克里希那穆提的生与死 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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玛丽·鲁琴斯 著

图书标签:

• 克里希那穆提
• 哲学
• 宗教
• 灵性
• 死亡
• 生命
• 冥想
• 自我认知
• 印度哲学
• 无执着

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510841187

版次：1

商品编码：11968750

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：344

字数：250000

编辑推荐

　　心灵导师克里希那穆提直指人心的作品
　　追溯灵性导师的觉醒和心灵解放之旅

内容简介

　　本书是克里希那穆提的挚友为其所作的传记，文字细腻而准确，更收录有作者本人和相关人士收藏的数十张宝贵照片，忠实地展现了这位伟大哲人迷人的一生。

作者简介

　　玛丽·鲁琴斯，英国著名作家和传记家。她早年认识克里希那穆提，成成为其终生挚友。曾受克里希那穆提委托，撰写了关于他的三部传记《觉醒的年代，1895-1935》,《圆满的年代，1935-1980》，《敞开的大门，1980-1986》。本书则是克里希那穆提逝世后，玛丽终其一生经历而完成的转机精华版。

目录

鸣 谢 / 1
引 言 / 2
第一章 “男孩克里希那怎么样了？” / 001
第二章 “一种巨大的能量” / 019
第三章 “ 他们为何选中我？” / 027
第四章 “我永远无法实现我的梦想” / 037
第五章 “陶醉于神” / 051
第六章 “有一种孤独” / 067
第七章 旧梦已逝 / 080
第八章 内心永远的混乱 / 093
第九章 “我拒绝做你的精神拐杖” / 108
第十章 我将踏上我的征程 / 121
第十一章 “内心的狂喜” / 135
第十二章 迈入死亡之境 / 154
第十三章 “终结痛苦” / 172
第十四章 理想是残忍的事物 / 187
第十五章 “未来即当下” / 207
第十六章 “与死神对话” / 218
第十七章 “空无之心” / 236
第十八章 “终结已知” / 253
第十九章 “你应该赶紧实现认知” / 267
第二十章 “ 我的生活已被计划” / 276
第二十一章 “创新的世界” / 289
第二十二章 “巨大的空无” / 298
第二十三章 “大脑无法理解” / 310

精彩书摘

　　第二十三章“大脑无法理解”
　　克里希那穆提的死亡在某些方面就如同他的生命一样神秘。具有讽刺意味的是，他生命的大部分时候都感觉到“溜走”要比存活容易，所以当他渴望“溜走”时，他应当继续活下去。他曾经相信他知道自己何时会死，然而他的死亡的来临却是让他大吃一惊。在欧亥录制的最后的录音中，当他谈到“该死的印度迷信”时，他当然指的是印度传统上相信一个圣人能够用意念让自己死去。克原本可以通过要求摘除喂食的导管而死亡，但他觉得那将是自杀，是违背了托付给他管理的身体——一种神圣的信任。然而让自己死去，如果成功的话，难道不也是一种形式的自杀吗？“他者”希望居住在一个病躯之中，克对此表现出吃惊，为什么它不让他走呢？他想知道自己的病是否是因为他做错了什么。一个人或许会问，“他者”让他死去是因为他的身体已经变得没有用处了吗，抑或它让他患上致命的疾病是因为他没有什么可说的了，
　　因为他的教诲完成了？在这两种情况中，“他者”显然都最终舍弃了他。克相信“某种事物”，某种他不被允许去谈论的事物，将决定克应当遭遇什么。但与此同时，他指出，假如有某种事物决定了发
　　生在克身上的一切，那么它会是何等的非凡。这里显然存在着矛盾，不是吗？不过尔后克在他关于自己的阐述中有其他几处反常的地方。
　　克从不曾怀疑他始终被某种事物保护着，他相信当他为了发表演说搭乘飞机或者以任何方式旅行，都不会遭遇不测，那种保护延伸到了与他一同旅行的人。不过，他的职责便是不能仅仅为了开心而将自己暴露给任何危险，比如滑翔。他从不怀疑过教义或是被托付给他照料的身体的重要性。迄今为止他一直声称，经由许多个世纪才创造出了这样一个身体（他使用的总是“教诲”、“身体”，从来不是“我的教诲”、“我的身体”）。他似乎既在自己的神秘之中，又出乎其外。他不想制造什么神秘，然而神秘确实存在，对此他似乎无法自己解决，认为这么做不是他的事情，虽然他急切地希望其他人去解决，在这种情况下，他将能够证实他们的解答。克曾经指出，教诲是作为“一种启示”而来的，如果他坐下来思考的话，就不会向他走来。但是当他撰写《克里希那穆提笔记》的时候，显然启示每天都会到来。是什么促使他突然去撰写此书呢？除去内容，它是一部非凡的手稿，323页，没有一处涂抹。从克自己的话，人们被迫得出的结论是，他是某种事物的“载体”，他受启示得到的教诲，正是来自于这一事物。然而，他的大部分深受这一事物的浸染，以至于它就是他，甚至当它撤退，假如他严肃地谈论到它或者让自己向它敞开，尤其在夜晚的冥想中，那么它又会返回——从不曾邀请过它。有时候他吃惊的是它应当在那里，比如当他在《克里希那穆提笔记》中描述他是如何从格施塔德的安宁来到巴黎一处位于第八层楼的公寓，发现“静静地坐在午后，目光越过那些屋顶……出乎意料的是，那种赐福、那种力量、那种他者带着温柔的澄澈而来。它填满了房间，停留下来。当撰写这些的时候，它就在场。”
　　……

