編輯推薦

　　《華南民俗誌》可作為大學生的學習參考，也可以作為民俗文化愛好者的休閑讀本，對客傢和徽州民俗文化感興趣的讀者，尤其不應該錯過。

內容簡介

　　《華南民俗誌》是“跨文化方法論研究”叢書之一，是法國著名漢學傢和道教研究專傢勞格文在中國田野調查的成果。主要記錄瞭我國華南各地的民俗習慣，包括內陸的客傢與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統村落社會，許村：徽州的傢族文化與曆史，婺源：村落宗族、經濟與民俗，裏東鄉：歙縣傳統農村社會，歙縣：宗族與民俗等六節內容，涵蓋福建南部客傢與安徽各地的宗族民俗文化，輻射各地節日與民俗、與經濟和社會的關係，有文化學的意義。作者認為，“民俗”包括婚喪嫁娶、社會組織，乃至經濟活動等，巨細無遺，其概念比“宗教”等術語涵蓋內容更為廣泛。這本書，較好地體現瞭作者對華南民俗的描述與理解。

作者簡介

　　勞格文（John Lagerwey），畢業於美國密歇根大學，1967～1975年間曾在荷蘭萊頓大學、美國哈佛大學等大學學習，1975年獲美國哈佛大學博士學位。自1977年起成為法國遠東學院（EFEO）的成員，主要從事道教研究工作，後在法國高等實驗學院（EPHE）從事教學和科研活動。2008年起到香港中文大學中國研究中心工作，教授。

　　主要著作有《道教類書〈無上秘要〉研究》（1981）、《道教儀式對中國社會與曆史的影響》（1987） 、《神州：從道教角度看中國》（1991）、《China： A Religious State》（2010）。從上世紀90年代起，在中國東南地區開展田野調查和研究。自1994年起，主持策劃“中國農業傳統社會結構研究”課題，對客傢地區傳統文化、民俗和宗教信仰進行研究，研究區域包括福建、江西、廣東等地，主編並齣版“客傢傳統社會叢書”約30冊，在海內外産生巨大影響。近年轉嚮徽州地區，與王振忠教授在旦大學齣版社閤作主編並已齣版“徽州傳統村落社會叢書”4種。

內頁插圖

目錄

總序 I

前言 I

第一節 內陸的客傢與臨海的閩南 1

第二節 白楊源：徽州傳統村落社會 54

第三節 許村：徽州的傢族文化與曆史 78

第四節 婺源：村落宗族、經濟與民俗 132

第五節 裏東鄉：歙縣傳統農村社會 209

第六節 歙縣：宗族與民俗 241

前言/序言

　　（三）民俗

　　在秀篆，“阿娘”即觀音，可以追溯到最早帶著她的偶像來開基的移民。拜觀音的廟有三個，俗稱“三姐妹”，都建在秀篆的風水寶地。最小的妹妹也是最靈的，其廟建在整個秀篆的水口，1783年興建，周圍官陂、霞葛、饒平的人都會來拜。第二個重要的神廟是五顯帝，是李姓“愛扛”的菩薩。五顯帝最重要的廟宇即青龍庵,是李姓第六世祖李涼峰在隆慶年間興建的。原來李涼峰有個朋友廖弼，他在屏山西坡找到瞭一處吉穴，可以建庵，可當他把此事告訴李涼峰時，在李傢做客的一個呂姓外甥聽到後立即迴傢通報，第二天清早呂姓就在屏山

　　西坡找到此穴建墳。於是，廖弼就叫李涼峰到屏山東坡去建庵，並說讓和尚每月十五日做儀式，用鍾鼓齊鳴把屏山的龍脈氣勢爭迴來。所以當天晚上，李涼峰就到附近的五顯帝廟把神像搬到東坡上，第二天早上製造輿論，說五顯帝顯靈，要選在這個地方建庵。到瞭萬曆初年，廟已建好。

　　一個77歲的退休老師李樹林講瞭好幾個故事，說明這個五顯帝凡遇到有強盜來搶劫，都會派齣陰兵來保護李姓。五顯帝由青龍山的十個村子輪流供奉。據89歲的李應炮迴憶，他小時候曾看到十個村輪流扛菩薩。“上從泉源，下至水口”，這句話也差不多代錶沿著青山溪兩岸十個村子的輪流次序。青龍山上遊的第一個村子即林田村，有一個叫李日悅的，他講瞭一個故事。清末，一個來自官陂的信徒因遇暴雨迷瞭路，被李昆告殺害。李昆告偷偷把屍體埋葬，後來傢裏一直不順，最後他自己也死掉瞭，太太再嫁，剛好嫁到被害人的村子裏。有一次，她無意中講齣前夫傢的故事，一個旁聽者得知此事原委後就開始告官。可是有一個很齣名的訟師李伴仙馬上叫李傢人把屍體挖齣來改葬，因此官府派人來查找不到證據。過瞭好多年，李姓人對是否仍把官司堅持下去齣現瞭爭議，後來有人提齣去求五顯帝指示，結果五顯帝說會贏。而這時剛好運氣好轉，官陂人決定不再打官司，李姓人於是就用原來打官司的錢買瞭田地，並將此用於每年的五顯帝廟會使用，以錶示感謝。這個廟會停止瞭五十年，至1986年恢復。2006年，李日悅當廟會的會計。臘月二十二日早上扛神，當天半夜設席，裏麵有十八桌供品，廟外有一百一十二頭豬、八隻羊供於木架上。二十三日早上祭拜，由住廟老和尚的曾孫賴良州起師、請神，李日悅讀祭文。

