西方哲学史：从古希腊到当下（修订版） [A History of Western Thought] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[挪威] 奎纳尔·希尔贝克，[挪威] 尼尔斯·吉列尔 著，童世骏，郁振华，刘进 译

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• 现代哲学
• 西方思想
• 文化史

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532770168

版次：1

商品编码：11868097

包装：平装

外文名称：A History of Western Thought

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：664

字数：583000

正文语种：中文

内容简介

　　《西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）》是一部经典长销、影响深远的哲学思想史作品。初版于1972年，以后屡次修订、充实。除了两个挪威语版本（尼诺斯克语和博克马尔语）、三个北欧其他语言的版本（瑞典语、丹麦语、冰岛语）之外，还相继被译成德语、俄语、英语、乌兹别克语、汉语、塔吉克语、土耳其语、阿塞拜疆语、法语、阿拉伯语，最近还推出了波斯语和阿尔巴尼亚语的版本。作为教材和参考读物，《西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）》已得到数十年间近二十个语种的检验。
　　《西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）》作者是当代北欧哲学家，在哲学史和哲学理论两方面皆有深厚造诣，其运思以融会分析哲学传统和大陆哲学传统为特征。《西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）》通过对诸多哲学传统的比较来展现西方哲学的概貌，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，通过结合社会政治和科学人文的背景来勾画各哲学流派的发展脉络。全书围绕哲学核心问题，不仅着眼于历史语境，与过去的哲学家展开对话，而且将视线延至当下，与罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯等当代哲学家进行对话。
　　《西方哲学史：从古希腊到当下（修订版）》的中译本（2004，2012）根据2001年劳特利奇出版社的英译本AHistry of Western Thought：From Anclent Greece to the Twentieth Century译出，并根据作者建议，把2000年挪威语版所收原著的中译附在各章末尾。2015年作者对原书有关章节进行了较大幅度的调整和补充，译者也梳理了读者对前两版中译本的反馈意见，对有关译文作了仔细修订。

目录

导论
第一章 前苏格拉底哲学，附带浏览古代印度思想和古代中国思想
第一节 古希腊城邦——共同体中的人
泰勒斯
阿那克西曼德和阿那克西米尼
赫拉克利特、巴门尼德和芝诺
居间的立场：恩培多克勒和阿那克萨戈拉
德谟克利特
毕达哥拉斯学派
第二节 古代印度思想和古代中国思想之一瞥
印度哲学的背景
《奥义书》
佛教哲学
《薄伽梵歌》
孔子
道家哲学
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
原著选读
注释

第二章 智者派和苏格拉底
第一节 智者派
高尔吉亚
色拉叙马霍斯
普罗泰哥拉
第二节 苏格拉底
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
注释

第三章 柏拉图——理念论和理想国
第一节 知识和存在
理念和知识
理念和善
爱和教育
对理念论的一些批评
理念和整体
几个类比
理念论和人的角色
第二节 柏拉图的《理想国》和善
教育和社会分层
权力和能力
男子和妇女
第三节 艺术的伦理责任
思考题
进一步阅读的建议
原始文献
二手文献
原著选读
注释
……
第四章 亚里士多德——自然秩序和作为“政治动物”的人
第五章 后期古典时期
第六章 中世纪
第七章 自然科学的兴起
第八章 文艺复兴与现实政治——马基雅佛利和霍布斯
第九章 怀疑和信念——处于中心的人
第十章 作为一个体系的唯理论
第十一章 洛克——启蒙和平等
第十二章 经验主义与知识批评
第十三章 启蒙运动、自由主义和功力主义
第十四章 康德——哲学中的“哥白尼式的革命”
第十五章 人文学科的兴起
第十六章 黑格尔——历史和辩证法
第十七章 马克思——生产力和阶级斗争
第十八章 克尔凯郭尔——生存和反讽
第十九章 关于我们对人的看法的争论
第二十章 社会主义和法西斯主义
第二十一章 社会科学的兴起
第二十二章 自然科学的新进展
第二十三章 当代哲学概观
第二十四章 现代性和危机