前言/序言

　　鸣谢
　　我想感谢许多在这本书中没有提及的克里希那穆提的友人，我希望他们能够理解，为了将他的一生压缩成一本书的篇幅，许多无关的细节不得不被省略掉。尽管如此，我希望这些被省略的细节里
　　没有任何对他的成长来说至关重要的内容。我要深深感谢以下允许我引用其作品的人士：大卫·伯姆、玛丽·卡多根、马克·爱德华兹、普普尔·贾亚卡尔、帕楚尔医生、已故的桃瑞丝·普拉特、万达·斯卡拉维利，尤其要谢谢斯科特·福布斯以及玛丽·津巴李斯特。我还应当感谢雷·麦考伊，他总是毫
　　不迟疑地从布洛克伍德中心给我邮寄需要的录像带、录音带。还要谢谢拉妲·布尔涅，她从阿迪亚尔的通神学会档案馆给我复印了一份尼亚写给贝赞特夫人的描述“转化”源起的长信。倘若没有已故的B.希瓦·拉奥给予的友谊和慷慨，我永远不可能成为第一个尝试撰写克里希那穆提传记的人。
　　引言
　　克里希那穆提多次要求，不应该对其教义做任何权威性的阐释，尽管他鼓励那些对此有兴趣的人们在各自群体当中展开讨论。因此，现在的这本书并不试图去解释或者评价在数十本书籍、录音带、录像带中可以获知的教诲，它的目的毋宁说是努力探明其教义是植根于怎样的启发之源，去揭示一个最伟大的人的本质，去追溯他成长的轨迹，去纵观他漫长的一生。在相隔好几年分别出版的详尽的三卷本传记中要做到这个很难——第一卷和第二卷的时间跨度是八年。
　　在第一卷《觉醒的年代》出版后，我被问到是否相信我所记录的那些事情。我的回答是，我当然相信它们，除了1925年在荷兰的那些疯狂的事情之外；直到1928年，也就是我20岁的时候，我对它们的态度发生了改变，这跟克里希那穆提本人是一致的。我无法回忆起与克里希那穆提尚未相识的时候了，这是因为当他在1911年第一次到英国时，我的母亲便跟他成为了朋友。那时候他还是个迷茫的17岁少年，看上去比实际年龄小许多。就在两年前，他被印度通神学会的领袖们选为了“弥赛亚再临”的化身。我母亲于1910年加入了通神学会，那是我三岁之前，我是在该学会的教义下被教育长大的，这些教义从外在来看十分简单：信仰人与人之间的兄弟友爱，信仰一切宗教的平等。每天早上我被教着去吟诵的是“我是那环绕世界的爱的金色链条上的一环，我承诺将保持我这一环的光明与坚定”，而非那句“我们天上
　　的父……”。然而直到大约13岁的时候，我才充分理解了通神学那个深奥的核心。在这本书的第一章里面，将会描述这一深奥的核心。
　　通神学后来导致了我父母之间的裂痕，随着时间的流逝，这个裂痕越来越大。具有讽刺意味的是，我的母亲是经由我父亲才发现通神学的。1909年，我的父亲爱德温·鲁琴斯受一位法国银行家纪尧姆·马利特委托，为其在诺曼底海岸的瓦朗日维尔建造一栋房子，距离迪耶普不远。初访该地回来后，父亲告诉母亲说马利特夫妇是通神学者，母亲询问这指的是什么意思，父亲说他只知道他们有一个总是上着锁的秘密书柜。这可激发了母亲的好奇心，所以当她陪同父亲第二次访问瓦朗日维尔的时候，她便说服马利特夫人向她概述了一下通神学的信仰。令她感到最大震动的是马利特夫妇的精神的健全，他们身上没有那种狂妄——母亲将其与“庸俗”宗教联系在一起。他们唯一的古怪之处在于他们是严格的素食主义者。圣诞
　　节的时候，马利特夫人送给我母亲一份通神学会主席安妮·贝赞特夫人a1907年在伦敦举办的讲座记录。根据她的自传b，这次讲座让她充满了如此“专注的兴致和愉悦”，以至于那些时刻她“十分的兴奋”，几乎无法抑制自己“发出高兴的欢呼”。这似乎向她开启了精神认知的一片崭新前景。