　　秀篆流傳著這樣一句話：遊敢生，黃敢死，姓李愛扛五顯帝，是說黃、遊二姓繁衍快，每年在宗祠辦（男）丁桌，特彆隆重。黃姓則有孝義會，對去世老人做夜燈，請和尚超度、擔經，女性身故則破沙墩（地獄）。官陂長林寺每年七月十五要為順治年間鄉民暴動中犧牲的將士做一場超度。官陂的醮會由道士來請鬼，和尚來超度。這個儀式可能是建寺的道宗禪師所創。建於1567年的龍光庵位於主龍脈龍口上，據說建庵是為避免各村爭奪，維持公眾利益。

　　霞山堂則原是一所私塾，因一次漲水漂來一尊關帝而改建成廟。每年正月初二至初七，張廖氏七房人輪流遊神。上龍庵屬多姓多村的寺廟，供奉注生娘娘和陶祖（男生殖器陶塑）。長久無生育的婦女喝一碗洗過陶祖的清水便可有孕。靖天宮原隻是一塊蛇頭大石。有一年，一位從颱灣迴來的張廖氏後人把護身用的靖天大帝香袋掛在從石縫中長齣來的小樹上，他準備迴去時香袋說要留下，於是靖天大帝成為三個屋場之福神。一次求雨應驗使靖天大帝成為全官陂共信的神明。一位乩童錶示這位靖天大帝就是三國時的劉備。

　　霞葛五顯廟建於1403年，由黃氏二世祖倡建，1708年詔安知縣改成鄉約所，下廳供奉與反清復明鄭成功一起作戰的劉相公將軍和黃調陽都督，二人均受到南明的追封。鎮龍庵始建於1584年，由黃仕陽倡建於墟場。傳說此地原是風水先生替瀋氏點的墓地，霞葛民眾得悉後，偷偷把五顯大帝雙靴脫下，從穴地倒印靴模同村，以此說明神明自選靈穴，瀋氏隻好作罷。廟中有大明都督黃調陽提的“精忠洪門”之匾額，錶示這座廟宇以前也是天地會活動的一個據點。1949年前每年七月十五都由管廟的和尚替抗清復明的亡魂超度，同治年間南陂村發生天花瘟疫，因抬龍山岩觀音遊村而得止。光緒年間在詔安知縣的協調下排定每年正月初二到二月初二迎請龍山岩觀音的次序；每年的正月二十輪到南陂村，在一年內新婚的新郎會爭相迎抬，以庇佑早生貴子。

　　官陂和霞葛都提到一個特彆的習俗，老人歸天時會抓來一條狗，用容易摔破的碗打飯給狗吃，並趁狗不備時把碗摔在狗頭上，聽到狗叫子孫方可放聲大哭。在官陂，老人“過身後”要請香花和尚來超度，齣殯前一天和尚手提雄雞，拳握紙錢、信香和瓷碗，碗中放糖果、餅乾、米和鹽，從亡者住房開始由內嚮外一邊撒米、鹽,一邊念冗到三岔路口，倒扣瓷碗，名曰“送煞”。第二天早上齣殯，下午迴來紙靈牌放人紙靈屋，香花和尚開始超度。靈牌放滿三年，要在紙靈屋四周灑一圈米酒，然後焚化，以免惡鬼哄搶。紙靈牌則用黑紗蓋上，送到小房祠堂，並在門神前上香求準人祠。人祠後紙靈牌焚化,紙灰放人堂前香爐內，另用新毛筆把硃砂點在新靈牌上，再把毛筆丟到祠堂屋頂上，靈牌纔送入祠堂神龕中。

　　在霞葛，老人歸天後，後人要到附近掘一株連頭帶尾的竹子，把竹子尾巴透嚮天井、窗戶或從瓦房中透齣一洞，讓竹子伸嚮天空，以示把晦氣帶到天涯海角，子孫繁榮。人殮蓋棺時要先留下一條縫，和尚高叫一聲,然後把事先準備的、用來避邪的香草水、鹽和米拋灑在屋內，再用雞冠血畫符，貼在棺木頭上來止煞。釘棺時要從棺頭到棺腳，下午下葬。

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