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[宋] 陈抟著，[宋] 邵雍口述，谢路军整理

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河洛理数
中国传统文化
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出版社：九州出版社

ISBN：9787510840869

版次：1

商品编码：11906927

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-04-01

用纸：胶版纸

页数：364

字数：388000

具体描述

编辑推荐

　　在中国古代文化中。相关的传说由来已久。《周易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔圣人也有“河不出图，吾已矣夫”之叹。春秋以降，凡论及河图、洛书之学者，几乎都以其为易文化和八卦之源。《河洛理数》一书，正是以河图、洛书为本，结合《易经》、八卦、六十四卦撰述而成。其预测人事之吉凶，配合人出生的年月日时之八字，然其数其理，皆不出河洛之外。在易学史上，这也是一部将易理易数与河图、洛书合而为一的文献，其重要之地位与价值不言而喻。

内容简介

　　本书是宋代易学家、著名的理学开创者陈抟所作，后由邵雍口述而流传至今，是易学图书派的经典之作，也是传授河图、洛书与《易经》八卦合二为一的古代经典著作。其中阐述河、洛之理数，将象数易理之学，一以贯之。

作者简介

　　陈抟（871—989），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、易学家和内丹家。

　　邵雍(1011—1077)，北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。

　　谢路军，1965年生，1993年获北京大学哲学硕士学位，1996年获中国人民大学哲学博士学位，现任中央民族大学哲学与宗教学系教授。主要著作：《善导净土思想述评》、《中国道教源流》、《道教概论》；合著：《中国传统文化》、《中外宗教交流史》、《中国佛教简史》等。

精彩书摘

　　卷一

　　序大易源流

　　——八卦之书，始于伏羲，有画无文，先天之《易》也。

　　——六十四卦，重于文王，卦下有辞，后天之《易》也。

　　——爻象无文，则《易》道不显，故系之者周公也。

　　——《系辞》十传，乃吾夫子所著，兼先后二天而总括之，至是谓中天之《易》也。乃若乾、坤《文言，则穆姜常称之，而夫子引之以为二卦之发挥也。

　　周易卦爻彖象辨

　　《易》始羲皇，独名“周易”，何也？盖以《易》更四圣，至周而始大备，故名曰“周易”。

　　易者，阴阳之变，从“日、月”字会意成名耳。

　　易有二义：交易者，阴阳之对待；变易者，阴阳之流行。

　　卦者，挂也。如悬挂物象以示人也。

　　卦必六画，法天地之气各六也。

　　画必始于下，犹阴阳之气，从下而生也。

　　爻谓彼此相交而后成。又，爻者，效天下之动者也。

　　文王卦下之辞，谓之曰“彖”。何也？盖彖茅犀猛兽之名，豨神是也。犀形独角，知几知祥，其牙最坚，能啮物，故取以为决断卦义之名。

　　周公系辞，谓之大象、小象者何也？盖象大荒之兽也，象备百兽肉有分数，如爻备百物之理也。象有十二种肉，配十二辰，如爻配十二月也。象胆不附肝，随四时之月，变动不一，如爻趋时而至变也。

　　以上皆为初学未读《易》者设也，若经生学士家则讵庸喙？

　　河图

　　天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

　　河图运行次序

　　河图之序，自北而东，左旋而相生。然对待之位，则北方一六水，克南方二七火；西方四九金，克东方三八木，而相克者寓乎相生之中。盖造化之理，生而不克，则生者无从而裁制，其河图生克之妙有如此乎！

　　说河图篇

　　龙马负图之初，有点一白六黑在背近尾，七白二黑在背近头，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇与大挠氏定以一六在下，合于北而生水，亥子属焉；二七在上，合于南而生火，巳午属焉；三八在左，合于东而生木，寅卯属焉；四九在右，合于西而生金，申酉属焉；五十在中为土，而辰、戌、丑、未属焉。此八字地支之数所由始也，续自图南，先生慨《易》道之不明，乃以人生年、月、日、时支干配同洛书取数，而后知天地所赋之厚薄，大《易》之道灿然复明，诚可谓有功于先圣者。后之学者，苟视为玩具，几何而不流于自暴自弃也哉？