　　母亲的这番皈依可谓时机成熟，在同一位野心日益膨胀、小有成就的牧师结婚十三年之后，尽管他很爱她，但他如此专注于自己的工作，以至于没有时间给予她或五个孩子任何陪伴，于是她便绝望地寻求着某种能够带来满足的事情，以刺激情感与智力上的需要。家庭主妇和普通的社交生活令她极为厌烦，而孩子们又有一位完美的保姆来照料。她成了妇女选举权运动的热烈支持者（但从来不是一个激进分子，因为害怕进监狱，害怕被强制进食）。她阅读了大量的社会学书籍，加入了一个名为“道德教育联盟”的组织，关心
　　国家对于卖淫的管制，为此她还撰写了小册子，参加了在英国各地举行的会议。由于这份工作，她每周会就性病的治疗问题走访洛克医院，在那里她对病人朗读狄更斯的作品（她有极好的高声朗读的天赋）。她还在我们位于布鲁姆伯利广场的房子里组织了诸如遗传VS环境这类夜间讨论会。然而与许多同代人不同，终其一生，她对通灵术并无兴趣，对超自然论或者印度玄学也没兴致——自从基督教信仰受到了达尔文主义的削弱之后，印度玄学吸引了许多西方人前往东方。
　　母亲具有十分虔诚的本性，年轻时代又是热烈的基督徒，强烈感受到自己与耶稣的亲近，因此通神学相信“弥赛亚再临”以及认为世界需要为这一惊天动地的事件做好准备，让她身心的方方面面得到了满足。1910年加入学会之后，她全部的精力都投入到运动之中。她学习了公开演讲的课程，这样便能各处旅行、发表有关通神学的演讲（她成为了颇有成就的演说家）。她还与同样是近期皈依的哈德恩·盖斯特博士（后来的盖斯特爵士）一道创办了一个新的通神学的分会，“旨在联合起所有希望把通神学关于兄弟友爱的教义实际推行起来的人们”。
　　1910年夏，贝赞特夫人从印度来到英国，我母亲前去聆听了她在费边社举行的题为《理想的政府形式》的演讲。萧伯纳与西德尼·韦伯在台上。“当我第一次看到她时，吃了一惊”，母亲写道：“她看起来不同于我之前见过的任何一个人，她身穿一件垂着的白色长袍，极具女性气质，然而她那硕大的脑袋和短短的白色卷发看上去又是完全阳刚气概的。她已六十三岁高龄，但精力却丝毫不减，是我所见过的人里面最具活力的。”几周后，母亲在金斯威的一间礼堂又听了贝赞特夫人的名为《基督再临》的演讲。之后鼓起勇气去接近她，请她吃午饭，她接受了。午餐时另外一位唯一在场的便是我父亲。到达的时候贝赞特夫人询问是否能摘帽，当她这么做时，她那白色的短卷发抖落了出来，后来我母亲发现这是她的个性。母亲记得当时认为她的眼睛像老虎，有着奇怪的灰色阴影，似乎看穿了自己，洞悉了自己内心深处的想法。初次见面，我父亲很喜欢贝赞特夫人，对她留下了深深印象，尤其是当她在离开前请他设计位于塔维斯托克广场的新的英国通神学会总部的时候（现在这地方被英国医药协会占用了）。他是逐渐地才变得憎恶她对我母亲的影响的。次彻底改变其人生的精神体验后，他退出了通神学会，放弃了他作为未来救世主的角色，开始怀着他自己的宗教哲学，以一名导师的身份环游世界，不依附任何传统的宗教或教派。其教义的唯一目的，便是将人从各种划分、隔离人的牢笼中解放出来，比如宗教、民族、阶级、传统，从而带来人心灵的转变。
　　1986年2月，在过完了九十一岁生日的三个月之后，克里希那穆提与世长辞。然而人们对其教义的兴趣并未因此而有任何的减退，实际上，他的名声正在传播开来。他没有更加知名的原因，是因为他从来不追逐个人的名声。人们通过口口相传听说他，或者通过偶然发现了他的某本书籍。当克里希那穆提被通神学会正式宣布为“再临弥赛亚”之后，学会的成员们向他抛来了雪片一般的金钱、礼物、土地和财产。在他退出学会、拒绝了他要担负的角色时，他把这些礼物退给了那些捐赠者，开始了自己的新生，哪怕并不知道是否会有追随者，抑或是否会有超过五百英镑的年金。正如发生的那样，他吸引了一个来自于更广阔、更遥远的世界的新的追随者群体，他致力于的许多项目都得到了金钱的资助，就仿佛有魔法一般。因此在其余生他说道：“做一件事情，假如它是正确的，钱自然会来。”
