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冯友兰 著

图书标签:

• 中国哲学
• 哲学史
• 文化史
• 思想史
• 新原道
• 熊十力
• 中国文化
• 传统文化
• 哲学
• 精神

出版社： 新世界出版社

ISBN：9787510455735

版次：1

商品编码：11948236

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-06-01

用纸：纯质纸

编辑推荐

　　哲学大师冯友兰建构人生哲学体系的奠基之作
　　解读中国哲学的精神内涵
　　阐发中国哲学的核心思想
　　品读中国文化的独特韵味
　　阐旧邦以辅新命极高明而道中庸
　　《新原道：中国哲学之精神》一书是冯友兰建构自己的人生哲学体系的代表作，也是一部精粹的中国哲学史。通过对中国哲学主要流派的考察，指出中国哲学所追求的*境界就是“极高明而道中庸”。这不仅是“*”的哲学智慧，也是极高的人生境界。

内容简介

　　《新原道：中国哲学史精神》是冯友兰的经典著作，是一本中国文化的普及读物，它通过对中国各思想流派的考察，指出中国哲学所追求的最高境界就是“极高明而道中庸”，这不仅是的哲学智慧，也是极高的人生境界，在出世与入世之间找寻中国哲学的独特精神内涵。全书贯穿了冯友兰对中国哲学的认识，并阐述了新理学哲学体系在中国哲学中继往开来的地位，也是一种对中国哲学思想的独特表述，可以从中品味博大精深的中国传统文化精髓。

作者简介

　　冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员。长期从事哲学教学和研究，在哲学思想和中国哲学史研究方面自成体系。1982年被哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位。著有《中国哲学简史》、《中国哲学史》、《贞元六书》、《中国哲学史新编》等。

目录

绪　论/ 1
第一章　孔 孟/ 13
第二章　杨　墨/ 35
第三章　名　家/ 53
第四章　老　庄/ 71
第五章　易　庸/ 95
第六章　汉　儒/ 123
第七章　玄　学/ 143
第八章　禅　宗/ 167
第九章　道　学/ 185
第十章　新　统/ 211

精彩书摘

　　《新原道：中国哲学之精神》：
　　有各种底人。对于每一种人，都有那一种人所可能有底最高底成就。例如从事于政治工作底人，所可能有底最高底成就是成为大政治家。从事于艺术底人，所可能有底最高底成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种底人都是人。专就一个人是人说，他的最高底成就，是成为圣人。这就是说，他的最高底成就，是得到我们所谓天地境界（关于境界及人生中所可能有底四种境界，参看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必须离开社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必须离开“生”?这是一个问题。讲到天地境界底哲学，最容易有底倾向，是说：这是必须底。如佛家说：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉图说：肉体是灵魂的监狱。如道家中的有些人，“以生为附赘悬疣，以死为决疯溃痈”。这都是以为，欲得到最高底境界，须脱离尘罗世网，须脱离社会中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脱离“生”，才可以得到最后底解脱。有这种主张底哲学，即普通所谓出世间底哲学。出世间底哲学，所讲到底境界极高，但其境界是与社会中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中国哲学传统中所谓人伦日用。照出世间底哲学底说法，最高底境界，与人伦日用是不相容底。这一种哲学，我们说它是“极高明而不道中庸”。
　　有些哲学，注重人伦日用，讲政治，说道德，而不讲，或讲不到最高底境界。这种哲学，即普通所谓世间底哲学。这种哲学，或不真正值得称为哲学。这种哲学，我们说它是“道中庸而不极高明”。
　　从世间底哲学的观点看，出世间底哲学是太理想主义底，是无实用底，是消极底，是所谓“沦于空寂”底。从出世间底哲学的观点看，世间底哲学是太现实主义底，是肤浅底。其所自以为是积极者，是如走错了路底人的快跑，越跑得快，越错得很。
　　有许多人说，中国哲学是世间底哲学。这话我们不能说是错，也不能说是不错。
　　从表面看中国哲学，我们不能说这话是错。因为从表面上看中国哲学，无论哪一派、哪一家，都讲政治、说道德。在表面上看，中国哲学所注重底，是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂：是人的今生，不是人的来世。孟子说：“圣人，人伦之至也。”照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全底人。在表面上看，中国哲学中的理想人格，也是世间底。中国哲学中所谓圣人与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣人，是不在一个范畴中底。
　　不过这只是在表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解底。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是世间底，固然也不能说它是出世问底。我们可以另用一个新造底形容词以说中国哲学。我们可以说，中国哲学是超世间底。所谓超世间的意义是即世间而出世间。
　　中国哲学有一个主要底传统，有一个思想的主流。这个传统就是求一种最高底境界。这种境界是最高底，但又是不离乎人伦日用底。这种境界，就是即世间而出世间底。这种境界以及这种哲学，我们说它是“极高明而道中庸”。
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前言/序言

