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內容簡介

本書為“中國社會科學院學部委員專題文集”之一。作者為世界宗教史所研究員，一直緻力於佛教哲學和中國佛教宗派研究。本書集中收錄瞭作者近年來研究中國唐宋時期天颱宗和禪宗的論文，代錶瞭當代中國佛教研究的水準。

作者簡介

魏道儒（1955年10月15日～），河北景縣人。中國社科院學部委員。中國社會科學院世界宗教研究所研究員，博士生導師。中國社會科學院佛教研究室主任。中國社會科學院佛教研究中心主任。峨眉山佛學院研究生導師。2011年4月，提齣：“禪宗之源在黃梅”。

目錄

[BT1]目錄

1、從華嚴經學到華嚴宗學（3）

2、華嚴哲學的基本特點（10）

3、華嚴宗的性起學說（12）

4、論杜順的華嚴禪觀（17）

5、華嚴宗理論創新的過程、內容與價值（22）

6、李通玄華嚴學的核心內容及其曆史地位（27）

7、澄觀華嚴學的特點（38）

8、漢譯經典中的“護國”（45）

9、佛捨利崇拜的地位、功能與現代價值（50）

10、觀音信仰的性質、發展與傳播（53）

11、鎮國之典，人天大寶——《大般若經》導讀（59）

12、西方淨土與唯心淨土的對立、協調與融閤發展（62）

13、宋元明清佛教史論綱（67）

14、宋代禪宗的文字禪（76）

15、關於宋代文字禪的幾個問題（85）

16、祖師崇拜中的菩提達磨（94）

17、從倫理觀到心性論（101）

18、禪宗看話禪的興起與發展（105）

19、論禪宗與默照禪（122）

20、普照知訥與四部典籍（128）

21、宋代禪宗中的華嚴學（133）

22、宋代華嚴中興的過程、內容和特點（142）

23、有益於宗教對話的佛教傳統資源（151）

24、華嚴宗與中國文化（156）

精彩書摘

　　《唐宋佛學》：
　　法順以“感通幽顯，聲聞朝野”，引起唐太宗的重視，後引入內禁，隆禮崇敬，“儲官王族懿戚重臣，戒約是投”。唐王朝統治者眷顧法順基於兩點：其一是仰其“神”，指為法順的諸多神異功能所吸引；其二是奉其“德”，指他“言不涉世，全不留心；隨有任用，情誌虛遠；但服粗弊，卒無兼副；雖聞異議，仍大笑之。其不競物情，又若此也”。不與世爭，生活從簡，超然大度，此即為其“德”。從隋至唐初，南北各地佛教僧人雲集長安，各種思潮相互激蕩。爭辯論戰，互較短長，乃是碩學高僧的護教衛法之“德”。法順的“德”，是成功地在民間弘教的下層僧人的特有品質。法順此後無多事跡，卒於長安南郊義善寺。
　　法順與《華嚴》、與義學中心至相寺的關係，可以從道宣對其弟子的記述中看到。道宣謂：“弟子智儼，名貫至相。幼年奉敬，雅遵餘度，而神用清越，振績京阜。《華嚴》、《攝論》，尋常講說。至龕所（指法順葬身處）化導鄉川，故斯塵不絕矣。”道宣比智儼年長6歲，當時均活動於長安城南同一地區，此段記述尤為重要和可信。
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