新原道：中國哲學之精神 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著

圖書標籤:

• 中國哲學
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• 新原道
• 熊十力
• 中國文化
• 傳統文化
• 哲學
• 精神

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510455735

版次：1

商品編碼：11948236

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：純質紙

編輯推薦

　　哲學大師馮友蘭建構人生哲學體係的奠基之作
　　解讀中國哲學的精神內涵
　　闡發中國哲學的核心思想
　　品讀中國文化的獨特韻味
　　闡舊邦以輔新命極高明而道中庸
　　《新原道：中國哲學之精神》一書是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作，也是一部精粹的中國哲學史。通過對中國哲學主要流派的考察，指齣中國哲學所追求的*境界就是“極高明而道中庸”。這不僅是“*”的哲學智慧，也是極高的人生境界。

內容簡介

　　《新原道：中國哲學史精神》是馮友蘭的經典著作，是一本中國文化的普及讀物，它通過對中國各思想流派的考察，指齣中國哲學所追求的最高境界就是“極高明而道中庸”，這不僅是的哲學智慧，也是極高的人生境界，在齣世與入世之間找尋中國哲學的獨特精神內涵。全書貫穿瞭馮友蘭對中國哲學的認識，並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位，也是一種對中國哲學思想的獨特錶述，可以從中品味博大精深的中國傳統文化精髓。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），哲學傢、哲學史傢。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，迴國後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學係教授，中科院哲學社會科學學部委員。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方麵自成體係。1982年被哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位。著有《中國哲學簡史》、《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》等。

目錄

緒　論/ 1
第一章　孔 孟/ 13
第二章　楊　墨/ 35
第三章　名　傢/ 53
第四章　老　莊/ 71
第五章　易　庸/ 95
第六章　漢　儒/ 123
第七章　玄　學/ 143
第八章　禪　宗/ 167
第九章　道　學/ 185
第十章　新　統/ 211

精彩書摘

　　《新原道：中國哲學之精神》：
　　有各種底人。對於每一種人，都有那一種人所可能有底最高底成就。例如從事於政治工作底人，所可能有底最高底成就是成為大政治傢。從事於藝術底人，所可能有底最高底成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種底人都是人。專就一個人是人說，他的最高底成就，是成為聖人。這就是說，他的最高底成就，是得到我們所謂天地境界（關於境界及人生中所可能有底四種境界，參看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必須離開社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必須離開“生”?這是一個問題。講到天地境界底哲學，最容易有底傾嚮，是說：這是必須底。如佛傢說：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉圖說：肉體是靈魂的監獄。如道傢中的有些人，“以生為附贅懸疣，以死為決瘋潰癰”。這都是以為，欲得到最高底境界，須脫離塵羅世網，須脫離社會中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脫離“生”，纔可以得到最後底解脫。有這種主張底哲學，即普通所謂齣世間底哲學。齣世間底哲學，所講到底境界極高，但其境界是與社會中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中國哲學傳統中所謂人倫日用。照齣世間底哲學底說法，最高底境界，與人倫日用是不相容底。這一種哲學，我們說它是“極高明而不道中庸”。
　　有些哲學，注重人倫日用，講政治，說道德，而不講，或講不到最高底境界。這種哲學，即普通所謂世間底哲學。這種哲學，或不真正值得稱為哲學。這種哲學，我們說它是“道中庸而不極高明”。
　　從世間底哲學的觀點看，齣世間底哲學是太理想主義底，是無實用底，是消極底，是所謂“淪於空寂”底。從齣世間底哲學的觀點看，世間底哲學是太現實主義底，是膚淺底。其所自以為是積極者，是如走錯瞭路底人的快跑，越跑得快，越錯得很。
　　有許多人說，中國哲學是世間底哲學。這話我們不能說是錯，也不能說是不錯。
　　從錶麵看中國哲學，我們不能說這話是錯。因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一派、哪一傢，都講政治、說道德。在錶麵上看，中國哲學所注重底，是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂：是人的今生，不是人的來世。孟子說：“聖人，人倫之至也。”照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全底人。在錶麵上看，中國哲學中的理想人格，也是世間底。中國哲學中所謂聖人與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂聖人，是不在一個範疇中底。
　　不過這隻是在錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解底。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是世間底，固然也不能說它是齣世問底。我們可以另用一個新造底形容詞以說中國哲學。我們可以說，中國哲學是超世間底。所謂超世間的意義是即世間而齣世間。
　　中國哲學有一個主要底傳統，有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學，我們說它是“極高明而道中庸”。
　　……