精彩书摘

　　这些原子被认为是物理上不可分割的（希腊语：atomos）。它们的属性仅仅是量上的，也就是我们可以用物理概念来描述的属性，比方说广延、形状和重量，而不是像颜色、滋味、气味和疼痛这样的质。原子极小，以至于无法被知觉到。因此我们谈论的是对可感对象（一幢房屋、岩石、鱼儿，等等）的解释，因为原则上我们对这些事物无法感知，而只能加以理智理解。所有的原子都属于同一种质料。它们在形状和大小方面彼此不同。但每个特定的原子的形状和大小是恒定的。因为不同的原子有不同的形状，有些原子可以轻易地结合起来，有些则不容易结合起来。不同原子“结成一块”的时候，物体就形成了，因为机械的碰撞会造成原子组合成群，又因为相互碰撞的原子会结合在一起。当构成物体的原子彼此离开的时候，这些物体就消解了。这些原子运动没有一个是由神圣的理性或人类的理性所决定的；它们都是机械地发生的，就像弹子的运动一样。我们的诠释到此为止。
　　这里我们看到，希腊自然哲学的内在发展是如何导致一个对于实体和变化的第一流的解释模型形成的。这个模型与近代的化学理论惊人地相似。
　　但是，既然希腊人并不从事实验以确认像这样的理论——指望他们运用实验方式几乎是一种年代倒错——所以，人们把原子论与其他可能的理论放在一起，看作是种种自然理论之一。许多人倾向于亚里士多德的自然哲学而不是德谟克利特的自然哲学，因此就并不是出人意料的事情。毕竟亚里士多德谈论的是我们可以观察到的事情——土、水、气和火——而德谟克利特则谈论无人能感觉得到的东西。但是，即使亚里士多德直到文艺复兴为止一直具有更大的影响，但在文艺复兴期间，在古典物理学的建立中发挥重要作用的，却是经由伊壁鸠鲁和卢克莱修发展的德谟克利特的理论。
　　但是，这样一个优美的模型必须为它的原则的简单性和经济性付出代价。有许多现象是难以用这样一个模型来加以说明的。我们毫无疑问经验到的那些质的属性，比如花的颜色和气味，或者对我们的同伴的愤慨和同情，它能说明吗？如果凡是存在的东西都是量上的东西的话，我们怎么可能经验到这样的东西呢？德谟克利特提出一个感官知觉理论，设法以此来解释为什么世界显得比原子的属性所允许的更“富有色彩”。他或许认为，所有物体都发射出一种居间的原子。当这些原子与感官中的原子相遇时，就产生出一些我们觉得是属于这些物体的属性的特殊结果。它们似乎具有颜色、滋味和气味，但它们本身并不具有这些属性；这些属性是我们加上去的。物体本身只具有像广延、形状和密度这样的属性，而不具有颜色、气味或温暖这样的属性。物体自身内在具有的属性和由我们的感觉归之于这些物体的属性之间的这种区别，后来在近代哲学中发挥了重要作用。但是我们可以提这样一个问题：我们怎么可能知觉到物体亦即原子实际上并不具有的一些属性，而与此同时我们也不过是原子而已？这是否也同样是一种从量的属性到质的属性的跳跃？如果我们坚持一个前后一致的原子理论——认为只有原子的量的属性存在着——的话，这种跳跃是我们无法给出说明的。
　　……