　　绪论
　　有各种底人。对于每一种人，都有那一种人所可能有底最高底成就。例如从事于政治工作底人，所可能有底最高底成就是成为大政治家。从事于艺术底人，所可能有底最高底成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种底人都是人。专就一个人是人说，他的最高底成就，是成为圣人。这就是说，他的最高底成就，是得到我们所谓天地境界（关于境界及人生中所可能有底四种境界，参看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必须离开社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必须离开“生”？这是一个问题。讲到天地境界底哲学，最容易有底倾向，是说：这是必须底。如佛家说：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉图说：肉体是灵魂的监狱。如道家中的有些人，“以生为附赘悬疣，以死为决溃痈”。这都是以为，欲得到最高底境界，须脱离尘罗世网，须脱离社会中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脱离“生”，才可以得到最后底解脱。有这种主张底哲学，即普通所谓出世间底哲学。出世间底哲学，所讲到底境界极高，但其境界是与社会中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中国哲学传统中所谓人伦日用。照出世间底哲学底说法，最高底境界，与人伦日用是不相容底。这一种哲学，我们说它是“极高明而不道中庸”。
　　有些哲学，注重人伦日用，讲政治，说道德，而不讲，或讲不到最高底境界。这种哲学，即普通所谓世间底哲学。这种哲学，或不真正值得称为哲学。这种哲学，我们说它是“道中庸而不极高明”。
　　从世间底哲学的观点看，出世间底哲学是太理想主义底，是无实用底，是消极底，是所谓“沦于空寂”底。从出世间底哲学的观点看，世间底哲学是太现实主义底，是肤浅底。其所自以为是积极者，是如走错了路底人的快跑，越跑得快，越错得很。
　　有许多人说，中国哲学是世间底哲学。这话我们不能说是错，也不能说是不错。
　　从表面看中国哲学，我们不能说这话是错。因为从表面上看中国哲学，无论哪一派、哪一家，都讲政治、说道德。在表面上看，中国哲学所注重底，是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孟子说：“圣人，人伦之至也。”照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全底人。在表面上看，中国哲学中的理想人格，也是世间底。中国哲学中所谓圣人与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣人，是不在一个范畴中底。
　　不过这只是在表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解底。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是世间底，固然也不能说它是出世间底。我们可以另用一个新造底形容词以说中国哲学。我们可以说，中国哲学是超世间底。所谓超世间的意义是即世间而出世间。
　　中国哲学有一个主要底传统，有一个思想的主流。这个传统就是求一种最高底境界。这种境界是最高底，但又是不离乎人伦日用底。这种境界，就是即世间而出世间底。这种境界以及这种哲学，我们说它是“极高明而道中庸”。
　　“极高明而道中庸”，是我们借用《中庸》中底一句话。我们说“借用”，因为我们此所谓“极高明而道中庸”，不必与其在《中庸》中底意义相同。中国哲学所求底最高境界，是超越人伦日用而又即在人伦日用之中。它是“不离日用常行内，直到先天未画前”。这两句诗，前一句是表示它是世间底，后一句是表示它是出世间底。这两句就表示即世间而出世间。即世间而出世间，就是所谓超世间。因其是世间底，所以说是“道中庸”；因其又是出世间底，所以说是“极高明”。即世间而出世间，就是所谓“极高明而道中庸”。有这种境界底人的生活，是最理想主义底，同时又是最现实主义底。它是最实用底，但是并不肤浅。它亦是积极底，但不是如走错了路而快跑底人的积极。
　　在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲“内圣外王之道”，但并不是每一家所讲底都能合乎“极高明而道中庸”的标准。在中国哲学中，有些家的哲学，偏于高明；有些家的哲学，偏于中庸。这就是说，有些家的哲学，近于只是出世间底；有些家的哲学，近于只是世间底。不过在中国哲学史的演变中，始终有势力底各家哲学，都求解决如何统一高明与中庸的问题。对于这个问题底解决，可以说是“后来居上”。我们于此可见中国哲学的进步。我们于以下十章，依历史的顺序，叙述中国哲学史中各重要学派的学说，并以“极高明而道中庸”的标准为标准，以评定各重要学派的价值。
　　我们的对于中国哲学底这种工作，很像《庄子·天下篇》的作者，对于先秦哲学所做底工作。我们不能断定，谁是《天下篇》的作者，我们不知道他是谁，但他的工作，是极可赞佩底。他是中国古代的一个极好底哲学史家，亦是一个极好底哲学鉴赏家及批评家。在《天下篇》里，他提出“内圣外王之道”这个名词。讲内圣外王之道底学问，他称为“道术”。道术是真理之全。他以为当时各家，都没有得到道术之全，他们所得到底只是道术的一部分或一方面，所谓“道术有在于是者”。他们所得到底，只是道术的一部分，或一方面。所以他们所讲底只是他们的“一家之言”，不是道术，而是“方术”。
　　我们于此分析《天下篇》对于当时各家底批评，以见我们于以下各章，对于各派各家所作底批评，以及批评所用底标准，并不是我们的偶然底私见，而是真正接着中国哲学的传统讲底。并以见我们所谓中国哲学的精神，真是中国哲学的精神。

