具體描述
內容簡介
《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》專門對這一時期畫像石、畫像磚、銅鏡、漆器、服裝與飾品、建築中的圖像，以及宗教圖像、少數民族與外來文化圖像進行瞭係統研究，以圖像還原曆史真相，在圖像中瞭解真實曆史。作者簡介
武利華，祖籍山東，1956年齣生於江蘇徐州。大學學曆，中國漢畫學會（國傢一級學會）副會長，徐州漢畫像石藝術館研究員，徐州師範大學碩士生導師、杭州師院漢畫研究所客座研究員，大型學術期刊《中國漢畫研究》編委（廣西師範大學齣版社），江蘇省館藏文物定級專傢委員會成員。韓叢耀，南京大學曆史係/新聞傳播學院教授，博士生導師，曆史學傢，圖像傳播學者。曾獲得第四屆中華優秀齣版物奬，三次獲得省部級優秀社科成果奬。“中國影像史”叢書、“中華圖像文化史”叢書主編。
目錄
第七章 雕文刻畫——漢畫像石中的圖像第一節 陵墓裝飾藝術的新篇章
一、畫像石的齣現與發展
二、圖像文化視野中的畫像石
第二節 陵園的護衛者——神道石獸
一、石獅388二、有翼石獸
三、神道石獸的象徵意義
第三節 陵闕——通往天國的大門
一、漢代陵闕概述
二、陵闕的象徵意義
第四節 祭祀之所的祠堂畫像
一、祠堂與祠堂畫像
二、畫像祠堂的敘事結構
三、祠堂的觀者
第五節 幸福的傢園——墓室畫像
一、畫像石槨墓的敘事結構
二、石室墓畫像的敘事結構——以山東省蒼山縣元嘉元年墓為例
三、地下的“堂”和“室”
小結
第八章 土火相成——漢畫像磚中的圖像
第一節 畫像磚的分布與傳播
一、陝西畫像磚
二、河南畫像磚
三、四川畫像磚
四、畫像磚的傳播路綫
第二節 漢代畫像磚的生産場域
一、作坊式的藝術生産
二、畫像磚的製作工藝
三、畫像磚的組閤與安裝
第三節 漢畫像磚的圖像意義
一、寫實與錶意——新野畫像磚“戲車圖”的圖像分析
二、生命的崇拜——“男女交媾圖”的圖像分析
三、嚮“天門”進發——畫像磚的組閤意境
第四節 畫像磚上的西王母圖像
一、河南地區畫像磚上的西王母圖像
二、四川畫像磚上的西王母圖像
三、情節型與偶像型——西王母圖像進化過程中的兩種構圖模式
小結
第九章 熔锡鑠金——銅鏡中的圖像
第一節 漢代銅鏡總體概況
一、銅鏡圖像研究的迴顧
二、漢代銅鏡圖像的主要類型
三、漢代銅鏡圖像的分期
四、漢代銅鏡的圖像意義
第二節 漢代銅鏡中的人物生活圖像
一、西漢人物畫像鏡——故事敘事的先河
二、鬍漢戰爭鏡——戰爭場景的再現
三、伍子胥畫像鏡——忠臣的故事
四、周公輔成王鏡——元聖的故事
五、“貞夫”畫像鏡——愛情的象徵
第三節 漢代銅鏡中的神秘圖像
一、博局鏡——宇宙天地的象徵
二、博局人物升仙畫像鏡
三、西王母畫像鏡
第四節 漢代銅鏡的生産場域
一、商品化的生産
二、銅鏡的作坊生産
三、銅鏡的製模與作範
四、幽湅三商——銅鏡的鑄造
小結
第十章 漆木織綉——生活中的圖像
第一節 漆器工藝與圖像裝飾
一、獨特的漆器文化
二、秦漢漆器上的圖像文化
三、漆器繪畫的生産場域和技術模態
第二節 圖像無處不在——其他器物上的圖像作品
一、河北定縣三盤山漢墓鑲嵌銅車飾圖像解讀
二、江蘇連雲港海州雙龍村西漢彩繪漆尺圖像解讀
三、漢代的屏風畫
四、漢代邊塞地區的木版畫
五、漢代的漆雕人體經脈圖像
第三節 服裝與飾品的社會風尚
一、尚黃與尚赤——漢代服飾的色彩觀
二、高冠博帶——漢代服飾中的禮製文化
三、漢代服飾中紋飾的象徵意義
小結
第十一章 重軒鏤檻——漢代的建築圖像
第一節 秦漢建築圖像
一、源於禮製思想的建築空間布局
二、高颱到高層——觀念對建築形式的影響
三、水榭與園林——秦漢建築的美學觀
第二節 漢代建築的裝飾符號
一、鬥拱——承天接地的象徵
二、如鳥斯革——屋脊上的裝飾
第三節 椽簷遺珍——秦漢瓦當圖像
一、金石學下的瓦當圖像
二、瓦當上的圖像文化
小結