前言/序言

西方哲学史：从古希腊到当下（修订版） 导言：追溯思想的源流，探寻人类智慧的足迹 本书是一次深入探索西方哲学浩瀚星河的旅程，旨在勾勒出从古希腊的黎明曙光，一路绵延至当代思想的纷繁复杂，这一跨越两千多年的思想演进史。我们并非简单罗列哲学家及其学说，而是试图揭示思想的内在逻辑、传承与断裂，以及哲学在不同时代背景下的生长与嬗变。这是一部关于人类如何思考自身、理解世界、追问生命意义的编年史，其中交织着理性与信仰、经验与思辨、个体与社会、自由与必然的永恒张力。 第一章：古希腊哲学——理性之光初现 我们的旅程始于爱琴海畔，古希腊人以其惊人的智慧和好奇心，迈出了人类理性思考的步伐。 前苏格拉底时期：宇宙的本源与万物的生成 从泰勒斯“水是万物之源”的朴素唯物主义，到赫拉克利特“一切皆流，无物常住”的辩证思想，再到巴门尼德“存在是唯一且不变”的静态实在论，这些早期哲学家试图摆脱神话的束缚，寻找支配世界的普遍原理。他们对“本原”（arche）的追问，奠定了哲学本体论的基础。恩培多克勒的四元素说，以及阿那克萨戈拉的“努斯”（nous，理性）概念，都在试图解释世界的多元性与统一性。原子论者德谟克利特以其不可分割的原子与虚空理论，预示了物质世界的机械图景。 苏格拉底、柏拉图与亚里士多德：古典哲学的黄金时代 苏格拉底以其“认识你自己”的箴言和独特的诘问法，将哲学的重心从自然转向了人本身，开始了伦理学的探索。他认为美德即知识，追求的是灵魂的净化。 柏拉图，这位苏格拉底的忠实门徒，将老师的思想发扬光大，构建了宏大的哲学体系。他提出的“理念论”（Theory of Forms）认为，我们感官所能感知到的世界只是不完美的摹本，真正实在的是永恒不变的、完美无缺的“理念”。理型世界是知识的来源，也是我们认识真理的依据。他论述了正义的城邦，描绘了哲学家国王的理想统治。 亚里士多德，柏拉图的学生，则以其更为严谨和经验的视角，构建了另一座思想高峰。他批评了柏拉图的理念论，认为形式与质料是不可分割的，实在存在于具体事物之中。他将知识体系化，奠定了逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学等众多学科的基础。他提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），解释事物的生成与变化。他的伦理学强调“中道”，追求幸福（eudaimonia），即实现人的潜能。 第二章：希腊化与罗马哲学——理性之光的延展与应用 在亚历山大大帝的征服之后，希腊文化与东方文化交融，哲学进入了希腊化时期，并为罗马帝国所继承和发展。 犬儒主义、斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义与怀疑主义 犬儒主义者提倡简朴生活，蔑视世俗的虚荣与财富，追求精神的自由。 斯多葛主义强调理性、德性与顺应自然，认为人应当控制情感，保持内心的宁静与平和。芝诺、爱比克泰德、塞涅卡和马可·奥勒留是其中的代表。 伊壁鸠鲁主义则追求身体的快乐与心灵的宁静，认为恐惧是痛苦的根源，知识和节制是获得幸福的途径。 怀疑主义者则对人类认识能力持怀疑态度，认为不可能获得确凿的知识。皮浪是早期怀疑主义的代表。 罗马哲学：实践与整合 罗马哲学更多地表现为对希腊哲学的继承、应用与整合。西塞罗融合了多种哲学流派，强调公民美德与政治实践。新柏拉图主义，尤其是普罗提诺的“流溢说”，试图超越感官世界，达到与“太一”的合一，对后来的基督教神学产生了深远影响。 第三章：中世纪哲学——信仰与理性的交织 随着基督教的兴起和罗马帝国的衰落，西方哲学进入了中世纪，其核心特征在于试图调和基督教信仰与古希腊哲学思想，尤其是亚里士多德的哲学。 教父哲学：信仰的辩护与启蒙 早期教父，如奥古斯丁，深受新柏拉图主义的影响，强调上帝的恩典、原罪以及灵魂的救赎。