具体描述
编辑推荐
适读人群 ：图书所适应的读者对象大中专学生，普通大众等等适应人群。《华南民俗志》可作为大学生的学习参考，也可以作为民俗文化爱好者的休闲读本，对客家和徽州民俗文化感兴趣的读者，尤其不应该错过。
内容简介
《华南民俗志》是“跨文化方法论研究”丛书之一，是法国著名汉学家和道教研究专家劳格文在中国田野调查的成果。主要记录了我国华南各地的民俗习惯，包括内陆的客家与临海的闽南，白杨源：徽州传统村落社会，许村：徽州的家族文化与历史，婺源：村落宗族、经济与民俗，里东乡：歙县传统农村社会，歙县：宗族与民俗等六节内容，涵盖福建南部客家与安徽各地的宗族民俗文化，辐射各地节日与民俗、与经济和社会的关系，有文化学的意义。作者认为，“民俗”包括婚丧嫁娶、社会组织，乃至经济活动等，巨细无遗，其概念比“宗教”等术语涵盖内容更为广泛。这本书，较好地体现了作者对华南民俗的描述与理解。
作者简介
劳格文（John Lagerwey），毕业于美国密歇根大学，1967～1975年间曾在荷兰莱顿大学、美国哈佛大学等大学学习，1975年获美国哈佛大学博士学位。自1977年起成为法国远东学院（EFEO）的成员，主要从事道教研究工作，后在法国高等实验学院（EPHE）从事教学和科研活动。2008年起到香港中文大学中国研究中心工作，教授。
主要著作有《道教类书〈无上秘要〉研究》（1981）、《道教仪式对中国社会与历史的影响》（1987） 、《神州：从道教角度看中国》（1991）、《China： A Religious State》（2010）。从上世纪90年代起，在中国东南地区开展田野调查和研究。自1994年起，主持策划“中国农业传统社会结构研究”课题，对客家地区传统文化、民俗和宗教信仰进行研究，研究区域包括福建、江西、广东等地，主编并出版“客家传统社会丛书”约30册，在海内外产生巨大影响。近年转向徽州地区，与王振忠教授在旦大学出版社合作主编并已出版“徽州传统村落社会丛书”4种。
内页插图
目录
总序 I
前言 I
第一节 内陆的客家与临海的闽南 1
第二节 白杨源：徽州传统村落社会 54
第三节 许村：徽州的家族文化与历史 78
第四节 婺源：村落宗族、经济与民俗 132
第五节 里东乡：歙县传统农村社会 209
第六节 歙县：宗族与民俗 241
前言/序言
（三）民俗
在秀篆，“阿娘”即观音，可以追溯到最早带着她的偶像来开基的移民。拜观音的庙有三个，俗称“三姐妹”，都建在秀篆的风水宝地。最小的妹妹也是最灵的，其庙建在整个秀篆的水口，1783年兴建，周围官陂、霞葛、饶平的人都会来拜。第二个重要的神庙是五显帝，是李姓“爱扛”的菩萨。五显帝最重要的庙宇即青龙庵,是李姓第六世祖李凉峰在隆庆年间兴建的。原来李凉峰有个朋友廖弼，他在屏山西坡找到了一处吉穴，可以建庵，可当他把此事告诉李凉峰时，在李家做客的一个吕姓外甥听到后立即回家通报，第二天清早吕姓就在屏山
西坡找到此穴建坟。于是，廖弼就叫李凉峰到屏山东坡去建庵，并说让和尚每月十五日做仪式，用钟鼓齐鸣把屏山的龙脉气势争回来。所以当天晚上，李凉峰就到附近的五显帝庙把神像搬到东坡上，第二天早上制造舆论，说五显帝显灵，要选在这个地方建庵。到了万历初年，庙已建好。
