具体描述
编辑推荐
☆吕思勉，与陈寅恪、钱穆、陈垣，并称现代史学四大家。☆通俗易懂，又不失学术性，是初学者理想的入门读物。
内容简介
原名《中国政治思想史十讲》，系1935年吕思勉在上海光华大学的演讲。作者以独到的眼光，首先对中国政治思想史作了时期与派别的划分，进而对先秦至近代的政治思想予以梳理和辨析。虽是演讲的记录，但也融入作者多年的研究心得，其中不少论断，新颖独特，富有启发性。阅读本书，读者不仅可以把纷繁的诸子思想和历代政治主张理清头绪，更会对中国政治思想有一番新的认识。作者简介
吕思勉（1884—1957年），著名历史学家。字诚之，江苏常州人。曾在多所大中学校任教，并任中华书局、商务印书馆编辑。后任上海光华大学教授。1949年后，任华东师范大学教授。他注重排比史料，分类札记，长于综合研究和融会贯通。著述宏富，主要有《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《历史研究法》《史学四种》《中国民族史》《经子解题》《先秦学术概论》《理学纲要》《宋代文学》《中国制度史》《文字学四种》《吕思勉读史札记》等。目录
目录前言
第一讲 中国政治思想史之分期
第二讲 中国政治思想史上之两派
第三讲 上古到战国的社会变迁
第四讲 先秦的政治思想
第五讲 秦汉时代的社会
第六讲 汉代的政治思想
第七讲 魏晋至宋代以前的政治思想
第八讲 宋明的政治思想
第九讲 清中叶前的政治思想
第十讲 近代的政治思想
附 录
春秋战国之学术思想
鸦片战争前之国内情形
中国政治与中国会
精彩书摘
第十讲 近代的政治思想近来讲中国思想的人，往往把明、清间一班大儒，如顾亭林、黄梨洲、王船山等，算入清儒之列。其实这一班人，以学术思想论，决然该算入宋、明时代的一个段落中。虽然他们也懂得考据，然而考据毕竟和人的思想无关；况且他们的考据，也多带主观的色彩，算不得纯正的考据。宋、明的学风衰息，而另开出一种清代的学风，一定要到乾、嘉时代的考据，然后可以入数。而这时代的人，却是比较的缺乏思想的。不但说不到政治上的根本问题，对于政治，也比较的不感兴趣，所以我说，清代是政治思想消沉的时期。
但是乾隆中叶以后，朝政不肃，吏治败坏，表面看似富强，实则民穷财尽，岌岌不可终日的情形，已经完全暴露。深识远见之士，每多引为深忧。到嘉庆之世，教匪起于西北，艇盗扰于东南，五口通商之役，霹雳一声，《南京条约》，竟是城下之盟，更其不必说了。所以到此时代，而政治思想，遂逐渐发皇。
这时代的政治思想，我们可以举一个最大的思想家做代表，那便是龚自珍。他的思想，最重要之点有二：(一)他知道经济上的不平等，即人们的互相剥削——经济上的剥削，是致乱的根源。他卓绝的思想，见之于其大著《平均篇》。本来以民穷财尽为致乱的根源，历代的政治家多有此思想。但是龚氏有与他人截然不同的一点。他人所谓贫，只是物质上的不足，而龚氏却看穿其为心理上的不平。历代承平数世之后，经济上总要蹙然感觉其不足。在他人，总以为这是政治不良，或者风俗日趋于奢侈所致，在龚氏，则看穿了这是社会安定日久、兼并进行日亟所致。所以在他人看了，这只是一个政治上、道德上的问题，在龚氏看了，则成为社会问题。此种卓识，真是无人能及。至于社会问题，应该用政治之力来解决，至少政治应该加以干涉，这是中国人通有的思想，龚氏自然也在所不免的。(二)他总觉得当时的政治，太无生气；就是嫌政府的力量，不足以应付时局。这种思想，也是当时政治家所通有的，但龚氏言之，特别深切著明，其所作的《著议》，几乎全是表见此等思想。将经济上的不平等，看作政治上的根本问题，这种思想，从前的人是少有的。至于嫌政府的软弱无力，不足以应付时局，则是从前的人极普通的思想。康有为屡次上书，请求清德宗变法；他所以锲而不舍，是因为他认为“专制君主，有雷霆万钧之力”。但是专制君主，究竟有没有这个力量呢？这就是开明专制能否成功的根本原因了。关于这一个问题，我的意见是如此的：