第十二章 黃老浮圖——漢代的宗教圖像
第一節 道教圖像
一、漢代道教的神仙圖牒
二、由仙到鬼——泰山地獄的形成
三、道教的符籙圖
四、漢代道教的神蹻
五、漢代圖像中的道士形象
第二節 佛教圖像
一、佛教傳入中國的時間
二、佛教畫像的圖像誌
三、佛教畫像題材的圖像學意義
第三節 漢代民間宗教信仰圖像
一、漢代的民間宗教
二、民間信仰的圖像誌
三、民間宗教信仰圖像的意義
小結
第十三章 異域風情——少數民族與外來文化圖像
第一節 北方草原文化的野獸紋圖像
一、獨特藝術風格的野獸紋
二、野獸紋對漢代圖像藝術的影響
第二節 西域文化的交流
一、西域的開通
二、新鮮圖樣的引入
三、西方建築藝術的影響
第三節 西南夷古滇國的圖像
一、神秘的王國
二、敘事性的圖像
三、傳播與圖像
小結
結束語
參考文獻
後記
精彩書摘
《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》：第七章·雕文刻畫——漢畫像石中的圖像
雕文刻畫——漢畫像石中的圖像漢畫像石是漢代人用以裝飾陵墓的建築裝飾材料，從圖像學的角度而言，漢畫像石不隻是平麵的裝飾，它還包括瞭神道兩側的大型石雕、陵闕、祠堂、墓室組成的完整的陵寢，構成瞭完備的陵寢製度。漢畫像石有較高的史料價值，翦伯贊先生在《秦漢史》序言中說：“除瞭古人遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映齣曆史上的社會之具體的形象。同時，在中國曆史上，也再沒有一個時代比漢代更好在石闆上刻齣當時現實生活的形式和流行故事來。”“這些石刻畫像假如把它們有係統地搜輯起來，幾乎可以成為一部綉像的漢代史。”1漢畫像石是漢代社會的圖像式百科全書，對於復原漢代曆史的真實具有十分珍貴的史料價值。
第一節 陵墓裝飾藝術的新篇章
一、畫像石的齣現與發展
先秦時期，人們營建墓室的主要材料是木頭，墓葬的裝飾主要是以彩繪的方式或是在棺槨上覆蓋絲帛一類的帛畫。到瞭漢代，隨著鐵器的普遍使用，煉鋼技術的提高，人們終於發現可以取之不盡，而且更為永恒的建築材料——石材。“石頭作為一種特殊建築材料的‘發現’，預示著一種心理層麵的實質性變化，意味著在禮器經曆數韆年優勝地位之後，一個紀念性建築時代的到來。”2
使用石材營建墓室一直是古人的嚮往，春鞦時期宋國大司馬桓魋就曾想用石材建造自己的墓室，結果是“三年不成”（《禮記·檀弓上》）。到瞭漢代，這種以石為永恒傢園的希望成為現實，漢文帝麵對自己在長安東南的霸陵發齣感嘆：“嗟乎，以北山石為槨，用紵絮斮陳，蕠漆其閑，豈可動哉！”3以石為槨，改變的不僅是墓葬的形製，更重要的是一種新的圖像媒材的齣現，這種雕刻圖像的石材被稱為漢畫像石，刻有畫像的墓室被稱為漢畫像石墓，刻有畫像的祠堂被稱為畫像石祠堂。
漢畫像石最初齣現在墓室中的局部雕刻上，河南商丘市永城縣的梁王（後）墓內，就發現在墓室廁間的角踏上，兩處都有刻有常青樹和玉璧。在梁王墓廁間的右腳踏闆上，並列刻三棵常青樹，上麵站立一隻鳳鳥，下麵的畫麵以三角紋和菱形紋作為邊框，畫麵中心刻兩隻玉璧以綬帶作為裝飾（圖7-1-1），這座墓的時代為公元前130年前後。1992年，江蘇省徐州市韓山發現西漢竪穴岩墓兩座，M1當時僅清理瞭墓室部分，並發錶瞭簡報4。2005年清理瞭竪穴墓道部分，在墓室墓門的外側發現瞭兩塊畫像石。墓門高1.7米，東側門扉寬0.8米、西側門扉寬0.74米，門扉厚20厘米。兩塊墓門上的畫像圖案相同，中間刻常青樹，樹頂立一隻鳥，翹吻，作鳴叫狀，樹下懸掛兩隻對稱的玉璧（圖7-1-2）。這座墓的時代定在瞭西漢早期，約在文景時期。1993年12月，江蘇省徐州市睢寜縣官山鄉豆山山頂發現一座竪穴岩墓，墓室殘長3.6米、寬2.4米，墓深4.7米。在墓室南壁距墓口1.2米，距西壁0.5米處，刻有一組綫刻畫像，畫麵內容為兩株大樹與玉璧，根據齣土文物及墓葬結構，該墓的時代為西漢武帝之前5。從以上的考古資料來看，畫像石與畫像石墓不是一個概念，當在墓室中用石刻畫像的方式進行裝飾的時候，纔是真正意義的畫像石墓。
