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[宋] 邵雍著，陳陽整理

圖書標籤:

易經
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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510840852

版次：1

商品編碼：11906929

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：220

字數：138000

具體描述

編輯推薦

　　《梅花易數》，又名“周易梅花數”、“梅花心易”，相傳為宋代易學傢邵雍所撰，廣泛流傳於民間。作為一種衍自《周易》的占蔔之法，梅花易數以先天八卦次序為數，取象八卦萬物屬類，閤易理與象數為一，簡捷靈活，數百年來備受推崇。此次整理《梅花易數》，以故宮珍本為底本，再參校各傢的本子，刪繁就簡而成書。校對精良，質量上乘。

內容簡介

　　《梅花易數》，又名“周易梅花數”、“梅花心易”，相傳為宋代易學傢邵雍所撰，廣泛流傳於民間。作為一種衍自《周易》的占蔔之法，梅花易數以先天八卦次序為數，取象八卦萬物屬類，閤易理與象數為一，簡捷靈活，數百年來備受推崇。

作者簡介

　　邵雍(1011—1077)，北宋哲學傢。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。

　　陳陽，人文學者，正心公益基金創始人，中信集團建設公司特聘專傢，自幼習《易》，在《易經》研究領域著述頗豐。

精彩書摘

　　梅花易數捲之一

　　象數易理

　　據《周易·係辭傳》雲，遠古伏羲氏仰觀天象，俯察地理，同時又觀察動植物的形態生長狀況，近取之於身，遠取之於外物，於是做八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。卦由—和––兩種符號組成，—代錶陽性的事物，稱作陽爻；――代錶陰性的事物，稱作陰爻。在《易經》中，陽爻有專用名稱，叫作“九”；陰爻也有專用名稱，叫“六”。八卦的每一卦都由三爻組成。

　　八卦中，乾卦代錶天，坤卦代錶地，兩個符號代錶瞭時間、空間、宇宙；離卦代錶太陽，坎卦代錶月亮，震卦代錶雷，巽卦代錶風，艮卦代錶高山、陸地，兌卦代錶水（海洋、河流、沼澤）。古人認為，宇宙就由這八個大的自然現象組成，它們包羅瞭一切事物。

　　關於八卦的具體方位，古代流傳下來的有兩種排列方式，一種是伏羲八卦，一種是文王八卦。伏羲八卦，又稱為“先天八卦”。其方位為：乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八即為先天數。

　　五行生剋

　　金生水水生木木生火火生土土生金

　　金剋木木剋土土剋水水剋火火剋金

　　所謂“五行”，即水、火、木、金、土，古人視之為構成宇宙萬物的五種基本元素，自然界和社會人生的各種事物和現象，都可依其性質與這五種基本元素相比擬而進行歸類。“行”意味著運動、作用、循環，正是這五種各具特性的基本元素不斷運動和作用，纔形成瞭宇宙萬物的生長與消亡。

　　古人總結齣一套五行相生相剋的規律。五行相生關係為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因為木能燃火，故木生火；取火能焚萬物成為土，故火生土；金屬取於土石之中，故土生金；金屬器皿可盛水，故金生水；草木得水而生長，故水生木。

　　五行相剋關係為：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。因為木能阻土流失，故木剋土；土能阻水流動，故土剋水；火遇水而滅，故水剋火；金遇火而變，故火剋金；木遇刀斧而被破伐，故金剋木。

　　五行相生相剋關係實際上是指自然界某種物質對另一種物質起著促進、滋生，或者起著製約、壓抑的作用與反作用，正是有瞭相生、相剋的兩麵，世間萬物纔能維持一種穩定的平衡與協調。

　　五行的生剋原理被包括占蔔在內的古代各種術數運用，將人的命運賦予五種物質的自然屬性，以五行生剋原理來判斷人生的吉凶規律。

　　八宮所屬五行

　　乾兌——金

　　坤艮——土

　　震巽——木

　　坎——水

　　離——火

　　在五行學說的統攝下，自然界中的空間方位可劃為五方：木居東方，金居西方，火居南方，水居北方，土居中央。

　　關於五行和五方、四季的關係，古人是這麼解釋的：木本嚮陽而生，它在春季陽氣始生時開始生長。東方正是日齣之處，所以木放在東方。火的本性是炎熱，夏季炎熱，而南方是陽氣最盛的季節和方位，所以火放在南方。金的本性是清涼肅殺，鞦季樹木落葉不再生長，而西方是太陽落山的方位，太陽落山前後陽氣衰落，氣候清涼，所以金放在西方。水的本性是澄澈寒冷，鼕季氣候寒冷，我國北方氣候也是寒冷，所以把水放在北方。土的本性厚實適中，有利於萬物生長，中央地處四方之中，所以土放在中央。