　　洛书

　　戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。

　　洛书运行次序

　　洛书之序，自北而西，右转而相克。然对待之位，则东南四九金，生西北一六水；东北三八木，生西南二七火，而相生者已寓乎相克之中。盖造化之理，克而不生，而所克者有时而间断，其洛书克生之妙有如此乎！

　　说洛书篇

　　夫河龟负书者非龟也，乃大龟也。其背所有之文，有一长画二短画。一点白近尾，九点紫近头，二黑点在背之右，四碧点在背之左，六白点在近足之右，八白点在近足之左，三绿点在胁之左，七赤点在胁之右，五黄点在背之中，凡九而七色焉。于是则九位以定方，因二画而生爻，以一白近尾为坎，二黑在右肩属坤，左三绿属震，四碧在左肩属巽，六白近右足属乾，七赤在右属兑，八白近左足属艮，九紫近头属离，五数居中，以维八方，八卦由是生焉，此神龟出洛之表象也。

　　……

前言/序言

　　前言

　　在中国古代文化中，河图、洛书居于至尊的地位。相关的传说由来已久。《周易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔圣人也有“河不出图，吾已矣夫”之叹。春秋以降，凡论及河图、洛书之学者，几乎都以其为易文化和八卦之源。宋代大儒朱熹将河图、洛书刊印于《周易传注》卷首；此后的易学典籍，无不将此二图符录于显要位置；清代著名学者、大学士李光地更认为，河图、洛书之中有天地人之数，又有天地人之象，还有天地人之道，堪称华夏文明之根。

　　《河洛理数》一书，正是以河图、洛书为本，结合《易经》、八卦、六十四卦撰述而成。其预测人事之吉凶，配合人出生的年月日时之八字，然其数其理，皆不出河洛之外。在易学史上，这也是唯一一部将易理易数与河图、洛书合而为一的文献，其重要之地位与价值不言而喻。

　　此书相传由五代宋初时的道家老祖陈抟(字图南，号扶摇子)所撰。作为中国道教史上具有相当影响力的人物，陈抟与河图、洛书有着极深的渊源关系。《佛祖统纪》记载，陈抟受传易学秘旨于麻衣道者，“及受河图、洛书之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”由此开创了图书派易学。之后，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍而得以发扬光大。此书将陈抟、邵雍同列为撰述者，正反映了这一传承关系。

　　此书内容体系庞杂，所述数理深奥精微，通者少之又少，故而成书之后流传不广。至明代时，此书已无完本。崇祯年间，覃怀(今河南沁阳)人史应选在收集、整理的基础上重新刻印此书，并由陈仁锡（1581—1636）撰序。由于年代久远，原本内容多有残脱，史应选为保持上下文连贯和完整性，不得不增补若干文字。清代以来的各个版本，均在明崇祯本的基础上翻刻而成。此次整理，也是以明崇祯版为底本，参照几个刻本和抄本(包括北京故宫藏本及海外流传版本)合校而成。在整理、校订的过程中，秉持审慎之原则，必在参校之基础上，修正明显的错讹之处；原书有脱漏之处，只加脚注予以说明。除此之外，绝不妄加一语、妄改一字，以保持原书原貌。

　　水平所限，错误在所难免，恳请广大读者指正。

　　谢路军

　　2016年3月

　　序

　　《易》，逆数也，数尽之矣。注《易》家纷纷：此谓数，此谓理；此谓理先于数，此谓理数合一。何舛乎！夫当期之数，凡天理之数当万物之数，不闻又有期之理、天地之理、万物之理反对也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，如是而已矣，不闻又有自天一至地十之理，为成变化行鬼神之枢纽也。数起天地，天地之数起参两，参两之人极起易。易者何？即元堂元气云。故图、书中五，五即数也。建用皇极，建之者人耳。然则，数何为而逆，理何为而顺？极数知来，不逆恶乎顺也，不数恶乎理也。今天下非无理之患，而无数之患何也？天尊地卑，内健外顺，理如故也，数非其数矣。奉无数之理则不尊，阳畏其有理，阴欺其无数，乱是用长理者，数而已矣，奚遁焉？