一个77岁的退休老师李树林讲了好几个故事，说明这个五显帝凡遇到有强盗来抢劫，都会派出阴兵来保护李姓。五显帝由青龙山的十个村子轮流供奉。据89岁的李应炮回忆，他小时候曾看到十个村轮流扛菩萨。“上从泉源，下至水口”，这句话也差不多代表沿着青山溪两岸十个村子的轮流次序。青龙山上游的第一个村子即林田村，有一个叫李日悦的，他讲了一个故事。清末，一个来自官陂的信徒因遇暴雨迷了路，被李昆告杀害。李昆告偷偷把尸体埋葬，后来家里一直不顺，最后他自己也死掉了，太太再嫁，刚好嫁到被害人的村子里。有一次，她无意中讲出前夫家的故事，一个旁听者得知此事原委后就开始告官。可是有一个很出名的讼师李伴仙马上叫李家人把尸体挖出来改葬，因此官府派人来查找不到证据。过了好多年，李姓人对是否仍把官司坚持下去出现了争议，后来有人提出去求五显帝指示，结果五显帝说会赢。而这时刚好运气好转，官陂人决定不再打官司，李姓人于是就用原来打官司的钱买了田地，并将此用于每年的五显帝庙会使用，以表示感谢。这个庙会停止了五十年，至1986年恢复。2006年，李日悦当庙会的会计。腊月二十二日早上扛神，当天半夜设席，里面有十八桌供品，庙外有一百一十二头猪、八只羊供于木架上。二十三日早上祭拜，由住庙老和尚的曾孙赖良州起师、请神，李日悦读祭文。
秀篆流传着这样一句话：游敢生，黄敢死，姓李爱扛五显帝，是说黄、游二姓繁衍快，每年在宗祠办（男）丁桌，特别隆重。黄姓则有孝义会，对去世老人做夜灯，请和尚超度、担经，女性身故则破沙墩（地狱）。官陂长林寺每年七月十五要为顺治年间乡民暴动中牺牲的将士做一场超度。官陂的醮会由道士来请鬼，和尚来超度。这个仪式可能是建寺的道宗禅师所创。建于1567年的龙光庵位于主龙脉龙口上，据说建庵是为避免各村争夺，维持公众利益。
霞山堂则原是一所私塾，因一次涨水漂来一尊关帝而改建成庙。每年正月初二至初七，张廖氏七房人轮流游神。上龙庵属多姓多村的寺庙，供奉注生娘娘和陶祖（男生殖器陶塑）。长久无生育的妇女喝一碗洗过陶祖的清水便可有孕。靖天宫原只是一块蛇头大石。有一年，一位从台湾回来的张廖氏后人把护身用的靖天大帝香袋挂在从石缝中长出来的小树上，他准备回去时香袋说要留下，于是靖天大帝成为三个屋场之福神。一次求雨应验使靖天大帝成为全官陂共信的神明。一位乩童表示这位靖天大帝就是三国时的刘备。
霞葛五显庙建于1403年，由黄氏二世祖倡建，1708年诏安知县改成乡约所，下厅供奉与反清复明郑成功一起作战的刘相公将军和黄调阳都督，二人均受到南明的追封。镇龙庵始建于1584年，由黄仕阳倡建于墟场。传说此地原是风水先生替沈氏点的墓地，霞葛民众得悉后，偷偷把五显大帝双靴脱下，从穴地倒印靴模同村，以此说明神明自选灵穴，沈氏只好作罢。庙中有大明都督黄调阳提的“精忠洪门”之匾额，表示这座庙宇以前也是天地会活动的一个据点。1949年前每年七月十五都由管庙的和尚替抗清复明的亡魂超度，同治年间南陂村发生天花瘟疫，因抬龙山岩观音游村而得止。光绪年间在诏安知县的协调下排定每年正月初二到二月初二迎请龙山岩观音的次序；每年的正月二十轮到南陂村，在一年内新婚的新郎会争相迎抬，以庇佑早生贵子。
官陂和霞葛都提到一个特别的习俗，老人归天时会抓来一条狗，用容易摔破的碗打饭给狗吃，并趁狗不备时把碗摔在狗头上，听到狗叫子孙方可放声大哭。在官陂，老人“过身后”要请香花和尚来超度，出殡前一天和尚手提雄鸡，拳握纸钱、信香和瓷碗，碗中放糖果、饼干、米和盐，从亡者住房开始由内向外一边撒米、盐,一边念冗到三岔路口，倒扣瓷碗，名曰“送煞”。第二天早上出殡，下午回来纸灵牌放人纸灵屋，香花和尚开始超度。灵牌放满三年，要在纸灵屋四周洒一圈米酒，然后焚化，以免恶鬼哄抢。纸灵牌则用黑纱盖上，送到小房祠堂，并在门神前上香求准人祠。人祠后纸灵牌焚化,纸灰放人堂前香炉内，另用新毛笔把朱砂点在新灵牌上，再把毛笔丢到祠堂屋顶上，灵牌才送入祠堂神龛中。
在霞葛，老人归天后，后人要到附近掘一株连头带尾的竹子，把竹子尾巴透向天井、窗户或从瓦房中透出一洞，让竹子伸向天空，以示把晦气带到天涯海角，子孙繁荣。人殓盖棺时要先留下一条缝，和尚高叫一声,然后把事先准备的、用来避邪的香草水、盐和米抛洒在屋内，再用鸡冠血画符，贴在棺木头上来止煞。钉棺时要从棺头到棺脚，下午下葬。