《新原道：中国哲学之精神》 一本深入探索中国哲学核心精神的著作 《新原道：中国哲学之精神》是一部力图深刻挖掘中国哲学内在精神，展现其独特魅力与现代价值的学术力作。本书并非对中国哲学史的简单梳理或对某一家思想的孤立解读，而是致力于穿透历代哲学的表象，直抵其思想的“精神”层面，即那些贯穿古今，塑造了中华民族思维方式、价值观念和人生态度的根本性原则与独特智慧。 本书的写作，源于作者对“道”这一概念的深刻体悟与时代反思。在中国哲学中，“道”既是宇宙万物的本源，也是个体修养的终极目标，更是指导社会秩序与政治治理的根本原则。然而，历代学者对“道”的阐释，往往侧重于其形而上的本体论意义，或停留在具体的道家、道教思想体系中。《新原道》则尝试跳出固有的框架，将“道”的意涵拓展至更广阔的哲学场域，审视其在中国哲学不同流派、不同时代中的“精神”体现。 一、 贯通古今的精神脉络：何谓“中国哲学之精神”？ 在本书的开篇，作者首先廓清了“中国哲学之精神”的内涵。这种精神，绝非某个固定不变的教条，而是一种动态的、融汇的、不断生长的思想活力。它体现在： 整体性思维与天人合一： 中国哲学倾向于从整体、联系的视角看待世界，强调人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐统一。这种“天人合一”的思想，并非将人神化或将自然物化，而是在承认个体差异性的基础上，追求一种有机联系、相互依存的和谐状态。作者将深入剖析这一精神如何在儒家、道家、墨家等思想体系中得以体现，以及其在古代政治、伦理、艺术、医学等领域的广泛影响。 实践性与生活化： 与西方哲学注重抽象思辨的传统不同，中国哲学始终将理论与实践紧密结合，强调哲学应服务于个体生命的安顿和社会生活的改善。从修身养性到治国平天下，无不体现出其强烈的实践指向。本书将考察这种实践性如何在不同哲学流派的理论构建中得到落实，以及如何成为中国古代知识分子安身立命的根本。 中和之美与变易之道： “中庸”与“变易”是中国哲学中一对重要的范畴。“中庸”倡导适度、和谐、不偏不倚的处事原则，追求一种动态的平衡；而“易”则揭示了宇宙万物变化无穷的规律。二者并非对立，而是相互补充，共同构成了中国哲学应对复杂现实的智慧。作者将探讨这种“中和”与“变易”的精神如何在道德伦理、政治制度、人生态度等方面发挥作用。 仁爱伦理与人文关怀： 儒家思想中“仁”的核心地位，以及由此衍生出的忠、孝、悌、信等伦理规范，构成了中国传统社会最基本的价值支撑。这种深厚的人文关怀，强调人与人之间的情感连接与责任担当，是塑造中华民族集体品格的重要因素。本书将深入分析“仁”的精神特质，及其在不同历史时期如何被理解和实践。 二、 经典思想的精神解读：穿越时空的对话 《新原道》并非简单地复述经典，而是以一种“精神对话”的方式，重新解读中国哲学史上的重要思想家和著作。作者认为，每一位伟大的思想家，都以其独特的方式，对“道”的精神进行了不同层面的阐释和发展。 老子的“道”之虚静与无为： 本书将重新审视老子《道德经》中“道”的虚静、自然、无为思想。作者认为，老子的“无为”并非消极避世，而是一种顺应自然、减少人为干预的最高智慧，是对人类中心主义的深刻反思。通过对“道法自然”、“上善若水”等经典篇章的深入分析，揭示其蕴含的深刻的生态智慧与治理启示。 孔子的“仁”之教化与秩序： 对于孔子及其儒家思想，本书将重点关注其“仁”的内涵及其社会实践意义。孔子将“仁”置于伦理的核心，强调推己及人、克己复礼，构建了以血缘亲情为基础，以社会责任为导向的伦理体系。作者将探讨“仁”的实践性，以及其如何通过教育和礼乐制度得以传承和发展。 庄子的“逍遥”与超越： 庄子哲学以其汪洋恣肆的想象力和超脱的智慧，展现了对世俗羁绊的批判和对精神自由的追求。“逍遥游”不仅是个人精神的解放，更是对生命意义的深刻探索。本书将深入解读庄子“齐物论”、“应帝王”等篇章，挖掘其“精神解脱”的现代意义。 其他重要思想流派的精神投影： 除了儒道两家，本书还将触及墨家、法家、名家、阴阳家等重要思想流派。