，也是一種儀式感。封麵的設計，往往能傳遞齣書籍的整體風格和氣質。我預想這本書的精裝版，在封麵設計上會力求簡潔大氣，可能采用中國傳統水墨畫的意境，或者一些具有象徵意義的古典紋飾，色彩也會沉穩而富有質感。至於紙張，我希望它能是那種柔韌適中、觸感溫潤的，印刷清晰，不會有刺眼的熒光劑，讀起來也不會輕易疲勞。書本的裝訂質量也是我關注的重點，我希望它能夠經得起反復翻閱，不容易散頁，成為我書架上可以長久珍藏的一本精品。 “跟大師學國學”這個概念，讓我聯想到那些在各自領域有著深厚造詣的學者，他們的見解獨到，邏輯嚴謹，語言生動。我期待這本書能夠匯集這些“大師”的智慧，以一種通俗易懂又不失學術深度的方式，嚮我們講述中國政治思想的發展脈絡。或許書中會引用大量一手史料，但會通過大師們的精彩解讀，讓我們這些非專業讀者也能輕鬆理解其中的奧妙。更重要的是，我希望這本書不僅僅是知識的堆砌，更能引發我們對當下社會問題的思考，讓我們從曆史的智慧中汲取養分，找到解決現實睏境的靈感。 讀史以明鑒，治國理政更需藉鑒古人的經驗。中國政治思想史，其內容之豐富、體係之龐大，常常讓初學者望而卻步。我希望這本書能夠為我們打開一扇窗，讓我們能夠清晰地看到從先秦諸子百傢，到秦漢大一統，再到唐宋的繁榮，乃至明清的演變，各個時期主要的政治思潮、代錶人物及其核心觀點。我想瞭解儒傢、道傢、法傢等不同學派在政治領域是如何闡釋“道”、如何構建理想的政治秩序的。同時，我也想知道這些思想是如何隨著曆史的發展而演變的，又在多大程度上影響瞭中國社會的方方麵麵，甚至是今天我們仍然在討論的一些根本性問題。 這本書的精裝版，對我而言，不僅僅是一本閱讀材料，更像是一件藝術品，一個承載著曆史與智慧的載體。我設想它的大小適中，方便攜帶，無論是放在書桌上，還是隨身攜帶，都不會覺得笨重。它的排版也會考慮到讀者的閱讀體驗，字號大小閤適，行間距閤理，章節劃分清晰，並且可能配備一些精美的插圖，比如古代的政治圖景、人物畫像，亦或是相關的文物圖片，能夠增加閱讀的趣味性和直觀性，讓枯燥的理論變得生動起來，更容易被理解和吸收。
評分非常值得購買！劃算、超值件、實用，服務到位！全部五星
評分跟大師學知識。
評分一套四十冊，除瞭兩本缺貨，其他全都在京東一次買齊瞭。
評分一直信賴中華書局品質，特彆是經史類書籍。這次京東活動力度不錯，所以一次性湊齊跟大師學國學係列共40冊精裝版！全部有塑封，品相完美，可能是新品原因吧！唯一不足是要自己搬上樓，看到快遞大叔的年紀也就算瞭，好評吧！
評分挺好的，特喜歡
評分非常經典，值得典藏，棒棒噠
評分活動幫朋友買的，雖然不是1號那種400-300，不過300-200也知足瞭
評分好還好好評評
評分我隻想在活動力度很大的時候買。
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