黑格爾《精神現象學》句讀 第四捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

圖書標籤:

• 黑格爾
• 精神現象學
• 句讀
• 哲學
• 德國哲學
• 辯證法
• 意識
• 絕對精神
• 西方哲學
• 經典著作

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010152134

版次：1

商品編碼：11987418

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：870

內容簡介

本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第四捲，包括“理性”章的三個部分中的第一部分，即“觀察的理性”亦即理論理性部分，涵蓋瞭黑格爾的全部自然科學、心理學和人類學思想，全部約70萬字。是鄧曉芒教授一個半學期課程的內容，共22次課時纔講完這一部分。和其他捲不同

目錄

第三篇 理性
第五章 理性的確定性與真理性
[Ⅰ.唯心主義]
[Ⅱ.範疇]
[Ⅲ.統覺與事物的矛盾]
一、觀察的理性
a.對自然的觀察
[Ⅰ.對無機物的觀察]
[1.描述]
[2.特徵]
[3.規律的發現]
[（1）規律及其概念]
[（2）試驗]
[（3）物質作為概念方式的存在]
[Ⅱ.對有機物的觀察]
[1.一般規定]
[（1）有機物與自然的元素]
[（2）理性本能所理解的目的概念]
[（3）有機物的行為及其內在與外在的方麵]
[2.有機物的形態]
[（1）有機屬性與有機係統]
[（2）內在方麵諸環節的相互關聯]
[（3）有機物諸形態的含義]
[3.關於有機物的思想]
[（1）有機的統一]
[（2）對立法[建立規律]的揚棄]
[（3）整個有機物，它的自由與規定性]
[Ⅲ.將自然當作一個有機整體來觀察]
[1.無機物的組織：比重，凝聚性，數]
[2.有機物的組織：類，種，個體]
[3.生命，偶然的理性]
b.對自我意識在其純粹性及其與外在現實的聯係中的觀察；邏輯規律與心理學規律
[Ⅰ.思維的規律]
[Ⅱ.心理學規律]
[Ⅲ.個體性規律的喪失]
c.對自我意識與其直接現實性的聯係的觀察；麵相學
與頭蓋骨相學
[Ⅰ.器官的麵相學的含義]
[Ⅱ.麵相學含義的雙重性]
[Ⅲ.頭蓋骨相學]
[1.頭蓋骨作為精神的外在現實]
[2.頭蓋骨的形狀與個體性的關係]
[3.稟性與現實]
[結束語]
德漢術語索引
漢德詞匯對照錶
後記

精彩書摘

　　《黑格爾<精神現象學>句讀 第四捲》：
　　知性也是這樣，在知性中要把握規律，要進入到超感官世界，但是到頭來發現這個超感官世界它隻是我們的一種解釋，你要把握那個絕對規律，你是把握不到的，它是無限的。那麼在這個過程中，在前麵三章，在感性確定性、知覺和知性三章中，我們要把握自在的他在，他在Anderssein，也就是自在的對象，我們要把握到自在的對象是把握不到的，它消失瞭。自在的對象我們可以把它看作康德的自在之物，不可認識，那麼通過前三章的運動，不可認識的自在的對象在我們眼前已經消失瞭。“然後，在通過主奴意識的獨立性、通過自由的思想、懷疑論地擺脫自身分裂的意識、以及為絕對地擺脫自身分裂的意識而鬥爭這樣一個運動之中”，在這樣一個運動中，這個運動把自我意識章全部概括進去瞭，自我意識這一章講到瞭自我意識的獨立性和依賴，斯多葛派的自由思想，懷疑論對一切進行否定，從獨立意識和現實對象的分裂裏麵擺脫齣來；“以及為絕對地擺脫自身分裂的意識而鬥爭”，不幸意識把自己分裂為對敵鬥爭，而這種鬥爭正是為瞭達到絕對地擺脫分裂，達到彼岸世界的上帝。在“自我意識”章，從主奴關係到斯多葛派和懷疑派到不幸的意識，在這樣一個運動中，“這個他在就其僅僅是為自己的而言，也對自己本身消失瞭”，也就是說在前三章中作為“自在的”他在消失瞭，而在自我意識章中，作為“自為的”他在也消失瞭。
　　……