他论述了“上帝之城”与“地上之城”的区分，以及时间、记忆与自由意志的哲学问题。 经院哲学：理性与神学的系统化 经院哲学试图运用理性工具，特别是逻辑学，来阐释和辩护基督教教义。安瑟伦的“本体论证明”，试图通过理性论证来证明上帝的存在。 托马斯·阿奎那是经院哲学的集大成者。他成功地将亚里士多德哲学与基督教神学相结合，形成了庞大的“阿奎那体系”。他区分了自然理性与神圣启示，认为两者并不矛盾，而是相互补充，理性可以为信仰提供支持，而信仰则引导理性走向更高的真理。他论述了存在、本质、本体、实体等概念，构建了精密的本体论和认识论。 第四章：文艺复兴与宗教改革——人性的觉醒与世俗的回归 文艺复兴时期，人们重新发现了古希腊罗马的古典文化，对人性和世俗生活的热情重新燃起。宗教改革则进一步挑战了教会的权威，推动了思想的解放。 人文主义的兴起 人文主义者强调人的价值、尊严与创造性，重视教育和世俗的成就。马基雅维利的《君主论》则以现实主义的视角分析政治权力，将政治学从道德束缚中解放出来。 科学革命的前奏 哥白尼、伽利略等人的科学发现，动摇了亚里士多德的宇宙观，为后来的科学革命奠定了基础。培根提倡经验主义和归纳法，强调科学研究的实践性和效用。 第五章：近代哲学——理性主义与经验主义的对决 近代哲学是西方思想史上一个极其辉煌的时期，围绕着认识的来源与方法，两大主流思潮——理性主义与经验主义展开了激烈的论辩。 理性主义：思辨的巨人 笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，提出了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）这一哲学公理，确立了以自我意识为出发点的认识论。他运用怀疑的方法，试图找到确定无疑的知识基础，并在此基础上构建了形而上学和自然科学的体系。 斯宾诺莎则以其泛神论的哲学，将上帝与自然同一，主张一切存在皆是上帝的属性或样式，追求道德自由与理性认识。 莱布尼茨则提出了“单子论”，认为世界由无数独立的、精神性的“单子”构成，并通过预定的和谐来解释世界的统一性。 经验主义：感官的权威 洛克是经验主义的奠基人，他认为人的心灵在出生时是一块“白板”（tabula rasa），一切知识都来源于感觉经验。他区分了“简单观念”与“复杂观念”，并探讨了政治哲学中的自然权利、社会契约等问题。 贝克莱则进一步发展了经验主义，提出了“存在就是被感知”（Esse est percipi）的观点，否定了独立于心灵之外的物质实体。 休谟则将经验主义推向了极致，他怀疑因果联系的必然性，认为我们只能观察到事件的先后相继，而无法证明它们之间存在必然的联系。他对归纳法的批判，动摇了传统科学的根基。 第六章：启蒙运动与德国古典哲学——理性的辉煌与批判 启蒙运动高举理性的大旗，将自由、平等、人权等观念推向了历史舞台。德国古典哲学则在继承与超越前人的基础上，构建了更为深刻和系统的哲学体系。 启蒙的灯火：自由与进步的呼唤 卢梭强调人的自然状态与社会契约的差异，对文明的腐蚀作用表示担忧，提出了“公意”的概念。伏尔泰则以其尖锐的讽刺，批判宗教迷信与专制统治。康德，这位启蒙运动的集大成者，试图调和理性主义与经验主义的矛盾。 康德的“哥白尼革命”：认识的主体性 康德提出了“先验唯心主义”，认为我们对世界的认识并非仅仅是被动接受，而是我们的认识能力（感官的直观形式如时间和空间，以及范畴如因果性）主动构建了经验世界。他区分了“现象界”（我们能够认识的世界）与“物自体”（不可认识的自在之物）。在伦理学上，他提出了“绝对命令”，强调道德的普遍性和自律性，认为道德的价值在于意图本身。 德国唯心主义的深化 费希特在康德的基础上，进一步强调了“自我”的主体性，认为一切存在都源于“自我”的设定。 