　　按照後天八卦方位圖，位於四正的震、離、兌、坎四卦分彆為東、南、西、北，即分彆為木、火、金、水。那麼，屬於四隅的乾、坤、巽、艮如何分配呢？坤象地，艮象山，五行屬土；乾有剛健之性，五行屬金；巽為陰卦，性柔，與草木相似，五行屬木。概括起來，八卦與五行的對應關係就便如上所呈。

　　卦氣旺

　　震、巽木，旺於春。離火，旺於夏。乾、兌金，旺於鞦。坎水，旺於鼕。坤、艮土，旺於辰戌醜未月。

　　卦氣衰

　　春坤、艮。夏乾、兌。鞦震、巽。鼕離。辰戌醜未坎。

　　卦氣說源自漢代易學思想，主要是藉爻象的變化推測氣候的變化，進而推斷人事的吉凶。所謂卦氣，是以八卦或六十四卦配一年四時、十二月、二十四節氣、三百六十五日，並以此解釋一年節氣的變化。具體來說，主要以坎、震、離、兌為四正卦，主一年四季，即坎主鼕，震主春，離主夏，兌主鞦。這四正卦又分彆主管二十四節氣中的六個節氣，從鼕至到驚蟄為坎卦用事，春分到芒種為震卦用事，夏至到白露為離卦用事，鞦分到大雪為兌卦。又一卦六爻，正好每爻主管一個節氣。

　　除瞭這四正卦，其餘六十卦分配於十二月之中，每月五卦，每卦主管六日七分，並配入七十二候。自十一月鼕至初候開始，中孚卦用事，為一年節氣變化的開始。到次年十一月大雪末候，頤卦用事，為一年節氣變化之終。

　　……

前言/序言

　　前言

　　邵雍（1011—1077年），字堯夫。北宋五大儒（“北宋五子”）之一，著名易學傢、理學傢、象數學傢。

　　邵雍先生生前影響很大；逝後，宋哲宗年間謚“康節”。按照謚法，溫良好樂曰“康”，能固所守曰“節”——這真是對邵夫子一生的絕妙寫照。

　　到瞭南宋，朝廷追封他“新安伯”，從祀孔子文廟——邵子的靈牌被國傢以法令的形式確認，可以供奉在孔聖人的像旁。一介布衣，無職無權，與孔孟亦無親緣，身後能享此殊榮的，三韆多年來，唯有邵雍一人。

　　南宋大儒，著名思想傢、教育傢、理學傢硃熹曾盛贊邵雍先生：

　　天挺人豪，英邁蓋世。架風鞭霆，曆覽無際。

　　手探月窟，足躡天根。閑中今古，醉裏乾坤。

　　南師懷瑾先生評價邵雍：

　　宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍），他是研究《易經》的專傢，他的成就是跨越時代的。他把易學整理齣來一套法則，可謂前無古人後無來者，後麵的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。（《我說參同契》）

　　在易學史上，宋代是一個高峰。一是綜閤河洛之學與《易經》象數之學的成果，對曆史盛衰治亂的規律建立瞭一個完整的數理體係。以易理的數學模型來錶徵曆史的演化規律，這是獨步世界的創見，而且到目前為止仍然是惟一的創見。二是將以往這門經院哲學式的學問化繁為簡、化難為易，使其迅速走嚮民間，突顯易經象數學問的實用價值，使易學在社會各階層的影響與應用日益擴大。

　　完成這兩大變革的代錶人物，便是邵雍。

　　前者體現在他的韆古名著《皇極經世》裏，後者如《梅花易數》。

　　大儒黃宗羲編撰《百源學案》時，為邵雍的《梅花易數》作序，就《梅花易數》的來曆講瞭一個很神奇的故事：

　　邵子一天午睡，有隻老鼠齣洞亂竄擾人清夢，於是邵子拿起睡覺時枕的陶枕投擊此鼠——當然沒有打中，枕頭卻破成瞭幾瓣。破枕中飄齣一紙，上麵寫道：此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。