　　克里希那穆提拒绝成为任何人的上师，他不希望人们盲目地、顺从地追随自己。他强烈反对那种狂热的上师崇拜以及由东方传入西方的超觉冥想。他尤其不希望有什么门徒，因为如此一来又会以他为中心建立起某个宗教，建立起一种等级制度，树立起权威。他对自己教义的全部主张便是，它将竖起一面镜子，透过这面镜子人可以清清楚楚地看到自己的外在与内在，倘若他们不喜欢自己看到的模样，就会去转变自身。克里希那穆提对于孩子的教育问题特别有兴致，尤其是在他们的心灵因其出生的社会怀有的种种偏见而变得僵化、刻板之前。他创办、并且用他的名字来命名了七所学校——印度五所、英国一所、加利福尼亚一所，它们依然在蓬勃发展着。最早的是瑞希山谷学校，创办于20世纪30年代早期，位于马德拉斯和班加罗尔之间，如今已经有三百四十名学生，其中三分之一是女孩子，作为印度最好的学校之一而享有很高的声誉。汉普郡的英语学校是最小的一所，只有六十个学生，不过这些学生来自二十四个国家和民族，男女生的人数相当。
　　在他去世后不久，紧邻汉普郡英语学校，成立了一个大型的克里希那穆提中心，不过是完全独立的。这个中心的构想以及建造，是克里希那穆提在生命的最后两年里主要关注的事情。三所规模较小的成人中心如今已经在印度建立。克里希那穆提还在20世纪60年代创办了三个基金会，分别是在英国、印度和加利福尼亚，还有一个子公司在波多黎各——纯粹是经营性质的，每一个都有理事会。在二十一个国家中还有相关的委员会。
　　在这些设有委员会的国家中，克里希那穆提结交了上自女王下至僧人的诸多朋友。早年他最为热烈的崇拜者包括萧伯纳、利奥波德·斯托科夫斯基以及雕刻家安东尼·布代尔。后来他的朋友圈当中则有阿道司·赫胥黎、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和帕布罗·卡萨尔斯。更晚一些的时候，他结交了甘地夫人、诺贝尔医学奖获得者莫里斯·威尔金斯教授、物理学家大卫·伯姆博士、生物学家鲁珀特·谢尔德雷
　　克以及演员特伦斯·斯坦普。他结识了一些与他有过会面或是展开过讨论的知名人士，包括乔纳斯·索尔克博士。在沟通科学与宗教方面，克里希那穆提无疑起到了桥梁作用。克里希那穆提演说的听众人数并不多，根据他发表演讲的礼堂或帐篷的面积来看，最后二十年人数在一千到五千之间。对于那些前来聆听其教诲的人们来说，他的吸引力究竟在哪呢？令人惊异的是，他们当中很少有嬉皮士，尽管大多数听众是年轻人。他最大的听众群是那些举止良好、衣着整洁的人们，男人和女人的比例相当。
　　他们认真而专注地聆听他的教诲，即使他并没有任何演讲的天赋。他的教义并不旨在带来慰藉，而是要唤醒人们认识到世界正处于危险的状态，在他看来，每一个个体都对此负有责任，每一个个体都是一个微观的世界。期，他一直都有着非凡的美丽，即使是在老年，他依然保持着格外优美的形体、骨骼与仪态。然而比这更重要的是，他有着一种人格上的魅力，吸引着人们向他靠近。他可以严肃地、有的时候几乎激烈地发表公开讲话。但是面对个人或者在小群体当中，却又带着十分温暖与爱的氛围。虽然他不喜欢被人触碰，然而当坐着与某人讲话的时候，他会时不时地朝前倾，将手放在对方的胳膊或是膝盖上。他喜欢紧握住朋友或是某个求助者的手。最重要的是，当他不严肃讲话的时候，他喜欢哈哈大笑，开玩笑、交换一些可笑的故事。他那深层而又大声的笑，非常富有感染力和让人喜爱。
　　自从克里希那穆提离世之后，人们对于他的兴趣持续不断甚至日益增加。在我看来，这一情况不仅表明了从他那些录音带和录像带中散发出来的个人魅力，而且说明他的教诲带有当今人们急切渴望的讯息。一个人或许不会赞同他所说的许多内容，但他的真诚是毋庸置疑的。