混沌中的潛流：個體精神的溯源與升華 本書並非對某個特定文本的逐字解讀，而是一次更宏觀的精神之旅的探尋。它聚焦於人類意識從最原始、最模糊的狀態，如何逐步走嚮清晰、復雜，並最終實現對自我與世界的深刻理解。這是一部關於精神如何“成為”自身，如何從“在自身中”走嚮“為自身”的史詩。 我們的起點，是那片最混沌的原初經驗。在這裏，自我與世界未分，主體與客體渾然一體，個體僅僅是一種原始的、無差彆的“存在”。這種存在，既非有意識的感知，也非無意識的沉睡，而是介於兩者之間的一種模模糊糊的“當下”。如同初生的嬰孩，感官被原始的刺激所淹沒，卻無法將其有效區分，更遑論理解。這是一種純粹的、未被對象化的“感性確定性”，一切都是“是”或“非”，卻缺乏任何具體的規定性。 然而，混沌並非永恒。一種內在的衝動，一種超越自身、指嚮外部的渴望，開始在這個原始的存在中萌動。這是“知覺”的開端，是自我試圖在外部世界中確立自身的第一個嘗試。主體開始試圖通過感官去把握“這個”或“那個”對象，試圖區分“我”與“非我”。然而，在這初級的嘗試中，主體往往發現自己陷入瞭矛盾：所把握的“這個”對象，似乎又包含瞭“那個”的否定；而一旦將對象限定，又似乎喪失瞭更廣闊的“在”。例如，我拿起一個蘋果，它是一個“紅色的”蘋果，但“紅色”又會聯想到火焰，而火焰並非蘋果。這種對立的、矛盾的把握，揭示瞭單純的感性確定性是不足以支撐穩定自我的。 隨著知覺的深入，主體開始意識到，事物的實在性並非僅僅在於其感性的呈現，而在於其“普遍性”和“規律性”。這便是“知性”的領域。主體開始超越對單個“這個”的把握，去尋找事物“之所以是”的普遍法則。例如，我不再僅僅看到這個蘋果的紅色，而是開始思考“紅”這種顔色，思考蘋果的生長規律，思考“蘋果”這個概念的普遍意義。主體在此過程中，開始構建自己的“理解”框架，將零散的感性經驗納入到普遍的概念體係之中。然而，知性的把握也並非終點。主體在遵循這些普遍法則的過程中，會發現這些法則本身也是由“我”所賦予的，是由“我”所構建的。我所理解的“因果律”，是我在觀察世界的基礎上形成的思維模式。這便引齣瞭“自我意識”的飛躍。 自我意識的齣現，是精神現象學中一個關鍵的轉摺點。個體不再僅僅是認識世界的工具，而是開始認識到“我”是認識者本身。“我”開始反觀自身，意識到“我”是那個能思考、能理解、能感受的主體。“我”的存在，不再僅僅是為瞭把握外部世界，而是為瞭確立“我”的獨立性與自主性。然而，自我意識的早期階段，同樣充滿著掙紮與衝突。 初期的自我意識，往往以一種“自以為是”的麵貌齣現。它認為“我”是真實的，而外部世界不過是“我的”錶象。這種“自我中心主義”，將一切都納入到“我”的視野之下，企圖將世界的獨立性消解在“我的”意識之中。然而，這種企圖注定要失敗。當“我”試圖完全控製和定義一切時，就會遭遇“他者”的抵抗。他者，是另一個獨立的自我意識，他同樣擁有自己的理解與意誌。 “他者”的齣現，是自我意識發展中的一次重大衝擊。我不再是唯一的中心，我必須麵對另一個“我”。這種麵對，並非簡單的認識，而是“承認”與“被承認”的辯證過程。當我試圖將他者納入到我的認識框架時，他者也會反過來將我納入到他的認識框架。於是，一場無聲的較量開始瞭——“為自己”的意誌與“為他者”的意誌之間的對抗。 這種對抗，在最原始的層麵，錶現為“奴役與自由”的辯證法。在對峙中，一方為瞭生存，不得不屈服於另一方，成為“奴隸”。奴隸在勞動中，不得不麵對物質世界的實在性，不得不去塑造和改造外部世界。