　　史大夫念翁为刻希夷书也，尧夫注希夷，二程心折矣。程言理，邵言数，得无分道角乎？惜未有以数合并之者，虽然相见在午正，难求在子中，惟反复道乎！道有变动，故曰爻列贵贱齐小大，变易之妙推移即大数。乾元之为上、中、下元也，阳爻阴爻之定于有生也，诸卦之随时更换也，可定理执耶？岁月日时，爻各禀承，可私智淆乱耶？所贵乎先天者为其超然于屈伸之外，惟变所适也。此天地之数，异于谶纬之数也。是故，得中数、当爻位、应时合节，吉莫大焉。数与时偕行，不以意益损，而有援得势必因之矣。黄龙晦堂曰：“人托阴阳以生，岂有逃其数者？予虽学出世法，能免形累乎？”富郑公书本身卦，戒子弟曰：“予今年爻象不吉，汝等切勿生事。”夫世外之人与世法同其谨畏，士大夫之身与士大夫子弟同其修省，庶几无咎哉！范文正公得大有之九二，以天下为己任。温公曰：“图南此数，大有益于吾辈，可谓存心养性之书。”知言哉！念翁清贞持己，教训正俗，思与吴民共臻寡过，而约以俭、以柔、以养三言，三者数而已矣。《易》以定吉凶而大，书以衍忒而信，乾、坤以易简而贞一，皇极以好德而锡福。生天下，生万世，生我吴中父老子弟不出此书，以卜筮小吾《易》者，谁敢哉！