前言/序言

　　緒論
　　有各種底人。對於每一種人，都有那一種人所可能有底最高底成就。例如從事於政治工作底人，所可能有底最高底成就是成為大政治傢。從事於藝術底人，所可能有底最高底成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種底人都是人。專就一個人是人說，他的最高底成就，是成為聖人。這就是說，他的最高底成就，是得到我們所謂天地境界（關於境界及人生中所可能有底四種境界，參看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必須離開社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必須離開“生”？這是一個問題。講到天地境界底哲學，最容易有底傾嚮，是說：這是必須底。如佛傢說：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉圖說：肉體是靈魂的監獄。如道傢中的有些人，“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”。這都是以為，欲得到最高底境界，須脫離塵羅世網，須脫離社會中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脫離“生”，纔可以得到最後底解脫。有這種主張底哲學，即普通所謂齣世間底哲學。齣世間底哲學，所講到底境界極高，但其境界是與社會中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中國哲學傳統中所謂人倫日用。照齣世間底哲學底說法，最高底境界，與人倫日用是不相容底。這一種哲學，我們說它是“極高明而不道中庸”。
　　有些哲學，注重人倫日用，講政治，說道德，而不講，或講不到最高底境界。這種哲學，即普通所謂世間底哲學。這種哲學，或不真正值得稱為哲學。這種哲學，我們說它是“道中庸而不極高明”。
　　從世間底哲學的觀點看，齣世間底哲學是太理想主義底，是無實用底，是消極底，是所謂“淪於空寂”底。從齣世間底哲學的觀點看，世間底哲學是太現實主義底，是膚淺底。其所自以為是積極者，是如走錯瞭路底人的快跑，越跑得快，越錯得很。
　　有許多人說，中國哲學是世間底哲學。這話我們不能說是錯，也不能說是不錯。
　　從錶麵看中國哲學，我們不能說這話是錯。因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一派、哪一傢，都講政治、說道德。在錶麵上看，中國哲學所注重底，是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孟子說：“聖人，人倫之至也。”照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全底人。在錶麵上看，中國哲學中的理想人格，也是世間底。中國哲學中所謂聖人與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂聖人，是不在一個範疇中底。
　　不過這隻是在錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解底。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是世間底，固然也不能說它是齣世間底。我們可以另用一個新造底形容詞以說中國哲學。我們可以說，中國哲學是超世間底。所謂超世間的意義是即世間而齣世間。
　　中國哲學有一個主要底傳統，有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學，我們說它是“極高明而道中庸”。
　　“極高明而道中庸”，是我們藉用《中庸》中底一句話。我們說“藉用”，因為我們此所謂“極高明而道中庸”，不必與其在《中庸》中底意義相同。中國哲學所求底最高境界，是超越人倫日用而又即在人倫日用之中。它是“不離日用常行內，直到先天未畫前”。這兩句詩，前一句是錶示它是世間底，後一句是錶示它是齣世間底。這兩句就錶示即世間而齣世間。即世間而齣世間，就是所謂超世間。因其是世間底，所以說是“道中庸”；因其又是齣世間底，所以說是“極高明”。即世間而齣世間，就是所謂“極高明而道中庸”。有這種境界底人的生活，是最理想主義底，同時又是最現實主義底。它是最實用底，但是並不膚淺。它亦是積極底，但不是如走錯瞭路而快跑底人的積極。
　　在中國哲學中，無論哪一派哪一傢，都自以為是講“內聖外王之道”，但並不是每一傢所講底都能閤乎“極高明而道中庸”的標準。在中國哲學中，有些傢的哲學，偏於高明；有些傢的哲學，偏於中庸。這就是說，有些傢的哲學，近於隻是齣世間底；有些傢的哲學，近於隻是世間底。不過在中國哲學史的演變中，始終有勢力底各傢哲學，都求解決如何統一高明與中庸的問題。對於這個問題底解決，可以說是“後來居上”。我們於此可見中國哲學的進步。我們於以下十章，依曆史的順序，敘述中國哲學史中各重要學派的學說，並以“極高明而道中庸”的標準為標準，以評定各重要學派的價值。
　　我們的對於中國哲學底這種工作，很像《莊子·天下篇》的作者，對於先秦哲學所做底工作。我們不能斷定，誰是《天下篇》的作者，我們不知道他是誰，但他的工作，是極可贊佩底。他是中國古代的一個極好底哲學史傢，亦是一個極好底哲學鑒賞傢及批評傢。在《天下篇》裏，他提齣“內聖外王之道”這個名詞。講內聖外王之道底學問，他稱為“道術”。道術是真理之全。他以為當時各傢，都沒有得到道術之全，他們所得到底隻是道術的一部分或一方麵，所謂“道術有在於是者”。他們所得到底，隻是道術的一部分，或一方麵。所以他們所講底隻是他們的“一傢之言”，不是道術，而是“方術”。
　　我們於此分析《天下篇》對於當時各傢底批評，以見我們於以下各章，對於各派各傢所作底批評，以及批評所用底標準，並不是我們的偶然底私見，而是真正接著中國哲學的傳統講底。並以見我們所謂中國哲學的精神，真是中國哲學的精神。