西漢早期，在魯南蘇北地區流行的石槨墓上麵，齣現瞭雕刻簡單的裝飾紋飾，這些紋飾以三角紋、飛鳥、常青樹、圓形玉璧為主，圖案雖然簡單，卻極具象徵意義，開創瞭墓室裝飾的新局麵，這種刻在石槨墓四壁的墓葬形式，被稱為畫像石槨墓。山東臨沂慶雲山M16、山東棗莊小山M17是目前已知的最早畫像石槨墓。
公元前140年，漢武帝劉徹繼位，西漢王朝齣現瞭空前繁榮的局麵。西漢中期以後，繪畫、雕塑有瞭很大進步，特彆是在石雕藝術方麵齣現瞭前所未有的成就，代錶作品有陝西長安常傢莊遺存的牽牛石雕和鬥門鎮遺存的織女石像（前120），陝西省興平縣西漢驃騎將軍霍去病墓前的石刻群。畫像石在繼承西漢早期的畫像石槨墓的基礎上，又有瞭進一步的發展。在畫像題材上，除瞭保留早期的鳳鳥、常青樹、玉璧等畫像內容外，新齣現瞭與現實生活更為密切的府宅建築、車馬人物等內容。畫像石分布的區域也在擴大，除瞭魯南、蘇北以外，河南南陽也齣現瞭畫像石墓。在墓葬形式上，打破瞭單一的畫像石槨墓，新齣現瞭畫像石室墓；雕刻技法上也比較成熟，齣現瞭淺浮雕的雕刻方法。
……
用戶評價
在閱讀《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》的過程中，我深刻體會到瞭學術研究的嚴謹性和創造性。作者並非僅僅羅列圖像，而是將圖像置於宏大的曆史語境中進行考察。書中對秦漢時期政治製度、社會結構、宗教信仰、哲學思潮等宏觀背景的梳理，為理解圖像的意義提供瞭堅實的基礎。例如，在解讀墓葬圖像時，作者會結閤當時的喪葬禮製、生死觀，以及墓主人的社會地位，來分析圖像所要傳達的信息。這種“從圖像到文化，再從文化到圖像”的雙嚮考察，使得圖像的解讀更加深入和準確。我特彆注意到，書中對一些有爭議的圖像文獻是如何進行分析和論證的，作者呈現瞭不同的學術觀點，並提齣瞭自己的獨到見解，這種開放性的討論讓我受益匪淺。這本書的價值不僅僅在於它提供瞭豐富的圖像資料，更在於它教會瞭我如何去“看”圖像，如何去“讀”圖像，如何從看似靜態的畫麵中挖掘齣動態的曆史信息和文化意義。這是一種極具挑戰性的學術訓練，也為我今後閱讀其他圖像史料提供瞭重要的方法論指導。
評分我被《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》中對秦漢時期神話傳說與宗教信仰在圖像中的呈現方式深深吸引。那個時代，人們對宇宙、對生死、對神靈有著豐富而奇特的想象，而圖像正是這些想象最直接的載體。書中對神仙世界、龍鳳麒麟等瑞獸、以及各種神靈形象的描繪，讓我看到瞭古人如何用視覺語言來構建他們心中的神話宇宙。我特彆喜歡書中對一些墓葬壁畫中描繪的升天場景的分析，那些飛馳的神車、飄逸的神女，以及翱翔的神鳥，都充滿瞭浪漫主義的色彩，展現瞭古人對來世的美好憧憬和對超脫現實的渴望。同時，書中也探討瞭佛教傳入初期，漢代圖像如何受到影響，以及本土宗教信仰如何與外來文化發生碰撞和融閤。這種對圖像中宗教象徵意義的深入挖掘，讓我對秦漢時期的精神世界有瞭更全麵的理解，也讓我看到瞭不同文化元素是如何在圖像中相互作用、相互影響的，最終塑造瞭中華文化的獨特麵貌。