　　皇明崇祯壬申季春朔日

　　通家治生陈仁锡书于介石居

《河洛理数》：探索宇宙的智慧之钥《河洛理数》是一部深邃而宏伟的著作，它并非仅仅是一本讲述数字的游戏，而是以一种独特而深刻的视角，揭示了宇宙运转的内在规律与生命存在的奥秘。本书的核心，在于“理数”二字。这里的“理”并非指僵化的理论，而是指事物背后深刻的道理、原理、法则；而“数”也非局限于单纯的计数，而是蕴含着变化、演进、能量的密码。通过对“河图”与“洛书”这两大古老智慧结晶的解读与升华，《河洛理数》为我们构建了一个由数象、数理、数德构建起来的精妙宇宙模型。一、溯源与基石：河图洛书的智慧结晶《河洛理数》的基石，无疑是中华文明的源头之一——河图与洛书。这两幅古老的图式，蕴含着对天地万物生成、发展、变化的朴素而精炼的认识。河图：阴阳五行与生成之道河图，以其独特的黑白点阵，展现了宇宙最原始的生成力量。其中，居中的“五”与“十”，象征着中央土，承载万物；四周的“一”、“六”、“二”、“七”、“三”、“八”、“四”、“九”与“五”、“十”的配合，分别代表着水、火、木、金、土的五行相互作用。这种“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”的结构，不仅仅是简单的数字排列，更是阴阳消长、五行相生相克的生动写照。河图揭示了宇宙万物皆源于阴阳二气，通过五行的相互转化而生生不息的根本原理。它描绘的是一种静态的、初始的生成模型，是宇宙生命力的源泉。洛书：方位、时序与运转之理洛书，以九宫格的形式，将河图的生成之理落实到具体的方位与时序之中。三横九纵的结构，每个方格内的数字，代表了特定的能量状态与方位意义。例如，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”的洛书排列，与河图的五行生成之数有着密切的联系，但更强调了其在空间中的分布与在时间中的流转。洛书揭示了宇宙在不同时空节点下的运转规律，是“天道”在世间的具体体现。它从生成走向了运行，从静态走向了动态，让我们看到万物在特定时间和空间中的状态与变化。《河洛理数》将河图洛书的符号意义，提炼升华为一种普遍性的“理数”体系。它不是简单地罗列河图洛书的数字，而是深入挖掘其背后所蕴含的宇宙观、哲学观、生命观，将其作为理解天地万物运行规律的根本工具。二、数象、数理、数德：构成理数的三个维度《河洛理数》将“理数”的概念，通过三个相互关联的维度进行阐释：数象：万象的符号化与具象化数象，是“理数”体系最直观的表达。它将抽象的数字，赋予具体的形象、属性与意义。例如，数字“一”可以代表天、阳、生、始；数字“二”可以代表地、阴、成、终；数字“三”可以代表生机、生长；数字“四”可以代表事物发展的稳定结构；数字“五”可以代表中和、承载。这种数象的对应，并非随意的联想，而是基于古老智慧对自然现象、生命过程的长期观察与深刻体悟。数象是理解“理数”的入门，是通往更深层规律的桥梁，它帮助我们认识到，看似繁复多样的世界，其背后都存在着简单而有规律的数字符号。数理：规律的抽象化与系统化数理，是“理数”的核心。它超越了简单的数象对应，深入探究数字之间、数象之间相互作用所产生的内在逻辑与普遍规律。例如，五行相生相克的道理，便是数理的体现；阴阳开合、升降转化的原理，亦是数理的展现。数理揭示了宇宙事物变化的动力机制、发展轨迹以及相互制约的关系。它告诉我们，事物的发生、发展、演变，并非是无序的，而是遵循着一套严谨而内在的“数”的法则。理解数理，就如同掌握了宇宙运行的“代码”，能够预测与把握事物的变化趋势。数德：价值的伦理化与升华数德，是“理数”的升华与应用。它将前两者所揭示的规律，与人的道德、伦理、修身养性相结合。例如，“一”的纯粹与首创，可以引发对“诚信”的思考；“五”的中和与承载，可以引申出“仁爱”与“包容”。数德强调，宇宙的规律本身就蕴含着一种至高的“德行”，而人类的生存与发展，也应该效法这种自然的德行，达到天人合一的境界。它不仅指导我们如何认识世界，更指导我们如何安身立命，如何成为一个合乎宇宙之道的人。数德是“理数”体系的价值所在，是将认识宇宙转化为改造自我、造福社会的关键。三、应用领域：洞察万物的智慧之镜《河洛理数》的价值，不仅在于其理论的深刻性，更在于其应用的广泛性。它提供了一套强大的分析框架，能够应用于理解和解读生活的方方面面：天地自然：通过河洛理数，我们可以更深刻地理解自然界的运行规律，如季节的更替、天象的变化、地理的走向，以及这些变化对生命的影响。它揭示了自然界万物相互联系、相互作用的内在逻辑。生命健康：人体的生理活动、情绪变化，甚至疾病的发生与发展，都可以从数理的角度进行解读。数理的平衡与失衡，往往对应着身体的健康与否。本书可能为理解人体的整体性、脏腑之间的联系、以及如何通过调和“数”来达到养生保健的目的提供新的思路。人事关系：个人的性格特质、行为模式，人与人之间的互动关系，甚至社会群体的动态，都可以用“理数”来加以分析。理解了各方位的“数”的含义，可以更好地把握人际交往的微妙之处，化解矛盾，促进和谐。决策与发展：在面对重要的决策时，《河洛理数》能够提供一种独特的分析工具，帮助我们洞察事物的本质，预测可能的结果，从而做出更明智的选择。