中国的政治，是一个能静而不能动的政治。——就是只能维持现状，而不能够更求进步。其所以然，是由于：(A)治者阶级的利益，在于多发财，少做事；(B)才智之士，多升入治者阶级中，或则与之相依附；其少数则伏匿不出，退出于政治之外，所以没有做事的人。君主所处的地位，是迫使他的利益和国家一致的，但亦只能做到监督治者阶级，使其虐民不能超过一定的限度。这些话，从前已经屡次说过了。因此之故，中国政治，乃成为治官之官日多，治民之官日少；作官的人，并不求其有什么本领；试看学校科举，所养所取之士，都是学非所用可知。因此，中国的官吏，都只能奉行故事；要他积极办事，兴利除弊，是办不到的。要救此项弊窦，非将政治机构大加改革不可。用旧话说起来，就是将官制和选举两件事，加以根本改革。若其不然，则无论有怎样英明的君主，励精图治，其所得的效果，总是很小的。因为你在朝廷上，无论议论得如何精详；对于奉行的官吏，无论催促得如何紧密；一出国门，就没有这回事了——或者有名无实，或者竟不奉行。所以中国君主的力量，在实际上是很小的。即他所能整顿的范围，极其有限。所以希望专制君主，以雷霆万钧之力来改革，根本上是错误的。因为他并无此力，开明专制的路，所以始终走不通，其大原因——也可说是其真原因，实在于此。
此等道理，在今日说起来，极易明白，但在当日，是无人能明白的——这是时代使然，并怪不得他们——所以所希望的，尽是些镜花水月。我们试举两事为证：当清末，主张改革的人，大多数赞成(一)废科举，或改革科举；(二)裁胥吏，代之以士人。只此两端，便见到他们对于政治败坏的根源，并没有正确的认识。从前的科举，只是士人进身的一条路。大多数应科举的人，都是希望做官的。你取之以言，他便以此为专业，而从事学习。所以不论你用什么东西——诗赋、经义、策论——取士，总有人会做的。而且总有做得很好的人。大多数人，也总还做得能够合格。至于说到实际应用，无论会做哪一种文字的人，都是一样的无用——诗赋八股，固然无用，就策论也是一样——所以从前的人，如苏轼，对于王安石的改革学校贡举，他简直以为是不相干的事。至于胥吏，从来论治的人，几于无不加以攻击。我却要替胥吏呼冤。攻击胥吏的人，无非以为(一)他们的办事，只会照例，只求无过；所以件件事在法律上无可指摘，而皆不切于实际；而万事遂堕坏于冥漠之中。(二)而且他们还要作弊。殊不知切于事实与否，乃法律本身的问题，非奉行法律的人的问题，天下事至于人不能以善意自动为善，而要靠法律去督责，自然是只求形式。既然只求形式，自不能切合于实际，就使定法时力顾实际，而实际的情形，是到处不同的，法律势不能为一事立一条，其势只能总括的说一个大概，于是更欲求其切于实际而不可得。然而既有法律，是不能不奉行的。倘使对于件件事情，都要求其泛应曲当，势非释法而不用不可。释法而不用，天下就要大乱了。为什么呢?我们对于某事，所以知其可为，对于某事，所以知其不可为，既已知之，就可以放胆去做，而不至陷于刑辟，就是因为法律全国统一，而且比较的有永久性，不朝更夕改之故。倘使在这地方合法的，换一处地方，就变为不合法；在这一个官手里，许为合法的，换了一个官，就可指为不合法；那就真无所措手足了。然则法律怎好不保持统一呢?保持法律统一者谁乎?那胥吏确有大力。从前有个老官僚，曾对我说：“官不是人做的，是衙门做的。”他这话的意思，是说：一个官，该按照法律办的事情多著呢，哪里懂得这许多?——姑无论从前的官，并没有专门的智识技能，就算做官的人都受过相当的教育，然而一个官所管的事情，总是很多的，件件事都该有缜密的手续，一个人哪里能懂得许多?所以做官的人，总只懂得一个大概；至于件件事情，都按照法律手续，缜密的去办，总是另有人负其责的。这是中外之所同。在中国从前，负其责者谁呢?那就是幕友和胥吏。幕友，大概是师徒相传的。