克里希那穆提的生与死：一场无声的革命 这本书并非对一个哲学家的生平进行简单的梳理，也不是对某个特定教义的解读，更不是对生与死这一永恒命题的提供标准答案。相反，它是一次邀请，邀请读者踏上一场深入内心、审视自我的旅程。克里希那穆提，这位被誉为“教导者”的智者，其思想的独特之处在于，他从未试图建立任何体系，也从不标榜任何宗教或哲学流派。他的“教导”是一种直接的呈现，一种对人类意识本质的深刻洞察，一种对我们习以为常的生活方式的根本性挑战。 这本书的核心，与其说是在讲述“生”与“死”这两个概念本身，不如说是在解构我们对“生”与“死”的根深蒂固的认知模式。我们如何理解“生”？我们是在生命的洪流中随波逐流，被社会的期待、个人的欲望、过去的经验所裹挟，还是真正地、全然地活在当下，体验生命的每一个瞬间？我们如何看待“死”？它是终结，是恐惧，是未知，还是生命自然循环的一部分，是我们解脱束缚、回归本源的契机？克里希那穆提的教导，就是要撕开我们习惯性思维的幕布，让我们看到那些隐藏在表象之下的，关于“我”的真相。 书中，克里希那穆提反复强调“观察”，但这种观察并非出于判断、分析或期待改变。这是一种纯粹的、不带偏见的觉察，是对我们内在世界——思想、情绪、记忆、欲望、恐惧——的直接目睹。他指出，我们所谓的“自我”，那个所谓的“我”，其实是一个由无数过去的经验、社会灌输的观念、以及我们对未来的投射所构建的幻象。这个“我”是制造分裂、冲突和痛苦的根源。当我们执着于这个虚幻的“我”，当我们试图保护、提升、或逃避它时，我们就把自己囚禁在了思想的牢笼里。 “生”，在克里希那穆提的语境下，就意味着从这个“我”的幻象中解脱出来，活在一种没有“我”存在的寂静之中。这并非一种消极的虚无，而是一种全然的活力，一种对生命本身开放的态度。当不再有“我”的阻碍，当不再有过去的回忆或未来的忧虑干扰，我们就能以一种全新的、未被污染的意识去感知世界，去体验生命。这种状态，他称之为“不二法门”，意味着主体与客体、观察者与被观察者、思想者与思想之间的界限消失。 而“死”，同样不是一个需要畏惧的终点。克里希那穆提的视角，将“死”视为一种持续的、在每一个当下发生的“放下”。每一次放下旧有的观念，每一次放下执着，每一次放下恐惧，都是一次小的“死亡”。真正的“死亡”，在他看来，是当我们的意识彻底摆脱了“自我”的羁绊，摆脱了时间的束缚，而进入一种永恒的、不朽的状态。这是一种超越个体生命终结的感知，一种与整体意识的融合。 这本书并非一本循序渐进的课程，也不是一本提供具体方法的指南。克里希那穆提的教导，更像是一面镜子，映照出我们内心深处的困惑与挣扎。他引导我们去质疑一切，去质疑我们赖以生存的信念，去质疑我们对意义、对幸福、对真理的定义。他鼓励我们去独立思考，去直接体验，而不是盲目地接受任何权威或教条。 书中充斥着大量他与听众的对话，这些对话生动地展现了他如何将抽象的哲学概念转化为直观的洞察。他并不直接给出答案，而是通过提问，引导听众自己去发现。他会问，“你为什么害怕死亡？”“你所说的‘我’，究竟是什么？”“你是否曾体验过一个没有思想的宁静时刻？”这些问题，并非为了考倒听众，而是为了让他们开始审视自己，开始质疑自己习以为常的思维模式。 阅读这本书，需要的是一种开放的心态和全然的投入。我们不能带着预设的框架去解读，也不能期望找到某个可以“套用”的解决方案。克里希那穆提的教导，是一种邀请，邀请我们去进行一场内在的革命，一场彻底的自我转化。他挑战我们，去超越“认为”和“知道”的局限，去直接“看见”。 这本书所呈现的，是一种对生命终极意义的探索，一种对人类意识潜能的唤醒。它无关宗教，无关哲学，无关任何形式的组织。它只关乎我们每个人内在的觉醒，关乎我们如何才能真正地、全然地活，如何才能拥抱生命的无限可能性，即使面对“死亡”的终极未知。它提醒我们，生命本身就是一场奇迹，而我们，恰恰是这个奇迹的一部分。当我们能够放下对“我”的执念，当我们能够如实地观察，当我们能够全然地活在每一个当下，那么，生与死，这两个曾经令人困惑的命题，或许就会在我们心中，展现出全新的、不可思议的维度。它邀请我们，去体验一种没有边界、没有恐惧、充满无限可能性的存在状态，一种真正意义上的自由。