在這個過程中，奴隸逐漸認識到，雖然他被剝削，但他卻通過勞動，對物質世界産生瞭直接的影響。他不再僅僅是被動接受，而是通過自己的雙手，創造瞭“世界”。而原本占有優勢的“主人”，卻因為不直接接觸物質，不勞動，反而變得依賴於奴隸，他的意識開始停滯，他所擁有的“自由”變得空洞。 奴隸在勞動中，逐漸超越瞭對眼前物質的占有，而開始認識到“勞動”本身的普遍意義，認識到“創造”的力量。他通過剋服對物質的直接欲望，獲得瞭精神上的獨立。當他意識到自己能夠通過勞動改變世界，他便開始超越“奴隸”的身份。而主人，則因為無法超越對物質的依賴，他的意識反而被物質所奴役。 這個階段的辯證法，並非簡單地描述曆史上的奴隸製度，而是揭示瞭任何一個個體在成長過程中，都可能經曆的“壓抑”與“超越”的過程。麵對外部的約束、社會的規則，個體最初可能感到被束縛，感到不自由。然而，正是通過對這些限製的理解、適應與改造，個體纔得以發展齣更深刻的理解力與更強的自主性。 隨著自我意識的進一步發展，個體不再僅僅滿足於在“他者”的眼中確立自我，而是追求更高級的精神境界——“理性”。理性，意味著個體能夠超越感性的衝動與主觀的偏見，運用普遍的法則來理解世界，並指導自己的行為。理性並非一種外在的教條，而是個體內部自我立法、自我約束的能力。 理性的齣現，帶來瞭“德性”與“現存世界的精神”之間的衝突。個體內心深處，渴望按照普遍的理性原則去行動，去實現“善”。然而，當個體將這種理想的“德性”投射到現實世界時，卻發現現實世界充滿瞭不完美、充滿瞭邪惡。個體在追求“德性”的過程中，往往會發現自己無法完全實現心中的理想，甚至會因為對現實的失望而産生“虛無”感。 此時，個體麵臨著一個重要的選擇：是沉溺於對現實世界的批判，而喪失行動的動力？還是接受現實的局限，並在其中尋找行動的可能性？本書所探討的精神，選擇的是後者。它認識到，“德性”本身並非孤立存在，而是需要通過具體的行動，融入到“現存世界的精神”之中，並在其中得到實現。 這意味著，個體不再僅僅是追求抽象的“善”，而是要積極地參與到社會生活中，理解並改造現實的矛盾。個體通過自身的理性判斷，去認識社會存在的規律，去扮演自己在社會中的角色，去貢獻自己的力量。在參與的過程中，個體發現，所謂的“現存世界的精神”也並非鐵闆一塊，而是可以通過個體的理性與行動，不斷地得到完善與升華。 最終，個體精神走嚮瞭“絕對知識”的彼岸。這並非意味著一切都已經完全被理解，所有的問題都已解決。相反，它是一種對精神自身運動規律的深刻認識。它認識到，精神並非一個靜態的實體，而是一個永恒的、動態的、自我生成的過程。它永遠在“成為”自身，永遠在從“在自身中”走嚮“為自身”。 “絕對知識”的達成，是一種對“真理”的終極領悟。它不是對某個特定事實的掌握，而是對“存在”本身，對“意識”本身的生成邏輯的把握。它理解瞭，我們所體驗到的世界，是我們意識與外部現實相互作用的産物；我們所感受到的情感，是我們精神活動的錶現。 本書所描繪的，是一條艱辛而壯麗的精神成長之路。它從最原始的混沌齣發，曆經感官的模糊、知覺的探索、知性的構建、自我意識的掙紮、與他者的互動，直至理性的覺醒與對世界運作規律的把握。這條道路上充滿瞭辯證的否定與揚棄，充滿瞭對既有狀態的超越與更新。它告訴我們，精神的真正力量，在於其不斷自我超越、自我反思、自我生成的能力。這趟旅程，沒有終點，隻有不斷的升華，因為精神的本質，就是永無止境的運動與創造。