师徒之间，自成一系统。胥吏则大致是世袭的。他们对于所办的事情，都经过一定期间的学习和长时间的练习。所以办起事来，循规蹈矩，丝毫不得差错。一切例行公事，有他们，就都办理得妥妥帖帖了。——无他们，却是决不妥帖的。须知天下事，非例行的，固然要紧，例行的实在更要紧。凡例行的事，大概是日常生活所不可或缺的，万不能一日停顿。然则中国从前的胥吏幕友，实在是良好的公务员。他们固然只会办例行公事，然而非例行公事，本非公务员之职。他们有时诚然也要作弊，然而没有良好的监督制度，世界上有哪一种人，能保其不作弊的呢?所以中国从前政治上的弊病，在于官之无能，除例行公事之外，并不会办；而且还不能监督办例行公事的人，使之不作弊；和办例行公事的公务员——幕友胥吏，是毫不相干的。至于幕友胥吏的制度，也不能说他毫无弊病。那便是学习的秘密而不公开，以致他们结成徒党，官吏无法撤换他。然而这是没有良好的公务员制度所致，和当公务员的人，也是毫不相干的。
闲话休提，言归正传。内忧外患，既已不可收拾了，到底谁出来支持危局呢?在咸同之间，出来削平大乱，而且主持了外交几十年的，就是所谓湘淮军一系的人物。湘淮军一系的人物，领袖是曾国藩，那是无疑的。曾国藩确是有相当政治思想的人。他的思想，表见在他所作的一篇《原才》里；这是他未任事时的著作。到出而任事之后，他的所以自誓者，为“躬履诸艰，而不责人以同患”。确实，他亦颇能实践其所言。所以能有相当的成功。他这种精神，可以说，还是从理学里来的。这也可说是业经衰落的理学，神龙掉尾，最后一次的表演。居然能有此成绩，那也算是理学的光荣了。然而理学家立心虽纯，操守虽正，对于事实的认识，总嫌不足。其中才力大的，如曾国藩等，不过对于时事，略有认识；无才力而拘谨的人，就再不能担当事务了。实际上，湘淮军中人物，主持内政外交最久的，是李鸿章。他只是能应付实际事务的人，说不上什么思想。
五洲万国，光怪陆离的现象，日呈于目，自然总有能感受之而组织成一种政治思想的。此等思想家是谁呢?第一个就要数到康有为。康有为的思想，在中国，可以说是兼承汉、宋二学之流的。因为他对宋学，深造有得，所以有一种彻底改革的精神。因为他对于汉学，也有相当的修养，又适承道、咸以后，今文家喜欢讲什么微言大义，这是颇足以打破社会上传统的思想，而与以革命的勇气的；所以他能把传自中国和观察外国所得，再加以理想化，而组成一个系统。他最高的思想，表见在他所著的《大同书》里。这是要想把种界、国界、家族制度等，一齐打破的。他所以信此境之必可致，是由于进化的观念。他进化的观念，则表见于其春秋三世之说。大同是他究极的目的，和眼前的政治无关。说到眼前的政治，则他在戊戌变法以前，是主张用雷厉风行的手段，一新天下的耳目，而改变人民的思想的。政变以后，亡命海外，对于政俗二者，都观察得深了，乃一变而为渐进主义。只看他戊戌变法时，上疏请剪发易服，后来却自悔其误，就可知道；他所以坚决主张立宪，反对革命，其原因也在于此。康有为到晚年，对于时局，认识有些不清楚了。他坚决反对对德宣战，甚而至于参与复辟，就是其证据。但他的议论，有一点可以注意的，便是他对于政俗二者，分别得很清楚。他对于政，固然主张改变，然其牵涉到俗的一部分，即主张审慎。至于社会上的事，则主张取放任主义，不加干涉。社会亦如自然物然，有其一定的法则，不是我们要他怎样，就可以怎样的。这在现今，已经是很明白的道理。然在现今，仍有许多人的举动议论，似乎是昧于此理的。那末，他们自以为新，其实思想不免陈旧。像康有为这般被目为陈旧的人，其思想，反有合于新科学了。康有为是颇顽固的，他的世界知识，得之于经验的或者很多，得之于学问的，实在很少，他的见解，怎会有合于新科学呢?那只好说是“真理是具存于天壤的，不论你从哪一方面去观察，总可以有所得”的了。