……
用户评价
《华南民俗志》这本书，我感受最深的是它对于民间信仰与宗教习俗的细致呈现。书中对观音信仰、妈祖崇拜以及各种地方神祇的描绘，让我对华南地区人民的精神世界有了更深的理解。作者并没有简单地将这些信仰视为迷信，而是深入探讨了它们在社会生活中的功能，以及如何影响着人们的道德观念、行为方式和心理状态。例如，关于妈祖的描写，不仅仅是介绍了她的传说故事和庙宇祭祀，更深入到妈祖信仰如何成为沿海地区人民的精神支柱，如何给予他们战胜自然灾害、抵御海盗的勇气和希望。书中对各种祭祀仪式的详细描述，如祈福、还愿、超度等，都让我感受到了普通民众对于超自然力量的敬畏和依赖。我尤其被书中关于节庆活动中，各种民间表演和仪式所吸引，如舞狮、舞龙、祭祖表演等，这些表演不仅仅是为了娱乐，更是为了祈求风调雨顺、国泰民安，以及与祖先建立联系，获得庇佑。作者对这些表演的起源、动作、音乐的考究，以及它们在社会群体中的意义，都展现了深厚的学术功底。书中还提及了一些地方性的巫术、符咒以及辟邪习俗，这些内容虽然听起来有些神秘，但却真实地反映了古人在面对未知和恐惧时，所采取的各种应对方式。作者以一种开放和尊重的态度，对这些习俗进行了客观的记录和分析，让我看到了人类在漫长历史进程中，对于解释世界、掌控命运的不断探索。这本书让我意识到，信仰不仅仅是宗教的范畴，更是深深植根于人们日常生活中的一种精神寄托和文化表达。它让我重新审视了那些曾经被我简单否定或忽视的民间习俗，看到了它们背后所蕴含的智慧和情感。
评分《华南民俗志》带给我一种深切的文化认同感，书中那些鲜活的民俗细节，仿佛是我童年记忆的碎片，又像是家族口耳相传的故事。特别令我动容的是，书中关于传统节日的饮食习俗的描写。春节期间的年夜饭，不仅仅是简单的聚餐，而是承载着家庭团圆、祈求丰收的美好愿望。作者细致地描绘了各地年夜饭的主菜、配菜，以及每道菜肴背后的寓意，例如鱼象征年年有余，饺子形似元宝寓意招财进宝。我读到某些地区特有的年夜饭菜肴时，脑海中甚至能浮现出长辈们忙碌的身影，以及一家人围坐在一起，分享美食和喜悦的温馨画面。端午节的粽子，不仅是简单的食物，更是纪念屈原的象征。书中对不同地区粽子口味、形状的介绍，如北方的甜粽、南方的咸粽，以及各种造型的粽子，都让我感叹于传统文化的丰富多样。我甚至联想到自己小时候，跟着奶奶一起包粽子的场景，那种把糯米和馅料小心翼翼地包裹在粽叶里的过程，至今历历在目。书中对其他传统节日，如中秋节的月饼、重阳节的糕点等，也都有着精彩的描绘，这些美食不仅仅满足了味蕾，更传递着情感、寄托着祝福。作者对于这些饮食习俗的深入挖掘，让我看到了食物在维系家庭关系、传承文化认同中所扮演的重要角色。它不仅仅是果腹之物，更是情感的载体，是文化传承的载体。书中的文字充满了生活气息，让我在阅读的过程中，时常会心一笑，仿佛与作者一同品味着那些穿越时光的美味，感受着那些流淌在血液里的文化基因。这本书让我更加珍视那些平凡而又充满意义的家庭传统，也让我更加明白，每一次的节日庆典，每一次的美食分享，都是一次对文化的致敬和传承。
评分《华南民俗志》这本书，如同一幅生动的历史画卷，让我看到了华南地区社会组织与民间契约的发展脉络。书中关于宗族制度、行会组织以及民间调解的描写，让我对这些社会结构的运作方式有了更深的理解。作者对宗族在社会管理、经济互助、维护秩序方面的作用进行了细致的阐述，让我看到了宗族作为一种重要的社会组织，在维系社会稳定、传承家族文化方面所发挥的重要作用。我还注意到书中对行会组织的介绍，这些组织在维护行业利益、规范市场秩序、促进经济发展方面发挥了重要作用。书中对民间调解的描写，更是让我看到了古人如何通过非官方的途径，去解决社会矛盾、化解邻里纠纷，维护社会的和谐稳定。