评分☆☆☆☆☆

从文学性的角度来看，这部作品的语言运用简直是大师级的典范，它摆脱了学院派的矫饰，却又比寻常散文多了几分穿透力。它常常使用一种悖论式的表达来揭示真理，比如那些关于“拥有”与“失去”的辩证关系，读起来既矛盾又无比清晰。这种清晰并非是逻辑推演的结果，而更像是某种直觉的顿悟被精准地捕捉下来。很多段落，我需要借助高亮笔做标记，不是因为我不同意，而是因为那种措辞的精妙程度，让我害怕遗忘。它对人类固有的恐惧和依赖模式的解构，是建立在对人性深层运作机制的了如指掌之上的。它没有试图安慰读者，而是勇敢地直面那些不适感，将我们日常逃避的“空”和“无意义”赤裸裸地呈现出来。但奇怪的是，这种直面非但没有带来绝望，反而产生了一种奇特的安宁感——因为你知道，你所感受到的不安，是普遍的，是需要被正视的起点。这本书的价值在于，它提供了一种不带情感包袱的“诊断书”，让你有机会从全新的视角来审视自己的生命剧本。

评分☆☆☆☆☆

阅读此书的体验，就像是与一位极富洞察力的智者进行了长时间的对话，只不过这位智者从不直接给出答案，而是不断抛出更精准、更具挑战性的问题。它对“行动”与“改变”的论述，尤其具有启发性，它强调真正的改变源自于无为而治的内在状态，而非外在的剧烈挣扎。书中对“美”的描绘，也极其动人，它将美感从艺术品中抽离出来，还原为最纯粹的“观察本身”，这使得日常生活中的每一个瞬间都充满了潜在的敬畏感。这种对感知力的唤醒，是全书最宝贵的部分之一。它没有使用大量晦涩难懂的术语来构建壁垒，而是用近乎白描的手法，将深刻的哲学议题包裹在极其日常和亲切的语言之下。这使得这本书的普适性极高，无论你处于人生的哪个阶段，或是否有哲学背景，都能从中汲取力量。它不是提供慰藉的读物，而是激发潜能、促人自我超越的催化剂，读完后，你感觉自己被“清理”过，准备好以更轻盈的姿态面对接下来的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，初看之下似乎有些松散，主题在不同章节间跳跃，但深入阅读后，你会发现这正是作者匠心独运之处。它模拟了意识流动的真实状态，没有僵硬的线性逻辑，而是通过情感和洞察力的共振来串联起不同的面向。我发现，当我跳跃着阅读不同部分时，那些原本独立的观点，在我的脑海中重新组合，形成了一种更加立体的理解框架。它对“学习”的阐释，尤其让我印象深刻，那种将学习视为一种持续的、没有终点的“倾听”而非知识累积的过程，彻底颠覆了我过去对教育的理解。它似乎在暗示，真正的智慧，来自于对已知世界的彻底放下。这种结构上的“非结构化”，实际上是对传统认知模式的一种挑战。它要求读者放下期待“清晰路线图”的习惯，转而信任阅读过程中自然生发的连接。这种阅读体验，更接近于一次高密度的冥想练习，你必须全身心地投入，才能捕捉到那些转瞬即逝的联结和领悟的火花。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，说实话，读起来感觉像是在进行一场深刻的内在探险，那种感觉不是你从一般意义上的传记或者哲学入门读物里能轻易获取的。作者的笔触极其细腻，尤其在描摹那种存在状态的转变时，简直是达到了近乎诗意的精准。