说戊戌维新的，总以康、梁并称。梁启超，论其魄力的伟大，识力的深沉，都比不上康有为；可是他也有一种长处，那便是疏通知远。他于学问，其实是无所心得的。却是他感觉很锐敏，接触著一种学问，就能去研究；研究了，总能有相当的了解；而且还能引用来批评现实；说得来无不明白易解，娓娓动听。他的情感，亦是很热烈的，还能刺激人，使之兴奋，所以他对于中国的政治，可以说其影响实比康有为为大。尤其是《时务报》和《新民丛报》，在当时，真是风靡全国的。后来严复写信给熊纯如说“任公笔下，真有魔力”。把从甲午以后到民国，约二十年间，风气转变的功罪，都归之于他。在启超，真可以当之而无愧。但是你要问我：“梁启超的政治思想是如何?”那我是回答不出来的。因为他自己并无独到的、固定的政治思想——甚而至于可以说是一切思想，而只是善于了解他人，介绍他人——惟其无独到，所以不固定；也惟其不固定，所以无独到了。然而他对于实际的影响，其势力之雄，功绩之大，自是不可埋没。
我们若将先秦的事比况，则康有为的性质，是近于儒家、阴阳家的；梁启超的性质，是近于杂家、纵横家的；严复、章炳麟的性质，却近于道家和法家。严复译赫胥黎的《天演论》，译斯密雅丹的《原富》，译斯宾塞的《群学肄言》，他对于自然的演变，看得最明白；而也最尊重这种力量，凡事都不主张强为。最注意的，是非铜匠而修理铜盘，在凸出处打一下，凸出处没有平，别的地方，倒又凹凸不平起来了。这是近乎道家的。他又深知政治和社会不同。“政治不是最好的事”，所以主张现在该有魏武帝、诸葛孔明一流人，才可以致治，他的意见，都表见在民国初年写给熊纯如的若干封信里，语重心长，我们现在，每一披览，还深叹他切于事实。大抵法家的长处，就在对于事实观察的深刻清晰。所以不会滥引一种和现状不合的学说来，强欲施行。譬如治病，别的医生往往悬想某种治法，可以收某种功效，而对于病人，却没有诊察精细。法家是无此弊的，所以这一种人，实为决定政策时所不可少。章炳麟，在近代人物中，也是富于此等性质的。只看当立宪之论风起云涌之时，他独对于代议政体，深致疑虑，就可以见得了。
于此，以我浅薄的见解，颇致慨于现代的论政者，更无梁启超、严复、章炳麟其人。现代的政治学家，对于书本上的知识，是比前人进步了。单是译译书，介绍介绍新学说，那原无所不可，然而他们偏要议论实际的政治，朝闻一说，夕即欲见诸施行。真有“子路有问，未之能行，惟恐有闻”的气概。然而天下事，有如此容易的么？听见一种办法，书本上说得如何如何好，施行起来，可以有如何如何的效验，我们照样施行，就一定可以得这效验的么?人不是铁，学到了打铁的方法来打铁，只要你真正学过，是没有不见效的。因为铁是无生命的，根本上无甚变化；驾驭那一块铁的手段，决不至于不能驾驭这一块铁。种树就难说些了，养马更难说了，何况治人呢?且如民治主义，岂不是很好的，然而在中国，要推行民治主义，到底目前的急务，在于限制政府的权力，还在于摧抑豪强。用民政策，从前难道没人说过，没人试行过?为什么不能见效?我们现在要行，我们所行的，和昔人同异如何?联邦的组织，怎么不想施之于蒙藏，反想施之于内地?要形成政党，宋朝是最好不过的时代。因为新旧两党，一个是代表国家所要求于人民的，一个是代表人民所要求于国家的。倘使当时的新旧党，能互认敌党的主张，使有发表政见的余地，加以相当的采纳，以节制自己举动的过度，宪政的规模，早已确立起来了。现在人议论宋朝史事的很多，连这都没有见到，还算能引用学理，以批评史实么
用户评价