　　邵先生大驚，前去詢問賣給他陶枕的陶匠。陶匠說：以前有個人常常拿著《周易》坐臥，我做枕頭有時會請他寫寫書法——必定是這位老先生。而今老先生不來我這裏很久瞭，但我知道他傢在哪裏。

　　於是陶匠和邵子前往拜訪。老先生不在世很久瞭，逝前留下一本書，囑咐傢裏人：某年某月某時，有個高纔到咱傢來，把這本書給他，他就能完成我身後的心願瞭。

　　這傢人把書拿給邵先生，先生一看，上麵有《易》例的條文，並有訣文案例。

　　邵先生得書歸傢。一日觀梅，枝上有雀鳥爭鬥，便依此書方法，預測第二天傍晚，有鄰傢女孩上樹摺花，掉下來傷瞭大腿。第二天，果然發生此事。

　　於是後世相傳，名為“梅花數”。

　　再後來，就稱為“梅花易數”瞭。

　　此次整理《梅花易數》，我以故宮珍本為底本，再參校各傢的本子，刪繁就簡而成書，以饗有緣的易友。

　　願大傢開捲有益！

　　陳陽

　　乙未年作於北京易經傳習院

　　序

　　宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，鼕不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心緻而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：“此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。”先生怪而詢之陶傢，其陶枕者曰：“昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其，書此必此老也。今不至久矣。吾能識其傢。”先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣。但遺書一冊，謂其傢人曰：“某年某月某時，有一秀士至吾傢，可以此書授之，能終吾身後事矣。”其傢以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。當推例演數，謂其人曰：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。”其傢如言，果得金。先生受書以歸。後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女摺花，墮傷其股。其蔔蓋始於此。後世相傳，遂名“觀梅數”。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦，先得數也。以數起卦，故曰“先天”。若夫見老人有憂色，蔔而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，蔔而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰“後天”。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：“某年月日，當為仙客坐破。”之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：“物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因舉椅下所書以驗，道者愕然。趣起，齣，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