作者的文字充满了社会学和历史学的视角，他不仅客观地记录了这些社会组织和契约形式，还对其进行了深入的分析和解读，让我看到了这些制度背后的社会文化逻辑。书中还提及了一些与民间契约相关的民间故事和传说，这些故事为枯燥的社会制度增添了趣味性，也让人们更容易理解和接受这些社会规则。这本书让我对华南地区社会组织的复杂性和智慧有了更深的认识，也让我对维护社会和谐、促进社区发展有了更深的思考。它让我明白，有效的社会组织和良好的民间契约，是社会稳定和繁荣的重要基石。
评分华南民俗志》，这个名字本身就带着一种古朴而神秘的吸引力，仿佛能瞬间将人拉回到那个遥远的年代，去感受那些流传千古的习俗与故事。拿到这本书，我带着一种探寻未知的好奇心，翻开了第一页。从书中所描绘的场景来看，作者显然投入了极大的心血去挖掘那些隐藏在寻常百姓家的生活细节。我尤其对书中关于节日庆典的部分印象深刻，那些描绘的场面，无论是春节的鞭炮齐鸣、舞龙舞狮的热闹，还是端午的龙舟竞渡、粽叶飘香，都栩栩如生，仿佛能听到锣鼓喧天的声音，闻到节日特有的食物香气。作者并没有简单地罗列节日名称和日期，而是深入到每个节日背后的起源传说、相关的祭祀仪式、家庭成员的互动以及社会各阶层对此的参与方式。例如，关于春节的描写，不仅仅是介绍了贴春联、拜年这些普遍的习俗，更深入到一些地方性的独特庆祝方式，比如某些地区独特的年夜饭食材和烹饪方法，以及与祖先崇拜相关的特定仪式。又如关于清明节，除了扫墓祭祖，书中还细致地描述了各地不同的踏青习俗，如放风筝、荡秋千，以及与此相关的民间传说和诗歌。这种对细节的极致追求，让读者仿佛置身其中，亲身感受到了传统文化的温度和生命力。书中的语言朴实而不失文采，既有学术研究的严谨，又不乏文学作品的感染力，使得那些古老的习俗不再是冰冷的文字，而是鲜活的生命体验。这本书不仅仅是一部民俗记录，更像是一部关于时间、关于情感、关于地域的深度访谈，它让我看到了一个民族如何通过代代相传的习俗，来维系家族的纽带，传承文化的根脉，以及在变迁的时代中，如何努力地保留和诠释着属于自己的独特印记。它让我反思，在快节奏的现代生活中，我们似乎正在逐渐淡忘或遗失许多宝贵的传统，而这本书，恰恰如同一面镜子，让我们审视自身，重新认识那些被我们忽视却又如此重要的文化遗产。
评分《华南民俗志》这本书，我被书中对于传统戏曲与表演艺术的描写深深吸引。作者对粤剧、潮剧、闽剧等地方戏曲的介绍，让我领略了华南地区丰富多彩的舞台艺术。书中对戏曲的起源、发展、唱腔、表演程式的考究，都展现了作者深厚的学术功底。我尤其喜欢书中对一些经典剧目和著名戏曲人物的介绍，那些跌宕起伏的故事情节，那些性格鲜明的角色，都让我对传统戏曲产生了浓厚的兴趣。作者并没有仅仅停留在对戏曲本身的介绍，他更深入地挖掘了戏曲在社会生活中的作用，如作为民间娱乐、文化传播、道德教化的手段。书中对戏曲表演场所的描写，如古老的戏院、露天戏台，以及表演时观众的热情参与，都让我感受到了戏曲与大众生活的紧密联系。我还注意到书中对一些民间歌舞、杂技表演的介绍，这些表演同样是华南地区传统文化的重要组成部分，它们以其独特的艺术形式，丰富了人们的精神生活。作者的文字充满了艺术感染力，他用生动的语言，将那些古老的戏曲和表演艺术呈现在读者面前，让我仿佛能听到悠扬的唱腔，看到演员们精湛的表演，感受到现场观众的热情。这本书让我意识到，戏曲和表演艺术不仅仅是舞台上的表演，更是承载着一个民族的历史记忆、文化传统和审美情趣的重要载体。它让我对华南地区丰富多彩的艺术宝库有了更深的认识，也对保护和传承这些宝贵的文化遗产有了更强烈的使命感。