这本书的书名，着实让我眼前一亮。“中国政治思想史”，这几个字本身就带着一种厚重感和历史的沉淀，仿佛翻开它就能穿越时空，与那些曾经叱咤风云的先贤们进行一场跨越千年的对话。而“跟大师学国学”这个副标题，则像是为我这样的国学入门者量身定制的指南，让人充满了期待。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但总觉得散落在各处的知识点难以系统地梳理，而这本书恰恰提供了这样一个契机，让我可以在政治思想这一核心领域，跟随顶尖的学者，领略中华文明的智慧精髓。 我特别看重书籍的装帧和纸质，毕竟阅读是一种享受，也是一种仪式感。封面的设计，往往能传递出书籍的整体风格和气质。我预想这本书的精装版，在封面设计上会力求简洁大气，可能采用中国传统水墨画的意境，或者一些具有象征意义的古典纹饰，色彩也会沉稳而富有质感。至于纸张，我希望它能是那种柔韧适中、触感温润的，印刷清晰，不会有刺眼的荧光剂，读起来也不会轻易疲劳。书本的装订质量也是我关注的重点，我希望它能够经得起反复翻阅，不容易散页，成为我书架上可以长久珍藏的一本精品。 “跟大师学国学”这个概念，让我联想到那些在各自领域有着深厚造诣的学者，他们的见解独到，逻辑严谨，语言生动。我期待这本书能够汇集这些“大师”的智慧，以一种通俗易懂又不失学术深度的方式，向我们讲述中国政治思想的发展脉络。或许书中会引用大量一手史料，但会通过大师们的精彩解读，让我们这些非专业读者也能轻松理解其中的奥妙。更重要的是，我希望这本书不仅仅是知识的堆砌，更能引发我们对当下社会问题的思考，让我们从历史的智慧中汲取养分，找到解决现实困境的灵感。 读史以明鉴，治国理政更需借鉴古人的经验。中国政治思想史，其内容之丰富、体系之庞大，常常让初学者望而却步。我希望这本书能够为我们打开一扇窗，让我们能够清晰地看到从先秦诸子百家，到秦汉大一统，再到唐宋的繁荣，乃至明清的演变，各个时期主要的政治思潮、代表人物及其核心观点。我想了解儒家、道家、法家等不同学派在政治领域是如何阐释“道”、如何构建理想的政治秩序的。同时，我也想知道这些思想是如何随着历史的发展而演变的，又在多大程度上影响了中国社会的方方面面，甚至是今天我们仍然在讨论的一些根本性问题。 这本书的精装版，对我而言，不仅仅是一本阅读材料，更像是一件艺术品，一个承载着历史与智慧的载体。我设想它的大小适中，方便携带，无论是放在书桌上，还是随身携带，都不会觉得笨重。它的排版也会考虑到读者的阅读体验，字号大小合适，行间距合理，章节划分清晰，并且可能配备一些精美的插图，比如古代的政治图景、人物画像，亦或是相关的文物图片，能够增加阅读的趣味性和直观性，让枯燥的理论变得生动起来，更容易被理解和吸收。
评分拿到这本书，光是它的外观就让我心生赞叹。精装的设计，稳重而典雅，可能采用了深邃的色彩，比如墨蓝、暗红或者香槟金，配以烫金的书名和作者姓名，质感十足。翻开扉页，我期待看到的是精致的内页设计，纸张的厚度和触感都恰到好处，既有历史的厚重感，又不失现代阅读的舒适性。印刷清晰，字迹大小适中，行间距也经过精心调整，让人阅读起来不会感到压迫或疲劳，仿佛在欣赏一件精心打磨的艺术品。 “中国政治思想史”这个主题，在我看来，是理解中国文化和历史的钥匙之一。我期待这本书能够带领我穿越数千年的时光，去探寻那些塑造了中华民族精神内核的伟大思想。从先秦时期的百家争鸣，到汉代的独尊儒术，再到宋明的理学发展，乃至晚清的变法思潮，每一个时期都留下了深刻的政治思想印记。我希望能在这本书中，系统地了解这些思想是如何产生、演变，以及它们是如何与当时的社会现实相互作用，共同推动中国历史前进的。 “跟大师学国学”的副标题，更是为这本书增添了无限的吸引力。我深信，由国学大师们亲笔撰写或解读的内容，必将充满了真知灼见和深刻的洞察。我期待他们能够以一种既学术严谨又不失生动有趣的语言，为我们揭示中国政治思想的精髓。或许会引用大量经典著作，但会进行深入浅出的解读，让我们这些非专业的读者也能领略到古圣先贤的智慧光芒。 我特别关注书中对不同思想流派的辨析和比较。比如，孔子的“仁”与墨子的“兼爱”在政治实践上有何不同？法家的“法治”与儒家的“德治”在治国理念上如何取舍？这些深入的分析，能够帮助我更全面地理解中国政治思想的丰富性和多样性。同时，我也希望书中能够探讨这些思想对后世产生的深远影响，甚至是它们在现代社会是否依然具有借鉴意义。 在我看来，一本好的书，不仅仅是知识的传递，更是思想的启迪。我希望这本书能够激发我更深入的思考，让我能够从中国古代的政治智慧中，汲取力量，开阔视野，从而更好地认识当今世界，更好地思考我们所处的时代。我期待这本书能够成为我书架上的一颗璀璨明珠，在我需要的时候，为我指引方向，提供智慧。