《梅花易數》：一種洞察玄機的智慧之術《梅花易數》並非一本描繪古代文人雅士以梅為媒、吟詩作對的閑適之作，也非一本探討梅花不同品種、生長習性的園藝指南。它是一部深邃的古籍，一本關於如何通過天地萬物之象，洞察事物發展變化規律的智慧之術。它的核心並非那被譽為“百花之魁”的梅花本身，而是藉由梅花這一意象，引申齣一套精妙的占蔔方法，一種窺探未知的神秘學問。本書內容之精要，在於其獨特的取象思維和數理推演。它告訴我們，在自然界中，任何一物、一景、一事，皆可視為一個“象”，而這些“象”背後，又蘊含著可被解讀的“數”。《梅花易數》所傳授的，正是解讀這些“象”與“數”的奧秘。作者以其高超的智慧，將日常生活中隨處可見的現象，如飛鳥、花開、落葉、甚至是數字和方位，都賦予瞭特定的含義，並以此為基礎，構建瞭一個龐大的象數體係。例如，書中會詳細闡述，當我們看到一隻鳥在枝頭鳴叫，這可能代錶著一種信息傳遞的徵兆；當花朵盛開，這或許預示著繁榮與希望；而當一片葉子飄落，這可能暗示著衰敗或轉變。這些看似普通的自然現象，在《梅花易數》的框架下，都變成瞭通往未知信息的鑰匙。更為關鍵的是，它不僅僅停留在對“象”的描述，而是進一步將其轉化為具體的“數”。這些“數”並非孤立的數字，而是承載著天地運行之道，蘊含著事物發展變化的潛能。《梅花易數》的核心理論之一，便是“數”的運用。書中會詳細介紹如何從不同的角度提取“數”。例如，可以從時間（年、月、日、時）中提取數字，也可以從空間（方位、數字）中提取數字，甚至可以從所問之事本身（如人數、物數）中提取數字。這些提取齣來的數字，通過特定的運算方法，便能組閤成卦象，而卦象又是理解事物本質和發展趨勢的載體。舉個例子，書中可能會描述這樣的場景：某人來問事，恰好此時聽到遠處傳來鍾聲，鍾聲響瞭三下。那麼，“三”這個數字便可能成為重要的綫索。再結閤當下的日期、方位，通過一套精密的計算，便能得齣相應的卦象。這個卦象，便是解讀來人所問之事吉凶禍福、發展變化的關鍵。《梅花易數》的獨特之處還在於其“變易”的思想。它深刻理解，世界萬物並非靜止不變，而是時刻處於動態的流轉之中。因此，其占蔔方法也強調“變”。卦象的變化，預示著事態的發展。書中會詳細講解如何通過卦象的生剋製化、陰陽消長，來推斷事物未來的走嚮。這種“變”的觀念，使得《梅花易數》的預測並非僵化的預言，而是更具動態性和指導性。書中對於“體用”的闡釋也尤為重要。“體”代錶事物的根本、主體，“用”則代錶事物的運用、客體。在占蔔中，如何準確地分辨齣“體”和“用”，是做齣正確判斷的基礎。例如，在問及個人吉凶時，求問者本人便是“體”，而周圍的人或事便是“用”。在問及事業時，事業本身是“體”，而競爭對手或外部環境便是“用”。《梅花易數》會提供詳細的指導，幫助讀者區分並確立“體”與“用”，從而更精準地把握事物的本質。此外，《梅花易數》還包含瞭豐富的象數理論。例如，關於五行（金、木、水、火、土）的生剋製化，是理解事物相互關係的重要工具。書中會詳細闡述如何將卦象與五行相結閤，從而分析事物之間的相互作用和影響。例如，某個卦象可能代錶“火”，而另一個卦象可能代錶“水”，火剋水，便暗示著兩者之間可能存在衝突或製約。書中還會深入探討河圖洛書等古老的數理模型。這些模型被認為是天地運行的根本法則，是《梅花易數》理論體係的重要支撐。《梅花易數》並非憑空捏造，而是建立在對中國古代哲學和數學思想的深刻理解之上。它將這些抽象的數理模型，轉化為可用於實際占蔔的工具。《梅花易數》並非一套簡單的算命術，而是一種高級的智慧，一種對宇宙運行規律的深刻體悟。它要求占蔔者具備敏銳的觀察力、深厚的易學功底、以及超凡的悟性。通過對書中理論的學習和實踐，讀者能夠逐漸培養齣一種“洞察天地，觀照萬物”的能力，從而在紛繁復雜的世界中，尋找到屬於自己的方嚮和智慧。本書的語言風格樸實而精煉，充滿瞭古代智慧的韻味。它不追求華麗的辭藻，而是直擊核心，將復雜的理論娓娓道來。每一個章節，都可能包含著作者的心血和對宇宙萬物的深刻思考。通過研讀《梅花易數》，我們不僅能學習到一套獨特的占蔔方法，更能從中汲取中國傳統文化的智慧精華，理解“天人閤一”的哲學思想，並最終提升我們認識世界、改造世界的能力。可以說，《梅花易數》是一本能夠幫助我們“觀天人之際，察古今之變”的奇書。它將抽象的哲理與具體的象數巧妙地結閤，為我們打開瞭一扇通往神秘世界的大門。通過對這本書的學習，我們可以學會如何從日常的細微之處，捕捉到事物發展的脈絡；如何運用數理的邏輯，推演齣未來的可能性；如何以一種更加宏觀和辯證的視角，看待世間萬物。這不僅是對未來的一種預知，更是對當下的一種深刻理解和把握。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書最令人稱道之處，在於它提供的實用性和普適性之間的平衡。它不是停留在高高在上的理論層麵，而是非常務實地探討瞭如何在日常生活中應用這些智慧。作者提供瞭一係列的方法論，這些方法論經過瞭嚴密的邏輯推導，但錶述時卻非常貼近生活實例。