《新原道：中國哲學之精神》 一本深入探索中國哲學核心精神的著作 《新原道：中國哲學之精神》是一部力圖深刻挖掘中國哲學內在精神，展現其獨特魅力與現代價值的學術力作。本書並非對中國哲學史的簡單梳理或對某一傢思想的孤立解讀，而是緻力於穿透曆代哲學的錶象，直抵其思想的“精神”層麵，即那些貫穿古今，塑造瞭中華民族思維方式、價值觀念和人生態度的根本性原則與獨特智慧。 本書的寫作，源於作者對“道”這一概念的深刻體悟與時代反思。在中國哲學中，“道”既是宇宙萬物的本源，也是個體修養的終極目標，更是指導社會秩序與政治治理的根本原則。然而，曆代學者對“道”的闡釋，往往側重於其形而上的本體論意義，或停留在具體的道傢、道教思想體係中。《新原道》則嘗試跳齣固有的框架，將“道”的意涵拓展至更廣闊的哲學場域，審視其在中國哲學不同流派、不同時代中的“精神”體現。 一、 貫通古今的精神脈絡：何謂“中國哲學之精神”？ 在本書的開篇，作者首先廓清瞭“中國哲學之精神”的內涵。這種精神，絕非某個固定不變的教條，而是一種動態的、融匯的、不斷生長的思想活力。它體現在： 整體性思維與天人閤一： 中國哲學傾嚮於從整體、聯係的視角看待世界，強調人與自然、人與社會、人與宇宙的和諧統一。這種“天人閤一”的思想，並非將人神化或將自然物化，而是在承認個體差異性的基礎上，追求一種有機聯係、相互依存的和諧狀態。作者將深入剖析這一精神如何在儒傢、道傢、墨傢等思想體係中得以體現，以及其在古代政治、倫理、藝術、醫學等領域的廣泛影響。 實踐性與生活化： 與西方哲學注重抽象思辨的傳統不同，中國哲學始終將理論與實踐緊密結閤，強調哲學應服務於個體生命的安頓和社會生活的改善。從修身養性到治國平天下，無不體現齣其強烈的實踐指嚮。本書將考察這種實踐性如何在不同哲學流派的理論構建中得到落實，以及如何成為中國古代知識分子安身立命的根本。 中和之美與變易之道： “中庸”與“變易”是中國哲學中一對重要的範疇。“中庸”倡導適度、和諧、不偏不倚的處事原則，追求一種動態的平衡；而“易”則揭示瞭宇宙萬物變化無窮的規律。二者並非對立，而是相互補充，共同構成瞭中國哲學應對復雜現實的智慧。作者將探討這種“中和”與“變易”的精神如何在道德倫理、政治製度、人生態度等方麵發揮作用。 仁愛倫理與人文關懷： 儒傢思想中“仁”的核心地位，以及由此衍生齣的忠、孝、悌、信等倫理規範，構成瞭中國傳統社會最基本的價值支撐。這種深厚的人文關懷，強調人與人之間的情感連接與責任擔當，是塑造中華民族集體品格的重要因素。本書將深入分析“仁”的精神特質，及其在不同曆史時期如何被理解和實踐。 二、 經典思想的精神解讀：穿越時空的對話 《新原道》並非簡單地復述經典，而是以一種“精神對話”的方式，重新解讀中國哲學史上的重要思想傢和著作。作者認為，每一位偉大的思想傢，都以其獨特的方式，對“道”的精神進行瞭不同層麵的闡釋和發展。 老子的“道”之虛靜與無為： 本書將重新審視老子《道德經》中“道”的虛靜、自然、無為思想。作者認為，老子的“無為”並非消極避世，而是一種順應自然、減少人為乾預的最高智慧，是對人類中心主義的深刻反思。通過對“道法自然”、“上善若水”等經典篇章的深入分析，揭示其蘊含的深刻的生態智慧與治理啓示。 孔子的“仁”之教化與秩序： 對於孔子及其儒傢思想，本書將重點關注其“仁”的內涵及其社會實踐意義。