评分翻开这本书，我仿佛置身于一个古色古香的书房，空气中弥漫着淡淡的墨香。书中的内容，绝非是简单陈列的史实，而是经过了学者的精挑细选和深入解读。我期待它能展现出一种宏大的叙事格局，将中国政治思想的发展置于更为广阔的历史背景之下，与当时的社会结构、经济状况、文化思潮以及重大历史事件紧密联系起来。这样，我们才能真正理解那些思想的产生背景，才能洞察它们之所以能够影响一代又一代人的原因。 我希望这本书在梳理“中国政治思想史”这一宏大主题时，能够采用一种更加灵活多样的叙述方式。它或许会从某个具体的历史事件切入，然后引申出相关的政治思想；又或者从某位具有代表性的政治家或思想家的生平入手，深入剖析其思想体系的形成与演变。我还期待它能在讲解中穿插一些生动有趣的古代故事，或是历史轶闻，让原本严肃的政治理论变得更加鲜活、引人入胜，从而激起读者深入探究的兴趣。 “跟大师学国学”这个定位，让我对书中内容的深度和广度充满了信心。我相信，书中呈现的不仅仅是知识的搬运，更是“大师”们对中国政治智慧的独特理解和深刻洞察。我渴望通过这本书，能够学习到他们是如何分析复杂的政治现象，如何提炼出普适性的原则，又如何在纷繁的史料中找出真正有价值的洞见。或许，这本书还会引导我们去反思，在当今世界，这些古老的政治智慧，是否依然具有现实意义，是否能够为我们提供解决现代社会问题的新的视角和启示。 我非常注重书籍的逻辑结构和论证过程。一本优秀的思想史著作，应该有着清晰的脉络，层层递进，引人入胜。我期待这本书能够系统地展现中国政治思想的演进逻辑，从萌芽到发展，再到成熟，乃至面临挑战与转型。在论述过程中，希望作者能够有理有据，引用足够的史料和学术研究成果来支撑自己的观点，并能够对不同学派、不同观点的异同进行比较分析，甚至能够就一些争议性问题提出自己的独到见解。 对我而言，一本好的书籍，不仅能够增长见识，更能启迪心智。我希望这本书能够引发我更深层次的思考，不仅仅是停留在对历史事件和人物的认知层面，而是能够促使我去思考政治的本质是什么，什么是理想的政治秩序，以及中国古代政治智慧对我们构建现代社会有何借鉴意义。我期待在阅读的过程中，能够与书中的“大师”们进行一场智慧的交流，从而提升自己对政治、对历史、对文化的理解深度。
评分这本书的书名，让我觉得它是一次深入的学术探索，也是一次与古代智慧的亲密接触。我设想它的封面设计会以一种沉静而大气的风格为主，可能采用暗纹的压印工艺，或者复古的插画，营造出一种古典而高雅的氛围。精装版的装帧，无疑会增加它的收藏价值，我希望它的纸张厚实，不易透页，印刷清晰，色彩柔和，整体给人一种质感十足的感觉，拿在手里就能感受到它的分量和价值。 “中国政治思想史”这几个字，让我意识到这本书将带我进入一个复杂而迷人的领域。我期待它能够系统地梳理中国历史上主要的政治思想流派，从先秦诸子百家对“道”的理解，到秦汉的法家思想如何构建集权体制，再到宋明理学对仁、义、礼、智、信的再诠释，以及清代一些思想家对国家治理的探索。我希望能在这本书中，看到这些思想是如何相互影响，又如何在历史的演进中不断被继承、发展甚至批判的。 “跟大师学国学”这个副标题，对我而言，意味着这本书将由顶尖的学者来解读，他们拥有深厚的学术功底和独到的见解。我期待书中会引用大量的史实和经典文献，但会以一种清晰易懂的方式呈现，避免过多的学术 jargon，让非专业读者也能轻松理解。