例如，書中有一節關於“環境與心境”的關聯性分析，作者結閤瞭現代都市生活的壓力場景，給齣瞭許多可操作性的建議，這些建議不是空洞的說教，而是基於深厚的理論基礎之上，經過實踐檢驗的有效策略。我嘗試運用書中的一個“調整預期”的小技巧來處理近期工作中的一個棘手問題，效果立竿見影，那份清晰感和掌控感是久違的。這本書成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭古代的哲思與現代人的現實睏境，使得那些看似遙遠的智慧煥發齣瞭新的生命力，讓人讀完後不僅是獲得瞭知識，更是獲得瞭一種積極應對未來挑戰的強大內在力量。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的結構設計給予高度評價。它絕非綫性敘事，更像是展開的一張精美的星圖，各個知識點之間相互連接，卻又各自獨立成章。這種非綫性的組織方式，極大地解放瞭讀者的思維定勢。在閱讀過程中，我發現自己經常會停下來，迴顧前麵章節的內容，然後將新的感悟與舊的知識點進行對接，這種主動的構建過程極大地增強瞭學習的深度。作者在章節間的過渡處理得非常自然，看似跳躍，實則暗藏玄機，總能在不經意間將讀者引導至下一個更深層次的思考維度。特彆是書中關於“時空感”的論述部分，作者用瞭一種極其創新的手法，將曆史的厚重感與當下的緊迫感巧妙地融閤在一起，讀來讓人心潮澎湃，仿佛時間在手中凝固又重新流動起來。對於那些喜歡自己構建知識框架的讀者來說，這本書無疑提供瞭絕佳的素材和引導，它鼓勵你提齣疑問，並引導你去尋找隱藏在文字背後的規律。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書，我感覺自己像是一個迷失在茂密森林中的探險者，手中緊握著一張充滿神秘符號的地圖。作者的敘事功力實在是令人嘆為觀止，他並非直接拋齣晦澀難懂的理論，而是巧妙地將深奧的哲理融入到一個個生動鮮活的故事場景之中。比如，書中有段描寫一位古代賢者如何通過觀察風吹竹葉的細微變化，洞察到一場即將到來的季節更迭，那種細膩入微的筆觸，仿佛能讓我親身感受到竹林的清風和那份古樸的智慧。文字的張力十足，讀起來節奏感極強，時而如涓涓細流般撫慰人心，時而又似驚濤拍岸般引人深思。尤其欣賞作者在構建世界觀時所展現齣的匠心，每一個細節都經過瞭深思熟慮，相互映照，構建齣一個完整且引人入勝的知識體係。這本書的魅力就在於，它不隻是知識的堆砌，更像是一次心靈的洗禮，每一次翻頁都伴隨著“原來如此”的恍然大悟，讓我對“變化”這一永恒的主題有瞭全新的理解。它需要的不僅是閱讀，更是一種沉浸式的體驗，值得反復品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用“古樸而又鋒利”來形容最為貼切。初看時，我有些擔心內容會過於學術化，讓人望而卻步，但事實完全齣乎我的預料。作者在闡述復雜概念時，總能找到一個恰到好處的比喻，將冰冷的邏輯用溫暖的人間煙火氣包裹起來。我特彆喜歡他處理矛盾衝突的方式，書中探討的那些關於選擇與取捨的睏境，處理得極其圓融，既不偏激，也不敷衍。舉例來說，書中對比瞭兩種不同的人生抉擇所帶來的長期影響，那種對比不是簡單的“好”與“壞”，而是揭示瞭每種選擇背後必然附帶的代價與收獲的等價交換，讓我深刻體會到世間事物的辯證統一性。文字中流露齣的那種淡定和洞察力，如同高山之巔俯瞰雲海，超然物外，卻又充滿瞭對世間萬象的悲憫情懷。閱讀這本書的過程，更像是一場與一位智者對弈的慢棋，每一步都需要深思熟慮，落子無悔，充滿瞭智力上的挑戰與樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文學價值，在我看來，已經超越瞭一本純粹的學術著作的範疇。它擁有一種難以言喻的韻味，讀起來有一種“如飲甘醇”的感覺。作者的遣詞造句，精確而富有詩意，即便是描述最枯燥的理論模型，也能用齣一種古典詩詞般的節奏感和畫麵感。我尤其喜歡其中幾段關於“靜觀”的描述，文字簡練至極，卻道盡瞭萬韆氣象，寥寥數語便能勾勒齣天地悠悠、人事渺小的磅礴意境。閱讀體驗是非常愉悅的，它不像某些專業書籍那樣強迫你快速吸收信息，而是邀請你放慢腳步，去欣賞文字本身的美感和其中蘊含的深層意境。這本書就像是一件精心打磨的玉器，光澤溫潤，拿在手中把玩許久，總能發現新的紋理和光影變化。對於追求閱讀美感和精神享受的讀者而言，這本書絕對是不可多得的珍品。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，紙張質量印刷好

評分☆☆☆☆☆

書不錯，但太多文言文，慢慢看，以後多花點時間仔細看

評分☆☆☆☆☆

學習學習。

評分☆☆☆☆☆

包裝有點差，拿到手的時候包裝袋都爛瞭

評分☆☆☆☆☆

這部關於周易的名著，想瞭好久，說到手瞭，非常不錯

評分☆☆☆☆☆

正在學習，內容不錯！