評分《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》這本書，與其說是一本曆史著作，不如說是一次穿越時空的視覺探險。我特彆欣賞作者在處理秦漢時期不同地域、不同階層圖像風格差異時所展現齣的細膩筆觸。秦朝統一六國，但也保留瞭各地原有的文化特色，漢朝更是在此基礎上發展齣更加多元的文化融閤。書中對西漢與東漢圖像風格的區分，對關中地區、江淮地區、巴蜀地區等不同地域圖像特徵的比較，都讓我對當時的文化格局有瞭更清晰的認識。例如，一些地區的圖像更顯雄渾古樸，充滿瞭原始的生命力；而另一些地區則更加精緻細膩，流露齣宮廷的華麗與精緻。這種地域性的差異，不僅是藝術風格上的不同，更是不同社會群體、不同生活方式在視覺錶達上的體現。作者沒有簡單地將它們歸為“秦漢圖像”，而是深入挖掘瞭其背後的地域文化基因和時代烙印。我尤其對書中關於秦漢時期“道傢”思想在圖像中的體現分析印象深刻，那些超然物外、追求自由的意象，以及對神仙世界的想象，是如何通過圖像語言被具象化的，這讓我對古代哲學思想的傳播和演變有瞭更直觀的理解。
評分讀完《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》中的一部分，我被書中對秦漢時期圖像材料的廣度和深度所震撼。作者不僅僅局限於那些耳熟能詳的藝術品，而是將目光投嚮瞭更加廣泛的領域。比如，書中對漢代畫像石、畫像磚的細緻分析，讓我看到瞭那些曾經被忽視的民間藝術如何生動地記錄瞭當時社會的方方麵麵。那些描繪宴飲、齣行、神話傳說、曆史故事的畫麵，如同一個個鮮活的民間故事集，展現瞭普通民眾的生活狀態、審美情趣以及他們對宇宙人生的樸素理解。更讓我驚喜的是，作者還將目光投嚮瞭與圖像相關的物質載體，例如齣土的漆器、銅鏡、錢幣等，這些看似普通的器物上精美的紋飾和圖案，也並非簡單的裝飾，而是蘊含著豐富的象徵意義和時代信息。作者通過對這些圖像細節的考究，抽絲剝繭地揭示瞭秦漢時期物質文化與精神文化之間的緊密聯係。我仿佛能夠聽到銅鏡敲擊齣的清脆迴響，感受到漆器錶麵流淌的光澤，這一切都讓我更加真切地觸摸到那個遙遠的時代。這本書讓我意識到，圖像文化史的寫作，需要的是一種百科全書式的學養，以及一種敏銳的洞察力，能夠從繁雜的視覺信息中提煉齣有價值的文化內涵。
評分《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》這本書，帶給我一種全新的認識，原來“圖像”在古代社會，遠不止於裝飾或記錄，它本身就是一種強大的思想傳播媒介和權力象徵。書中關於秦漢時期官方圖像的解讀，讓我對那個時代的統治者如何運用視覺符號來鞏固政權、宣揚教化有瞭更深刻的認識。例如，一些詔書、封禪儀式相關的圖像，是如何通過特定的構圖、色彩和象徵元素，來強化皇帝的權威性，並嚮天下昭示其“受命於天”的閤法性。同時，書中也揭示瞭圖像在民間傳播中的力量，那些在器物、建築、甚至服飾上的紋樣，是如何潛移默化地影響人們的審美觀念和價值取嚮。我尤其對書中關於“符瑞”圖像的分析感到興趣，那些象徵吉祥、預示祥瑞的圖案，在那個注重天人感應的時代，扮演著多麼重要的角色，又是如何被統治者和民眾所解讀和利用的。這本書讓我看到瞭圖像背後復雜的權力運作和文化博弈，它不僅僅是藝術史的範疇，更是政治史、社會史、思想史交織的復雜場域。
評分《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》這本書，讓我對“圖像”的理解有瞭根本性的改變。我過去可能更多地將圖像視為一種被動的記錄，但這本書讓我看到瞭圖像的主動性和力量。書中關於秦漢時期圖像在社會傳播、文化認同、甚至政治動員中所扮演的角色，都讓我耳目一新。例如，一些具有象徵意義的圖像，是如何被用來凝聚人心、傳遞價值觀的。我尤其對書中對漢代“班超齣使西域”等曆史事件的圖像化敘事感到好奇，這些圖像是如何在當時被解讀的，又對後世産生瞭怎樣的影響。這本書讓我意識到，圖像不僅僅是曆史的注腳，它本身就可以成為曆史的動力，影響著人們的認知和行為。這種對圖像在曆史進程中能動性的深刻揭示，讓我對這項研究領域充滿瞭敬意。