同时，我也希望“大师”们的解读能够带来启发，让我们不仅仅是了解史实，更能理解这些思想背后所蕴含的逻辑和智慧，以及它们对中国历史进程产生的深远影响。 我尤其对书中对于不同思想流派之间的比较和辨析很感兴趣。例如，儒家与法家在治国理念上的差异，道家与墨家在理想社会构建上的侧重点，这些对比能够帮助我更清晰地认识到中国政治思想的多元性和复杂性。我希望这本书能够提供一种批判性的视角，引导我思考不同思想的优劣之处，以及它们在不同历史时期所扮演的角色。 这本书对我来说，不仅仅是一次知识的获取，更是一次精神的洗礼。我希望通过阅读，能够更深刻地理解中国古代的政治智慧，从而对我们当下社会的一些问题，有更清晰的认识和更深刻的思考。我期待这本书能够成为我的良师益友，在我迷茫困惑时，给予我指引和启示，让我能够更好地认识中国，认识历史，认识自己。
评分拿到这本书，我首先感受到的是它传递出的一种厚重的文化气息。封面设计可能带有浓郁的中国古典韵味，比如使用传统的吉祥图案，或者一种意境深远的写意山水，色彩的运用也可能偏向于沉静、古朴，给人一种庄重典雅的感觉。而精装版的品质，更让我对它的阅读体验有了更高的期待。我希望书本的纸张触感细腻，不会有廉价的粗糙感，印刷字迹清晰，墨色饱满，即使长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。而且，精装的装订工艺，应该能够确保书本的牢固性，让我能够安心地反复翻阅，而不用担心书页的脱落。 我一直对中国古代的政治哲学充满好奇，但市面上许多相关的书籍要么过于学术化，要么过于浅显，很难找到一本既有深度又不失可读性的。这本书的“跟大师学国学”的副标题，给我一种强烈的信号：它将由学养深厚的专家学者来解读，他们的专业性毋庸置疑，同时又能够以一种更易于普通读者理解的方式来呈现复杂的思想。我设想书中会包含对各个时期重要政治思想家的思想精华的阐释，比如孔子的仁政、墨子的兼爱非攻、法家的法治思想，以及更后来的王阳明的心学等等，并且能够将这些思想置于其产生的历史背景下进行分析，让我们明白它们是如何影响当时的社会治理和政治实践的。 “中国政治思想史”这个主题本身就包罗万象，涵盖了从上古神话时代的政治雏形，到后来的各种政治制度和理论的演变。我期待这本书能够有一个清晰而有逻辑的梳理，让我能够循序渐进地了解中国政治思想的发展脉络。或许它会从先秦的百家争鸣讲起，然后逐一介绍各个学派的核心观点，再到秦汉的统一与思想融合，以及之后的各个朝代在政治思想上的发展与创新。我希望在阅读过程中，能够感受到思想是如何在历史的长河中传承、碰撞、发展，最终形成具有中国特色的政治智慧。 我特别喜欢那些能够在阅读后引发深刻思考的书籍。这本书，我希望它不仅仅是知识的传递，更能触及我内心深处对政治、对社会、对人性的思考。或许书中会通过对古代政治思想的解读，引导我们去反思当今社会所面临的一些问题，比如如何实现公平正义，如何构建和谐社会，如何在复杂多变的国际环境中保持国家的发展等等。我期待能够从这些古代的智慧中，找到一些超越时空的启示，从而帮助我更好地理解世界，更好地认识自己。 对于一本历史思想类的书籍，我非常看重它的文献考据和学术严谨性。即使是以“跟大师学”为导向，也希望书中能够有严谨的论证，清晰的引用来源，以及对不同学说的比较和辨析。我希望这本书能够让我学到真正有价值的知识，而不是一些模糊的概括或者不准确的解读。同时，我也期待作者能够用一种引人入胜的语言来表达，避免枯燥的学术术语，让阅读过程充满乐趣，让那些古老的思想重新焕发生机。
评分我只想在活动力度很大的时候买。
评分一直在京东买东西，又快又便宜
评分不错不错
评分好还好好评评
评分跟大师学知识。
评分不错不错
评分大师名作！！
评分非常不错的书，值得推荐
评分非常经典，值得典藏，棒棒哒
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