无论是个人发展、事业规划，还是社会经济的走向，都可以从中获得启发。文化与哲学：《河洛理数》更是中华文化深层智慧的体现，它连接着易学、中医、风水、相术等多个领域，展现了中华民族对宇宙、生命、人生的独特认知体系。阅读本书，有助于我们深入理解中华文化的根源与精髓。四、结语《河洛理数》不是一本简单易懂的书，它需要读者具备一定的耐心与悟性，去细细品味字里行间的深意。然而，一旦掌握了其核心的“理数”思想，便如同获得了一把开启宇宙智慧的钥匙。它提供了一种全新的视角，让我们从繁杂的现象中看到简洁的规律，从偶然的事件中看到必然的联系，从而更深刻地认识自己，认识世界，并找到与宇宙和谐共处之道。本书是对古老智慧的传承与发展，也是对现代人精神困境的深刻回应，它鼓励我们超越表象，回归本源，去探寻那隐藏在万物之中的深刻“理数”。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种古朴典雅的气质扑面而来，一看就知道是下了不少心思的。内页纸张的质感也非常棒，触感温润，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳，这对于一本需要静心研读的书来说，简直是太贴心了。从拿到手的那一刻起，我就忍不住翻阅起来，字里行间透露出的那种对传统文化的尊重和敬畏感，让人不禁心生亲近。作者的排版布局也十分讲究，疏密有致，逻辑清晰，阅读起来丝毫没有晦涩难懂的感觉，即便是初次接触这个领域的人，也能很快抓住重点，感受到作者想要传达的那种深邃的智慧。很多古籍的重印本往往为了追求速度而牺牲了阅读体验，但这本书显然没有这个问题，它更像是一件艺术品，让人爱不释手，每次拿起它，都仿佛进行了一场与古人的精神对话。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本对这类题材的书籍抱持着一丝疑虑，生怕内容会过于偏门或者晦涩难懂，但这本书完全打消了我的顾虑。它的内容广度令人称奇，从宏观的历史演变到微观的个体实践，都有涉猎，而且论证过程严谨扎实，每一步推导都建立在坚实的基础之上。最让我感到惊喜的是，作者并没有将自己束缚于传统的框架之内，而是以一种非常现代和开放的视角去审视和解读这些古老的智慧，使得这些知识焕发出了新的生命力。这种“古为今用”的结合处理得非常自然和谐，没有丝毫的生硬拼凑感。读完后，我感觉自己的认知边界被极大地拓宽了，对于世界运行的某些底层逻辑，有了一种全新的、更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引文和注释部分，体现了作者极高的学术素养和严谨的治学态度。每一处关键的论述，都有详尽的来源标注，这对于任何想要深入探究的读者来说，都是莫大的福音。我花了一些时间去查阅其中引用的部分文献，发现作者的引用准确无误，甚至连一些细微的理解偏差都被他精确地指了出来，这份对知识的尊重令人肃然起敬。更难能可贵的是，作者在提供详实佐证的同时，并没有让这些注释成为阅读的阻碍，它们是辅助理解的阶梯，而不是堆砌起来的障碍物。这种平衡的把握，足见作者驾驭材料的能力已臻化境，绝对是一部值得反复参阅的工具书和思想指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格实在是太独特了，简直可以用“行云流水，却又滴水不漏”来形容。作者在陈述观点时，并非那种生硬的理论堆砌，而是巧妙地融入了一些引人入胜的故事和历史典故，使得原本可能显得枯燥的知识点变得鲜活起来。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的耐心和细致，他总能找到最恰当的比喻和类比，将那些高深的哲理拆解成易于理解的层次。读着读着，我甚至会忍不住停下来，反复咀嚼某一段文字，体会其中蕴含的深意。这种阅读体验是极其美妙的，它不仅仅是知识的输入，更像是一次思维的重塑过程。作者的笔力之老道，绝非一日之功可成，字里行间流淌着对学问的深刻理解和融会贯通。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大感受是“气韵生动”，它不像一本严肃的学术著作那样板着面孔，而是充满了生命力和一种蓬勃向上的精气神。阅读过程中，我甚至能想象到作者在书写这些文字时的那种心境——既有对古人的景仰，又有对未来的期许。文字的节奏感把握得极佳，有时如大江东去，气势磅礴；有时又如山涧清泉，潺潺流淌，令人心神宁静。这种阅读的愉悦感是很少有书籍能给予的，它不仅填补了我的知识空白，更重要的是，它滋养了我的精神世界，让我对生活中的许多现象产生了更富有人情味和哲学意味的解读。这本书与其说是一本教条的阐述，不如说是一份对生命哲学的深情邀约。

评分☆☆☆☆☆

商品和描述的一致，快递员服务好。

评分☆☆☆☆☆

好好好，好好好，经典之作

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书是好书，虽然看不懂！快递很快！

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