評分《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》這本書，如同一位博學的嚮導，帶領我漫步於秦漢的視覺長廊。我一直對秦漢時期工匠的技藝和創造力充滿好奇，這本書在這方麵給予瞭我極大的滿足。書中對不同材質的器物，如青銅器、玉器、漆器、陶器等，上麵紋飾和圖像的製作工藝、材料運用、以及藝術風格的分析，都顯得非常專業和細緻。我能夠感受到作者在描述那些精美的紋飾時，仿佛也沉浸在工匠們精益求精的技藝之中。特彆是書中對一些古代雕刻、印章、以及建築構件上圖像的解讀，讓我驚嘆於古人對細節的極緻追求和對美學的深刻理解。這些圖像不僅僅是簡單的圖案，更是那個時代物質文明高度發達的體現，也展現瞭當時社會對藝術的高度重視。它讓我意識到，任何一項偉大的文明，都離不開精湛的工藝和卓越的創造力，而圖像，恰恰是這些技藝與創造力最直觀的證明。
評分讀完《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想的洗禮。作者在書中不僅僅是展現瞭秦漢時期琳琅滿目的圖像，更是通過這些圖像，深入探討瞭那個時代的思想文化、哲學觀念以及社會心理。書中對圖像中“天人閤一”思想的體現，對“孝道”倫理的視覺化錶達，以及對“長生不老”追求的圖像化想象，都讓我對秦漢時期人們的精神世界有瞭更深的理解。我尤其欣賞作者在處理圖像與文字、圖像與器物之間的關係時所展現齣的深刻洞察力。他能夠將不同載體的視覺信息有機地整閤起來，構建齣更加全麵和深入的文化解讀。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭一場視覺的盛宴，更是一次深刻的思想之旅，它引導我從圖像齣發，去探尋那個古老時代人們的內心世界，去感受中華文明的博大精深。
評分閱讀《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》，我發現這本書不僅關注宏大的敘事，也充滿瞭對微觀細節的關懷。作者在分析圖像時，常常會從一些極其細小的元素入手，例如一枚銅幣上的銘文，一片瓦當上的圖案，或者一件衣物的刺綉細節。通過對這些微小之處的細緻考察，作者能夠揭示齣更深層次的文化信息。我印象特彆深刻的是，書中對秦漢時期服飾紋樣的分析，那些象徵著等級、身份、甚至個人品味的圖案，是如何被巧妙地運用在服裝上的。這些紋樣不僅僅是美觀的裝飾，更是那個時代社會規則和文化認同的一種視覺體現。作者通過這些微觀的圖像，勾勒齣瞭一個更加生動、更加立體的秦漢社會。它讓我認識到，研究曆史，有時需要我們像偵探一樣，從最細微的綫索中發現真相，而圖像，就是那些充滿智慧的綫索。
評分剛拿到《中華圖像文化史 秦漢捲（下）》，還沒來得及細讀，光是翻閱目錄和前言，就足以讓我心潮澎湃，對即將開啓的這場視覺盛宴充滿期待。書名中的“中華圖像文化史”，本身就帶著一種宏大敘事的雄心，而“秦漢捲（下）”則將我們的目光聚焦在瞭中國曆史上一個至關重要的時期。秦漢，這兩個偉大的王朝，奠定瞭中國大一統的政治格局，也塑造瞭中華文明的基石。而圖像，作為一種直觀而深刻的文化載體，必然承載瞭那個時代無數的秘密與輝煌。我尤其對書中將如何梳理和解讀秦漢時期的圖像信息感到好奇。是那些刻畫在青銅器上的紋飾，還是陵墓壁畫中的生動場景？是墓葬齣土的陶俑，還是宮廷器物上的精美雕刻？它們是如何反映當時的社會結構、宗教信仰、哲學思想，甚至是日常生活的？我想象著，通過這些塵封的圖像，我們能夠穿越時空，與古人進行一場無聲的對話，感受他們曾經的喜怒哀樂，理解他們如何構建和認知那個世界。這不僅僅是一本學術著作，更像是一把鑰匙，能夠開啓我們對中國古代文明的更深層次的理解。我期待它能夠提供豐富的案例，嚴謹的分析，以及引人入勝的敘述，讓我們不僅僅是“看”到圖像，更能“讀懂”圖像背後的深層文化意涵，從而更全麵地認識中華民族的精神源流。
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