作者将尝试从中提炼出与“中国哲学之精神”相契合的要素，例如墨家的兼爱与公义，法家的法治精神在维持社会秩序方面的作用，以及阴阳五行学说所体现的系统性思维和辩证观念。 三、 “道”的精神在现代社会的价值与启示 《新原道》并非只沉湎于古代智慧，更重要的是将其精神内涵与当代社会的需求相结合，探讨其在现代社会中的价值与启示。 应对生态危机的智慧： 在全球生态环境日益严峻的当下，中国哲学“天人合一”、“道法自然”的思想，为我们提供了反思人与自然关系的重要视角。本书将探讨如何借鉴中国哲学的生态智慧，构建人与自然和谐共生的新型关系。 重塑人文精神与伦理关怀： 在物质主义泛滥、人际关系疏离的现代社会，中国哲学所倡导的仁爱伦理、和谐观念，为重塑个体价值、加强社会凝聚力提供了宝贵的思想资源。作者将探讨如何在中国哲学传统中汲取养分，构建更富有人情味、更具责任感的社会。 创新治理模式的启示： 中国哲学中关于“民本”、“德治”、“无为而治”的理念，为现代国家治理提供了独特的东方智慧。本书将审视这些古代治理思想的现代转化路径，探讨其在构建良政善治方面的潜在价值。 个体生命的安顿与超越： 在快节奏、高压力的现代生活中，许多人面临着精神焦虑和生命意义的困惑。中国哲学所蕴含的修身养性之道、顺应自然的智慧，以及对精神自由的追求，为现代人提供了安顿身心、实现生命超越的有效途径。 四、 独特的叙事风格与研究方法 《新原道：中国哲学之精神》在研究方法上，力图摆脱传统的学院派窠臼，采用一种更为生动、更具启发性的叙事方式。 问题导向的研究： 本书不以时间为线索，而是以一系列核心的哲学问题为切入点，如“何为真正的幸福”、“人与自然的关系如何定位”、“如何构建和谐的社会秩序”等，然后从中国哲学传统中寻找答案。 哲学与现实的对话： 作者善于将古老的哲学智慧与当代的社会现象、现实困境联系起来，通过对比、反思，展现哲学思想的鲜活生命力。 语言的诗意与哲思的深度： 在语言表达上，本书力求兼具学术的严谨与文学的感染力。作者试图用一种既深刻又易于理解的语言，向读者展现中国哲学那深邃而优美的精神世界。 结语 《新原道：中国哲学之精神》是一次对中国哲学内在精神的深度致敬，也是一次面向未来的思想探索。本书希望能帮助读者跨越时空的鸿沟，重新认识中国哲学，理解其独特而宝贵的智慧，并从中汲取力量，以更具智慧和人文关怀的方式，面对我们所处的时代。它不是一本简单的教科书，而是一次关于生命、宇宙与人类命运的深刻对话，引领读者踏上一条通往“新原道”的精神之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是太吸引人了，封面采用了一种沉稳的深色调，搭配着烫金的标题，显得既有历史的厚重感又不失现代的精致。拿到手里分量十足，纸张的质感也相当不错，阅读起来非常舒适，让人感觉这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。虽然我还没有完全沉浸在内容之中，但仅仅是翻阅和触摸这本书的实体，就足以让人感受到作者或出版方在制作上的用心良苦。尤其是字体选择和排版布局，疏密有致，即使是初次接触这类严肃题材的读者，也不会感到压迫感，反而能被这种精心营造的阅读氛围所吸引，让人愿意静下心来，慢慢品味其中的奥妙。这种对细节的极致追求，为即将到来的深度阅读体验打下了坚实的基础，可以说，光是外在的呈现，就已经成功地勾起了我强烈的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是一个对语言的韵律和表达的张力非常敏感的读者。很多哲学书籍的语言往往过于晦涩、干燥，读起来像是在啃石头，但这本的文字似乎带有一种独特的节奏感。从零星翻阅的几段文字中，我捕捉到了一种既古典又现代的语调，它没有故作高深地使用大量生僻词汇，但其遣词造句的精准度又远超一般散文。这种平衡感非常难得，它既能传达出思想的深刻性，又不至于让读者在理解的门槛上望而却步。我期待着作者如何在那些宏大的命题面前，找到恰到好处的语言锚点，让抽象的概念变得可以触摸、可以呼吸。这种对文字美学的追求，往往是区分优秀作品和平庸之作的关键所在，我希望这本书能够在这方面给我带来惊喜。