评分《华南民俗志》这本书，让我仿佛置身于一个古老的航海故事中，感受着华南地区人民与海洋的深厚渊源。书中关于航海与渔业习俗的描写，让我看到了这片土地上人民的勤劳、勇敢和智慧。作者对渔民的生产方式、航海技术、以及与海洋相关的信仰和仪式进行了详尽的介绍。我尤其被书中对渔民出海前的祈福仪式、渔获分配的习俗，以及与海神、龙王相关的崇拜的描写所吸引。这些习俗不仅体现了渔民对自然的敬畏，更凝聚了他们对美好生活的期盼。书中对各种渔具、船只的描写，以及对捕鱼技巧的介绍，都展现了古代渔民的精湛技艺和实践经验。我还注意到书中对沿海地区居民生活方式的描写，他们如何适应海洋环境，如何利用海洋资源，以及如何在与海洋的互动中形成独特的文化。作者的文字充满了地方色彩和人文情怀，他用生动的语言，将那些古老的航海和渔业习俗呈现在读者面前，让我仿佛能听到海浪的声音，感受到渔船在海上漂泊的艰辛与喜悦。这本书让我对华南地区的海上丝绸之路、海上贸易有了更深的认识，也让我对这片土地上人民的海洋文化有了更深的理解。它让我明白，海洋不仅是华南地区重要的经济来源，更是这片土地上人民精神的重要支撑。
评分《华南民俗志》这本书，我从头到尾都沉浸在一种浓厚的地域风情之中，仿佛亲身走进了书中描绘的那些古老村落和城镇。书中最让我印象深刻的是关于服饰与纹饰的部分。作者对华南地区不同民族、不同阶层的传统服饰进行了详尽的考究，从面料的选择、颜色的搭配，到剪裁的工艺、刺绣的图案，都描绘得细致入微。我尤其喜欢书中对苗族、瑶族等少数民族服饰的介绍，那些精美的银饰、鲜艳的色彩、复杂的图案，都诉说着各自民族独特的历史和审美情趣。作者不仅仅是在描述一件件衣服，他更是在解读这些服饰所承载的文化信息，比如某些图案代表着吉祥的寓意，某些颜色象征着特定的身份或节日。这种解读让我不再仅仅从视觉上欣赏，而是能从更深层次理解这些服饰的意义。此外，书中对于生活器具的描述也同样精彩。从农具、炊具到家具、建筑，无不体现了当地人民的智慧和创造力。比如，书中对竹制器皿的介绍，就让我惊叹于古人如何巧妙地利用自然资源，制作出既实用又美观的生活用品。那些手工编织的篮子、簸箕，以及用竹子搭建的房屋，都充满了朴实的生活气息。书中还穿插了许多关于民间故事、传说和歌谣的片段，这些穿插的内容，让冰冷的民俗记录变得有血有肉，充满了人情味。我尤其喜欢那些关于爱情、亲情、友情的传说，它们就像一颗颗珍珠，点缀在民俗的海洋中，闪烁着人性的光辉。作者的叙述方式非常多元，有时如同学者般严谨考究，有时又像说书人般娓娓道来，这种切换让我始终保持着阅读的新鲜感。这本书不仅仅是一本民俗的百科全书，更是一部关于人与自然、人与社会、人与情感的史诗，它让我对华南这片土地有了更深的认识和更浓厚的感情。
评分《华南民俗志》这本书，我仿佛置身于一个古老的集市，感受着那份市井的烟火气和浓厚的人情味。书中关于贸易与集市的描写，让我看到了华南地区商业文化的源远流长。作者对不同地区、不同类型的集市进行了生动的描绘，从牲畜交易、农产品买卖，到手工艺品、特色小吃的展示，都展现了集市作为商品流通、信息交流和社交活动的重要场所的功能。我尤其被书中对于集市上商贩的叫卖声、顾客的讨价还价声，以及各种特色小吃的香气描绘所吸引，仿佛能身临其境，听到那热闹非凡的喧嚣，闻到那扑鼻而来的食物香气。书中对一些特色商品和贸易习俗的介绍，如茶叶、丝绸、陶瓷的交易，以及一些传统的计量单位和支付方式，都让我对古代的商业运作有了更深的了解。我还注意到书中对一些节日性集市的描写，例如庙会、花市等，这些集市在特定节日期间，成为人们购物、娱乐和社交的重要场所，进一步丰富了当地的文化生活。作者并没有将集市仅仅视为一个经济活动的场所，他更注重挖掘集市背后所蕴含的社会关系、人际互动以及文化交流。集市不仅是买卖商品的地方，更是人们交流信息、建立联系、分享生活的重要平台。书中通过对集市的描绘，展现了华南地区人民的勤劳、智慧和开放的商业精神。这本书让我看到了，即使在现代社会，一些古老的集市依然保留着独特的魅力，吸引着人们去体验那份浓厚的乡土气息和人情味。它让我明白，集市不仅仅是一个经济符号，更是承载着历史记忆、文化传统和社区活力的重要载体。
