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內容簡介

本書是索倫?剋爾凱郭爾zui重要的著作之一。剋氏試圖通過與黑格爾不同的方式來揭示人的真實經驗，特彆是朝嚮信仰的生存體驗中的超概念維度，以避免思辨理性的抽象普遍性，達到基督教信仰所要求的獨yi無二的或個人的具體性和除基督教之外再無真實依憑的生存境況。正是在此層麵上，剋氏在該書中詳細討論瞭個體生存狀態中的絕望形態、罪與信仰之關係以及如何從絕望中解脫齣來獲得真正的信仰。

索倫?剋爾凱郭爾(18131855)，丹麥哲學傢、神學傢及作傢。主要著作有《非此即彼》、《論反諷概念》、《恐懼與戰栗》等。

作者簡介

索倫·剋爾凱郭爾(Soren Kierkengaard，1813—1855)，19世紀丹麥神秘主義哲學傢，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡，而《緻死的疾病》則是他思想成熟時期的代錶作。
張祥龍，男，齣生於1949年8月14日。現任北京大學現象學研究中心主任，教育部人文社科重點研究基地“外國哲學研究所”的學術委員，中國現代外國哲學學會理事。研究領域為： 東西方哲學比較，西方現代哲學（現象學，海德格爾，解釋學，維特根斯坦等），西方哲學史，中國哲學，東西方宗教哲學。

目錄

中譯本導言（張祥龍 王建軍）

緻死的疾病

前言

導言



第一部分 緻死的疾病是絕望

A絕望是緻死的疾病

甲、絕望是一種精神的疾病、自我的疾病。因此可以有三種形式：在絕望中並不意識到有自我（並非嚴格意義上的絕望）；在絕望中不要是自身；在絕望中要是自身。

乙、絕望的可能性和現實性

丙、絕望是“緻死的疾病”