谢林则试图弥合自然与精神的鸿沟，提出了“同一性哲学”，强调世界是一个有机统一的整体。 黑格尔，这位德国古典哲学的集大成者，构建了庞大的“绝对唯心主义”体系。他运用“辩证法”（正题、反题、合题）来解释世界历史的发展和精神的自我实现。他认为“绝对精神”通过历史的演进，不断认识自身，实现其自由。 第七章：十九世纪哲学——自由、批判与存在的追问 十九世纪是哲学思想发生深刻变革的时代，面对工业革命带来的社会巨变，哲学家们对人的处境、社会结构以及人类的未来展开了更为多元和尖锐的思考。 马克思主义：历史的唯物主义与解放的实践 马克思和恩格斯批判了黑格尔的唯心主义，提出了“历史唯物主义”，认为物质生产方式是社会发展的根本动力。他们分析了资本主义的内在矛盾，预言了无产阶级革命的必然性，并将哲学与社会实践紧密联系，致力于人类的解放。 存在主义的先声：克尔凯郭尔与尼采 克尔凯郭尔，这位“存在主义之父”，强调个体存在的独特性和主观性，批判了黑格尔的理性主义和抽象体系，认为真理是个体与上帝之间的一种激情。 尼采则以其“权力意志”和“超人”的理念，对传统道德和基督教价值观进行了猛烈的批判，他宣告了“上帝之死”，并呼唤一种新的生命价值的肯定。 其他重要思潮 功利主义在英国兴起，以边沁和密尔为代表，强调“最大多数人的最大幸福”作为道德和政治原则。 弁证法和历史主义思潮在德国持续发展，影响了历史研究和社会理论。 第八章：二十世纪至今的哲学——多元、分裂与反思 二十世纪以来，西方哲学呈现出前所未有的多元化和复杂性，学科界限模糊，各种思潮相互激荡，对语言、意识、社会、技术等问题进行了深入的探讨。 分析哲学：语言的逻辑与清晰的思辨 以弗雷格、罗素、维特根斯坦等为代表的分析哲学，高度重视语言的分析和逻辑的精确性。早期维特根斯坦的《逻辑哲学论》试图通过语言来界定思想的边界，后期维特根斯坦则转向了对“语言游戏”的分析，强调语言的语境和用法。分析哲学在逻辑、语言哲学、认识论和心灵哲学等领域取得了显著成就。 现象学：返回事物本身 胡塞尔创立的现象学，主张“回到事物本身”，通过“悬置”（epoché）来考察意识的本质结构和意向性活动。海德格尔进一步发展了现象学，将研究对象扩展到“此在”（Dasein）的存在论问题，探讨了时间性、死亡、焦虑等存在性维度。 存在主义的延续与发展 萨特、加缪、西蒙·波伏娃等存在主义哲学家，继续探索个体自由、责任、荒谬以及人生的意义。他们强调人的选择与创造，以及在虚无中赋予生命以意义的艰巨任务。 法兰克福学派与批判理论 霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等法兰克福学派的学者，将马克思主义与精神分析、社会学等相结合，对现代社会中的文化工业、意识形态、技术统治等进行了深刻的批判，提出了“批判理论”的范式。 后现代主义与后结构主义 福柯、德里达、利奥塔等后现代主义和后结构主义思想家，对宏大叙事、普遍真理、主体的稳定性和权力结构提出了质疑。他们强调差异、解构、多元视角，并关注语言、符号、话语在权力运作中的作用。 其他重要领域 女性主义哲学、环境哲学、技术哲学、后殖民哲学等新兴领域，不断拓展着哲学的视野，挑战着传统的思想范式，并对当下的社会现实问题提出深刻的哲学反思。 结语：永恒的追问，不息的探索 从古希腊的理性之光，到中世纪信仰与理性的交织，再到近代思想的解放与碰撞，直至当代哲学的多元与反思，西方哲学史是一部波澜壮阔的精神史诗。它不仅仅是学术的探讨，更是人类对自身、对世界、对真理、对价值的不懈追问与探索。每一次思想的飞跃，都可能带来对现实的深刻洞察，对未来社会的启示。本书正是希望带领读者，在这些伟大的思想家和他们的思想遗产中，体会人类智慧的深度与广度，激发我们对当下世界的思考，以及对未来可能性的想象。哲学之旅永无止境，每一次的阅读与思考，都是一次与先哲的对话，一次对自身存在的澄明。