评分读完《华南民俗志》，我仿佛经历了一场穿越时空的旅程，回到了那片充满故事与智慧的土地。这本书最让我着迷的是它对于地方性婚姻习俗的细致描绘，那些关于媒妁之言、父母之命的古老规矩，在作者笔下被赋予了鲜活的生命。书中不仅提及了订婚、结婚的繁琐礼仪，更深入到不同地域、不同民族在婚姻缔结上的独特之处。比如，某些地区保留的“哭嫁”习俗，那种新娘在出嫁前夜的哭泣，表面上是悲伤，实则蕴含着对父母养育之恩的感激以及对未来生活的期盼。作者并没有止步于对现象的描述，而是挖掘了这些习俗背后蕴含的社会结构、家庭观念以及情感表达方式。再者，关于丧葬习俗的篇章，更是充满了人文关怀。那些围绕着生命终点的仪式，从入殓、守灵到下葬，无不体现了人们对于逝者的尊重和对生者的慰藉。书中对不同地区丧葬习俗的对比分析，让我看到了文化的多元性以及人们在面对生死这一永恒命题时所表现出的不同智慧。有的地方注重营造庄严的氛围，有的地方则通过戏曲、歌舞来寄托哀思，这些都反映了不同文化背景下，人们处理情感和精神寄托的方式。我还注意到书中对于孩童成长过程中一些特殊习俗的记录，例如满月、周岁时的庆祝活动，以及一些驱邪避灾的民间信仰。这些内容让我看到了一个社会对于生命的珍视，以及如何通过一系列仪式来帮助个体融入社会，获得祝福和保护。作者的文字功底深厚，语言生动形象，使得这些原本可能显得枯燥的民俗条文，变得引人入胜。他巧妙地将历史文献、田野调查的成果与个人感悟融合在一起，形成了一部既有学术价值又不失阅读趣味的佳作。总而言之，《华南民俗志》为我打开了一扇窗，让我得以窥见那些隐藏在历史深处的生命密码，感受那些流传在民间最真实的喜怒哀乐。
评分《华南民俗志》这本书，让我仿佛走进了一座古老的植物园，认识了那些与华南人民生活息息相关的植物。书中关于传统医药与植物知识的描写，让我看到了古人如何利用自然资源，去防治疾病、保健养生。作者对各种药用植物的介绍，从它们的生长环境、形态特征，到药用部位、功效主治，都描述得详尽入微。我尤其喜欢书中对一些常见疾病，如感冒、咳嗽、跌打损伤等，的传统治疗方法的介绍，以及其中所使用的药方和草药。这些内容让我看到了古人智慧的结晶，也让我对一些传统中草药有了更深的认识。书中还提及了一些与植物相关的节庆习俗，例如端午节的艾草、重阳节的菊花等，这些都进一步体现了植物在华南文化中的重要地位。作者的文字充满科学性和人文关怀，他不仅客观地记录了这些传统知识，还对其进行了深入的分析和解读，让我看到了传统医药的价值和意义。我还注意到书中对一些与植物相关的民间传说和故事的引用，这些故事为枯燥的植物知识增添了趣味性，也让人们更容易理解和接受这些传统知识。这本书让我重新认识了植物在我们生活中的重要性，也让我对传统医药的智慧有了更深的敬意。它让我明白，保护和传承这些宝贵的植物知识，不仅是对古人智慧的致敬，更是为了更好地造福人类的健康。
评分华南民俗志，很棒的书，装帧精美，内容详实有趣，读起来很舒服，会学到很多民俗的新鲜事，好评。
评分不错。最感动的是快递小哥送上来，人太好了。
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评分一直在京东买，送货非常快，很满意。
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