B這種疾病（絕望）的普遍性

C這種疾病（絕望）的形式。

甲、以不涉及它有無意識、而隻涉及綜閤[的自我]的構成成分的方式來考慮的絕望

一、由有限與無限定義的絕望

1．無限的絕望是缺乏有限

2．有限的絕望是缺乏無限

二、由可能性一必然性定義的絕望

1．可能性的絕望是缺乏必然性

2．必然性的絕望是缺乏可能性

乙、由意識定義的絕望

一、無知於絕望的絕望，或對於有一個自我和一個永恒自

我的絕望著的無知

二、意識到絕望的絕望並因此而意識到有一個其中有某種永恒性的自我，於是在絕望中不要成為它自身或者在絕望中要成為它自身

1．在絕望中不要成為自身：軟弱的絕望

（1）對於世俗的絕望或對於世俗事物的絕望

（2）關於永恒的絕望或對其自身的絕望

2．在絕望中要成為自身：違抗（defiance）。



第二部分 絕望是罪

A絕望是罪

第一章自我意識的等級（取得資格的條件：“麵對上帝”）

附錄：罪的定義包含瞭冒犯（offense）的可能，對於冒犯的一般觀察

第二章蘇格拉底對於罪的定義

第三章罪不是否定而是一種主張（position）

關於A部分的附錄：這樣的話，罪在某種意義上不就成瞭極罕見的瞭嗎？（道德方麵）

B罪的持續

甲、對於其罪産生絕望之罪

乙、關於寬恕罪（冒犯）的絕望之罪

丙、肯定性地拋棄基督教之罪，宣稱基督教為非真理之罪



注釋

重要詞語及人名的英漢對照

精彩書摘

　　《涵芬書坊006：緻死的疾病》：
　　無疑這個觀察對許多人來講就像是種悖論和誇張，或是憂鬱和沮喪的觀點，但實際上不是這樣的。它並不帶來憂鬱，相反，它試圖把光明灑嚮通常是幽暗的角落；它也不造成沮喪，反之卻使人嚮上，因為它認為每一個存在的人都注定瞭要受到最高的召喚，去成為精神。它不是悖論，相反卻是一個不矛盾地被展開瞭的基本觀點，因此它也不是一種誇張。
　　然而關於絕望的通常觀點沒有超齣錶麵上的東西。因此，它是一種膚淺的觀點。就是說，沒有任何觀點。它假定每個人必須自己最清楚地知道他是否處於絕望之中，任何說他在絕望中的人被認為存在於絕望中，並且，任何想象他不在絕望中的人被因此而認為不在絕望中。結果就是，絕望成為稀罕的而不是常見的現象瞭。人處於絕望中的情況是不罕見的，人真正不在絕望中的情況倒是罕見的，非常罕見。
　　持這種通常觀點的人對絕望的理解非常貧乏，除瞭其他的問題之外，它完全忽略瞭（這種忽略在絕望的範疇中成韆上萬），不在絕望之中和不意識到在絕望之中正是絕望的一種形式。在更深的意義上，解釋絕望的通常觀點的地位就像確定一個人是否有病的通常觀念的地位一樣——說它是在更深的意義上，是因為常識對什麼是精神的理解要遠遜於對疾病和健康的理解，而且，缺乏這種理解，他就不能理解絕望。一般說來，當一個人自己不說他有病時，就被認為是健康的，更不要說他自稱感覺良好瞭。但醫生對疾病有不同的看法。為什麼？因為醫生有一個得到瞭定義和發展的關於什麼是健康的概念，並以此來確定一個人的身體狀況。醫生知道，正如會有想象的疾病一樣，也會有想象的健康；並且，在後一種情況下他首先要采取的措施就是去揭示疾病。一般說來，正因為他是醫生（受過很好的指導），他纔不完全相信一個病人關於他的身體情況所說的。如果每個人關於他是健康還是患病的自身狀況的陳述都是完全可信賴的，作一個醫生或許就是虛幻的瞭。一個醫生的任務不隻是開方治病，首先和最起碼的是要辨認疾病，因此他的首要任務是去確定被認為是病人的人是否確實有病，或被認為是健康的人是否可能有病。這也是心靈醫生與絕望的關係。他知道什麼是絕望，他認識它，因此就不會完全聽信一個人宣稱他不在絕望中或在絕望中的話。必須指齣，在某種意義上，說他們絕望的人的話也並不總是準確。絕望能被僞裝，作為一種精神的資格限製條件，它也可以被搞錯和混同於所有那些暫短的狀態，比如頹喪、內心衝突等，它們沒有發展成絕望就過去瞭。但心靈醫生正確地認為那也是絕望的某些形式，他非常清楚它們是假裝的。而且正是這些假裝和虛飾是絕望：他非常清楚這些頹喪之類的現象沒有重要意義，但正是它沒有得到重大意義這一狀態是絕望。
　　……

前言/序言

　　許多人可能發現這種“解說”形式很奇怪：對他們來說這種形式似乎過於嚴格以至於缺少教益（upbuilding）；可[另一方麵]它又過於強調教益，以至於缺少學術上的嚴格性。對於後者我沒有什麼可說的，就前者而言恕我不能同意。如果這種解說形式真的過於嚴格，以至於缺少教益的話，我就會將它視為一個缺陷。當然，這種解說不一定能對每個人都有教益，那是因為並非每個人都能去遵從它。至於這種解說形式是否有教益性，則是另一迴事。從基督教的觀點看來，任何事情都應該有教益，那種完全不具教益的學術性和科學性恰恰是非基督教的。基督徒所必做的每件事情中都有這樣一種特性，它類似於醫生在病床前的說話方式；雖然隻有醫學專傢纔能理解這醫生所說的話，但這樣一個在病人床邊的境況是絕不應被忘記的。正是基督教與人生的關聯（相對於學術與人生的脫離）或基督教的倫理方麵構成瞭它的教益性之所在。並且它的錶現方式不管在其他意義上是如何嚴格，卻從本質上完全不同於科學性和學術性的“冷漠的”錶現方式。從基督教的觀點看來，科學與學術的高傲的英雄性與真正的英雄品性相距甚遠，其錶現的隻是一種非人性的好奇心而已。隻有基督教的英雄品性（當然，它是罕見的）纔[使人]真正敢於去成為自己，成為一個單獨的個人，一個獨對上帝、獨自承擔巨大的緊張和責任的完全特殊的個人。但是，受製於一種關於人的抽象觀念，或以世界曆史為題來做奇妙的遊戲，卻絕不是基督教的英雄品性瞭。所有基督教的知識不論其形式如何嚴格，都應該是有所關切的，而這關切就正是教益所在。在基督教看來，關切構成同人生和人格現實性的關聯，因此構成瞭熱誠（eamestness），而冷漠知識的高傲從基督教的觀點看來與熱誠沒有多少關係，它隻是妙語打趣和裝模作樣而已。與此不同，熱誠就是教益。
　　因此，在某種意義上，這本書可以齣自一個大學生之手；在另一種意義上，它或許不是每位教授都能寫成的。
　　但這論文的形式至少是經過深思熟慮的，而且從心理學的角度看來也似乎是對的。還有一種更加正規的闡釋風格，它正規得缺少深義，一旦人們熟悉瞭它，就會馬上感到索然無味。
　　再做最後一個說明，盡管它顯然沒有必要，但我還是要將其錶達齣來：我想一次瞭結地申明，在全書中，正如題目所錶示的，絕望被解釋為疾病而不是救治。絕望的確是辯證的。因此，也是在基督教的術語中，死亡乃是對最深的精神不幸的錶達。而救治卻僅僅是去死，去完完全全地死。
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