评分☆☆☆☆☆

我更偏爱那种能够引发思考、具有跨时代意义的学术著作，而这本书的章节划分和论述逻辑，似乎预示着它具备这样的潜力。我注意到目录中一些引人注目的标题，它们并非简单的概念堆砌，而是直指中国思想体系中的核心矛盾与精髓所在，这让我对作者如何解构和重塑这些古老智慧抱持着极高的期待。我习惯于先从章节的骨架去判断一部作品的整体结构是否严谨，这部书在这方面做得非常出色，它不像某些流行的科普读物那样流于表面，而是似乎准备带领读者进行一次严谨的“智力探险”。我对哲学史的研究一直停留在入门阶段，希望能通过这样一本结构清晰的作品，建立起一个更为坚固的理论框架，以便未来能够更深入地理解中国文化的底层逻辑。这本书的份量和深度，让我相信它能成为我书架上一个重要的里程碑。

评分☆☆☆☆☆

我通常是带着一种“考古学家”的心态去阅读那些关于思想根源的书籍的，寻找那些被时间掩盖的脉络和演变过程。这本书的定价虽然不菲，但其厚度以及跨越的时间维度，让人觉得物有所值。我更关注的是作者在处理历史连续性问题上的独特视角，尤其是在面对不同学派之间的对话与冲突时，如何避免简单的褒贬，而是提供一种更具包容性的阐释路径。如果作者能够成功地展示出中国思想如何在不同的历史时期进行了自我修正和适应，那么这本书的价值就不仅仅停留在介绍层面，而是达到了对思想史的再创造。我希望能看到一种既尊重历史文本，又富有当代批判精神的综合性论述，这对我理解当代社会思潮的源头至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我是一个非常注重阅读体验中“情感共鸣”的读者，即一本书能否触动我内心深处对“意义”的追问。很多理论书籍读完后，脑子里充满了知识点，但心灵却依然空虚。我期望这本书能提供一种精神上的慰藉或启示，不仅仅是关于“是什么”，更是关于“应该如何生活”。我好奇作者是如何将那些遥远、抽象的哲学概念，转化为对现实困境的有效回应。那种能够让人在合上书本后，久久凝视窗外，开始重新审视自己生命选择的力量，才是真正伟大的哲学著作所具备的特质。如果这本书能够做到这一点，它就超越了一本单纯的学术专著，而成为了一份指引人生的指南，这正是我在浩瀚书海中不断探索的终极目标。

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不错的书

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真本书还不错……

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包装完整，物流速度快！非常好

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物流飞快，书很好。

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很好

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整体感觉很好，质量很好

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老公读的，哲学精神

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好书好书

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