评分☆☆☆☆☆

这本书真正令人称道之处，在于其贯穿始终的“历史的视野”和“批判的自觉”。作者始终提醒读者，任何一个哲学体系都不是孤立存在的真理，而是特定历史情境下的产物。他不断地将不同时代、不同地域的思想进行跨界对比，例如将斯多葛主义的伦理观与当代存在主义的选择困境进行对照，这种宏观的比较视角，极大地拓展了我的思维维度。它迫使我跳出“非黑即白”的二元对立思维模式，去理解思想演进中的继承与反叛、继承与扬弃的复杂张力。这种历史感不是简单的线性叙事，而是一种多维度的编织网络，让你清晰地看到某个流派的诞生是如何被前人未竟的事业所塑造，又如何反过来预示了后继者的方向。读完此书，我感觉自己对“思考”这件事本身，有了一套更加成熟、更加审慎的工具和态度，它不仅仅是一本历史书，更像是一部关于“如何进行有效思考”的精妙指南。

评分☆☆☆☆☆

我必须提及这本书在语言运用上的匠心独运。它成功地在学术的严谨性和文学的感染力之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者在解释那些极度抽象的概念时，常常会引用极富画面感的比喻或历史轶事，有效地降低了读者的认知门槛，但绝非肤浅化。例如，他对笛卡尔“我思故我在”的解析，不仅仅停留在逻辑层面，还引入了那个特定历史时期个体在信仰危机中的心理挣扎，让“怀疑”从一个哲学工具，变成了一种真实的人类境遇。这种“情景化”的叙事策略，使得读者在吸收知识的同时，也获得了一种精神上的共鸣。它不是在“教导”你哲学是什么，而是在“邀请”你与这些伟大的心灵进行一场穿越时空的对话，文字的温度和思想的锐度并存，读起来酣畅淋漓，极大地提升了阅读的愉悦感和持久性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏感把握得极为巧妙，绝不是那种枯燥的哲学教科书式堆砌。作者在关键的历史转折点上，总能精准地捕捉到思想的“燃点”——那个促使一个时代哲学范式发生颠覆性变革的瞬间。比如，从中世纪的经院哲学向文艺复兴的过渡，他没有简单地描述教义与世俗的冲突，而是深入剖析了“人”的地位在宇宙图景中如何被重新定位的过程。我特别欣赏他描绘思想家们“斗争”场面的手法，那些柏拉图与亚里士多德的争鸣，康德在理性与经验之间的艰难平衡，读起来简直像在看一场智力上的史诗对决。他的文字充满了动态感，将那些抽象的形而上学辩论，转化为鲜活的、具有历史张力的事件。这让原本可能晦涩难懂的思辨过程变得可视化、可感知，读者不再是被动的接收者，而是沉浸于一场波澜壮阔的思想长河中的见证者，感受着每一次浪潮的推涌与回落，体会思想迭代的残酷与必然。

评分☆☆☆☆☆

如果说前几部分是关于“思想的形成与演变”，那么书中对于近代和现当代哲学的处理，则展现了作者洞察现代困境的深刻洞察力。这里的论述风格发生了显著的变化，变得更加碎片化、更具批判性，也更贴近我们当下生活的“在场感”。作者毫不留情地揭示了启蒙运动光环褪色后，哲学如何面对虚无主义、语言的局限性以及技术对人类主体性的侵蚀。我个人对他对尼采和现象学流派的阐述尤为赞赏，那种对“权力意志”和“生活世界”的细致解剖，仿佛是为我们这个时代开了一张详尽的病理报告。它没有提供廉价的安慰剂，反而直视了现代人精神世界的焦灼与迷失。读完这部分，我甚至产生了一种强烈的责任感——哲学不再是高阁之上的纯粹思辨，而是我们必须拿起并参与的生存实践。这本书的后半段，是思想的“警报器”，清晰地敲打着每一个试图在后现代迷雾中寻找立足点的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就给我一种直抵核心的震撼感。作者的笔触如同手术刀般精准，毫不拖泥带水地切入到那些我们习以为常却从未深究的哲学母题之中。他没有急于罗列人名和年代，而是首先构建了一个宏大的思维框架，让我得以俯瞰西方思想发展的脉络。尤其是在处理早期希腊思想的片段时，那种对“本源”追问的执着与困惑，仿佛能穿透时空，让我真实感受到先哲们在面对世界混沌时所经历的心智挣扎。我印象最深的是他对“是”与“存在”的早期探讨的梳理，那不仅仅是概念的界定，更是一种对人类认识自身局限性的深刻反思。阅读时，我经常需要停下来，反复咀嚼那些看似简单却蕴含万钧之力的论断，它强迫你跳出日常思维的惯性，去重新审视那些支撑我们整个认知体系的基石。这种由内而外的梳理和重构，使得整本书的阅读体验充满了智力上的兴奋感，仿佛终于找到了理解西方文明底层逻辑的一把钥匙，豁然开朗，心悦诚服。

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太好了，我喜欢啊，下次再买啊

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嗯嗯嗯嗯嗯嗯。

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价格太贵

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书很好

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很喜欢这本书，正版书

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太贵了，就是打折才买的，书是非常棒的

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