我特别欣赏它处理“觉察”这一核心议题的方式，它不是那种空泛的说教，而是通过一系列看似不经意的日常观察，将读者一步步引向一种更直接、更不加过滤的感知层面。举个例子，书中对于“思想的噪音”的剖析，那种层层剥离、直至触及最底层的静默的描述，让我久久不能平静。它迫使你审视自己日常思维习惯的运作机制，那种不自觉的评判和标记是如何构筑起我们与真实世界之间的藩篱的。这种阅读体验的强度，在于它不提供任何拐杖或简单的答案，而是要求读者本人参与到这份审视之中，像一面镜子映照出自己的局限与潜力。它更像是一次心灵的“手术”，精准而彻底，让人在读完之后，看待世界的方式产生了一种微妙却不可逆转的位移。它不是一本可以速读的书，每翻一页都需要放慢呼吸，去感受字里行间那种深沉的、不容置疑的真诚。

评分☆☆☆☆☆

这书的叙事节奏感，真是令人捉摸不透，时而如夏日午后慵懒的微风，轻描淡写地带过一些看似不重要的细节，但当你回想起来，那些细节却像是埋下的伏笔，在后半部分突然爆发出巨大的象征意义。我尤其喜欢它在探讨“关系”与“自我”边界时所展现出的那种洞察力。它没有落入常见的二元对立的陷阱，而是展示了一种流动的、相互渗透的状态。那种对权威和既有模式的质疑，不是那种愤世嫉俗的批判，而是一种基于深刻体悟的自然流露——当一个人真正看清了结构本身的虚妄时，那种对束缚的脱离是自然而然发生的，不需要外在的革命。阅读的过程中，我常常会停下来，合上书本，望着窗外，思考书中提出的那些关于“自由”的定义。它所描述的自由，并非是想做什么就做什么的任性，而是一种不受内在制约的力量，一种完全的在场。这种叙事策略，非常高明，它让你在不知不觉中，完成了对自身内在藩篱的拆除工作，这种潜移默化的影响，比任何强硬的灌输都来得有效和持久。

评分☆☆☆☆☆

不错不错 感觉棒棒的！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》称之为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

克里斯那穆提的确是一位智者，其著述的语言风格易懂而深刻，令人十分感佩。

评分☆☆☆☆☆

克里希那穆提的著作，用另一种眼光看世界，很棒！

评分☆☆☆☆☆

这本书教会我们，人要摆脱恐惧，习惯、权威和教条的束缚，首先必须认识自我，唯有这样，才能重建社会秩序并真正进行心灵变革。我们的社会充满不平等和冲突，任何政治、社会和经济政策都无法将它变得美好，无法让人们彼此关爱、相互同情。就要把这《关系的真谛：做人、交友、处世》读下去，慢慢解开心结。

评分☆☆☆☆☆

书已买回，6.18品牌日买的，满100减50，超值!

评分☆☆☆☆☆

质量很好，下次还会光顾的。

评分☆☆☆☆☆

收录了克里希那穆提1936-1944年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，揭示出关系就是自我的外在体现，外在世界的混乱源自个体内心的冲突，引导读者一个人去体验自我，不加选择地去生活，唤醒生活的智慧。

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