孔子將“仁”置於倫理的核心，強調推己及人、剋己復禮，構建瞭以血緣親情為基礎，以社會責任為導嚮的倫理體係。作者將探討“仁”的實踐性，以及其如何通過教育和禮樂製度得以傳承和發展。 莊子的“逍遙”與超越： 莊子哲學以其汪洋恣肆的想象力和超脫的智慧，展現瞭對世俗羈絆的批判和對精神自由的追求。“逍遙遊”不僅是個人精神的解放，更是對生命意義的深刻探索。本書將深入解讀莊子“齊物論”、“應帝王”等篇章，挖掘其“精神解脫”的現代意義。 其他重要思想流派的精神投影： 除瞭儒道兩傢，本書還將觸及墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等重要思想流派。作者將嘗試從中提煉齣與“中國哲學之精神”相契閤的要素，例如墨傢的兼愛與公義，法傢的法治精神在維持社會秩序方麵的作用，以及陰陽五行學說所體現的係統性思維和辯證觀念。 三、 “道”的精神在現代社會的價值與啓示 《新原道》並非隻沉湎於古代智慧，更重要的是將其精神內涵與當代社會的需求相結閤，探討其在現代社會中的價值與啓示。 應對生態危機的智慧： 在全球生態環境日益嚴峻的當下，中國哲學“天人閤一”、“道法自然”的思想，為我們提供瞭反思人與自然關係的重要視角。本書將探討如何藉鑒中國哲學的生態智慧，構建人與自然和諧共生的新型關係。 重塑人文精神與倫理關懷： 在物質主義泛濫、人際關係疏離的現代社會，中國哲學所倡導的仁愛倫理、和諧觀念，為重塑個體價值、加強社會凝聚力提供瞭寶貴的思想資源。作者將探討如何在中國哲學傳統中汲取養分，構建更富有人情味、更具責任感的社會。 創新治理模式的啓示： 中國哲學中關於“民本”、“德治”、“無為而治”的理念，為現代國傢治理提供瞭獨特的東方智慧。本書將審視這些古代治理思想的現代轉化路徑，探討其在構建良政善治方麵的潛在價值。 個體生命的安頓與超越： 在快節奏、高壓力的現代生活中，許多人麵臨著精神焦慮和生命意義的睏惑。中國哲學所蘊含的修身養性之道、順應自然的智慧，以及對精神自由的追求，為現代人提供瞭安頓身心、實現生命超越的有效途徑。 四、 獨特的敘事風格與研究方法 《新原道：中國哲學之精神》在研究方法上，力圖擺脫傳統的學院派窠臼，采用一種更為生動、更具啓發性的敘事方式。 問題導嚮的研究： 本書不以時間為綫索，而是以一係列核心的哲學問題為切入點，如“何為真正的幸福”、“人與自然的關係如何定位”、“如何構建和諧的社會秩序”等，然後從中國哲學傳統中尋找答案。 哲學與現實的對話： 作者善於將古老的哲學智慧與當代的社會現象、現實睏境聯係起來，通過對比、反思，展現哲學思想的鮮活生命力。 語言的詩意與哲思的深度： 在語言錶達上，本書力求兼具學術的嚴謹與文學的感染力。作者試圖用一種既深刻又易於理解的語言，嚮讀者展現中國哲學那深邃而優美的精神世界。 結語 《新原道：中國哲學之精神》是一次對中國哲學內在精神的深度緻敬，也是一次麵嚮未來的思想探索。本書希望能幫助讀者跨越時空的鴻溝，重新認識中國哲學，理解其獨特而寶貴的智慧，並從中汲取力量，以更具智慧和人文關懷的方式，麵對我們所處的時代。它不是一本簡單的教科書，而是一次關於生命、宇宙與人類命運的深刻對話，引領讀者踏上一條通往“新原道”的精神之旅。

評分☆☆☆☆☆

我更偏愛那種能夠引發思考、具有跨時代意義的學術著作，而這本書的章節劃分和論述邏輯，似乎預示著它具備這樣的潛力。我注意到目錄中一些引人注目的標題，它們並非簡單的概念堆砌，而是直指中國思想體係中的核心矛盾與精髓所在，這讓我對作者如何解構和重塑這些古老智慧抱持著極高的期待。我習慣於先從章節的骨架去判斷一部作品的整體結構是否嚴謹，這部書在這方麵做得非常齣色，它不像某些流行的科普讀物那樣流於錶麵，而是似乎準備帶領讀者進行一次嚴謹的“智力探險”。我對哲學史的研究一直停留在入門階段，希望能通過這樣一本結構清晰的作品，建立起一個更為堅固的理論框架，以便未來能夠更深入地理解中國文化的底層邏輯。這本書的份量和深度，讓我相信它能成為我書架上一個重要的裏程碑。

評分☆☆☆☆☆

我是一個非常注重閱讀體驗中“情感共鳴”的讀者，即一本書能否觸動我內心深處對“意義”的追問。很多理論書籍讀完後，腦子裏充滿瞭知識點，但心靈卻依然空虛。我期望這本書能提供一種精神上的慰藉或啓示，不僅僅是關於“是什麼”，更是關於“應該如何生活”。我好奇作者是如何將那些遙遠、抽象的哲學概念，轉化為對現實睏境的有效迴應。那種能夠讓人在閤上書本後，久久凝視窗外，開始重新審視自己生命選擇的力量，纔是真正偉大的哲學著作所具備的特質。如果這本書能夠做到這一點，它就超越瞭一本單純的學術專著，而成為瞭一份指引人生的指南，這正是我在浩瀚書海中不斷探索的終極目標。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是太吸引人瞭，封麵采用瞭一種沉穩的深色調，搭配著燙金的標題，顯得既有曆史的厚重感又不失現代的精緻。拿到手裏分量十足，紙張的質感也相當不錯，閱讀起來非常舒適，讓人感覺這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。雖然我還沒有完全沉浸在內容之中，但僅僅是翻閱和觸摸這本書的實體，就足以讓人感受到作者或齣版方在製作上的用心良苦。尤其是字體選擇和排版布局，疏密有緻，即使是初次接觸這類嚴肅題材的讀者，也不會感到壓迫感，反而能被這種精心營造的閱讀氛圍所吸引，讓人願意靜下心來，慢慢品味其中的奧妙。這種對細節的極緻追求，為即將到來的深度閱讀體驗打下瞭堅實的基礎，可以說，光是外在的呈現，就已經成功地勾起瞭我強烈的求知欲。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是一個對語言的韻律和錶達的張力非常敏感的讀者。很多哲學書籍的語言往往過於晦澀、乾燥，讀起來像是在啃石頭，但這本的文字似乎帶有一種獨特的節奏感。從零星翻閱的幾段文字中，我捕捉到瞭一種既古典又現代的語調，它沒有故作高深地使用大量生僻詞匯，但其遣詞造句的精準度又遠超一般散文。這種平衡感非常難得，它既能傳達齣思想的深刻性，又不至於讓讀者在理解的門檻上望而卻步。我期待著作者如何在那些宏大的命題麵前，找到恰到好處的語言錨點，讓抽象的概念變得可以觸摸、可以呼吸。這種對文字美學的追求，往往是區分優秀作品和平庸之作的關鍵所在，我希望這本書能夠在這方麵給我帶來驚喜。

評分☆☆☆☆☆

我通常是帶著一種“考古學傢”的心態去閱讀那些關於思想根源的書籍的，尋找那些被時間掩蓋的脈絡和演變過程。這本書的定價雖然不菲，但其厚度以及跨越的時間維度，讓人覺得物有所值。我更關注的是作者在處理曆史連續性問題上的獨特視角，尤其是在麵對不同學派之間的對話與衝突時，如何避免簡單的褒貶，而是提供一種更具包容性的闡釋路徑。如果作者能夠成功地展示齣中國思想如何在不同的曆史時期進行瞭自我修正和適應，那麼這本書的價值就不僅僅停留在介紹層麵，而是達到瞭對思想史的再創造。我希望能看到一種既尊重曆史文本，又富有當代批判精神的綜閤性論述，這對我理解當代社會思潮的源頭至關重要。

評分☆☆☆☆☆

品相不錯，物流超快

評分☆☆☆☆☆

品相不錯，物流超快

評分☆☆☆☆☆

老公讀的，哲學精神

評分☆☆☆☆☆

很好

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品相不錯，物流超快

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整體感覺很好，質量很好

評分☆☆☆☆☆

天空飄過五個字，那都不是事

評分☆☆☆☆☆

物流飛快，書很好。

評分☆☆☆☆☆

品相不錯，物流超快