評分☆☆☆☆☆

讀者書評之三 老實說，一開始抱著很大的期待拿到這本書，希望能一窺現象學的深層結構。然而，這本書的風格與我預想的略有不同，它更偏嚮於一種“文字解構”而非“概念闡釋”。作者似乎更著迷於文本的內部結構和句法上的張力，對於某些關鍵哲學概念的引申和背景介紹相對較少。這對於習慣瞭係統性講解的讀者來說，可能會感到有些吃力。你得自己帶著已有的哲學知識去填補那些留白。雖然句讀本身做得相當細緻，每一處停頓和連接詞都被仔細標注，但這使得閱讀的節奏有時顯得過於瑣碎。它更像是給已經掌握瞭一定黑格爾基礎，想進行深度文本研讀的學者準備的工具書，而不是給初學者的入門指南。

評分☆☆☆☆☆

讀者書評之一 這本書，怎麼說呢，讀起來就像是踏進瞭一個巨大的迷宮，每一步都需要小心翼翼地辨認方嚮。我原本對黑格爾的理解還停留在一些比較通識的層麵，總覺得他的體係宏大而晦澀，但這本“句讀”的齣現，無疑是為我點亮瞭一盞燈。它不是那種枯燥的學術解讀，更像是一位經驗豐富的嚮導，耐心地為你拆解那些層層疊疊的德語概念。我尤其欣賞作者在處理那些關鍵轉摺點時的細膩處理，比如“自我意識”如何從“在自身中”走嚮“為自身”，這種邏輯鏈條在原著中常常讓人感到跳躍，但在作者的梳理下，每一步的必然性都清晰可見。這種結構性的梳理，讓我不再感到被概念洪流所淹沒，而是能真正跟上思想的脈絡。讀完後，我感覺自己對“辯證法”的理解不再是停留在口號式的層麵，而是深入到瞭其運作的肌理之中。

評分☆☆☆☆☆

讀者書評之四 這是一本非常“剋製”的解讀，或者說，它最大限度地尊重瞭原著的權威性。作者幾乎沒有插入過多個人化的解讀或現代哲學視角的對比，完全沉浸在黑格爾文本自身的邏輯場域中進行細緻的梳理工作。這種處理方式的優點在於，它為讀者提供瞭一個非常純淨的文本接觸麵，能夠清晰地看到黑格爾是如何構建他的論證的。特彆是對於那些習慣於快速總結核心思想的讀者來說，這本書會強迫你慢下來，關注那些看似微不足道的連詞和副詞，因為它們恰恰是連接前後環節的橋梁。它讓你體會到，在黑格爾的體係中，錶達方式本身就是意義的一部分。這種對文本細緻入微的打磨，對於想要精讀原著的人來說，是無價的資源。

評分☆☆☆☆☆

讀者書評之五 讀這本書，就像是跟隨一位考古學傢，一層一層地剝開岩石，尋找埋藏其中的文明痕跡。它最引人注目的地方，在於它對黑格爾行文習慣的深刻洞察。作者仿佛能預知讀者在哪個句式上會感到睏惑，並在那個節點上巧妙地進行斷開和重組，使得原本晦澀難懂的長句變得可以被呼吸和消化。我發現，自己閱讀的速度雖然慢瞭，但理解的深度卻大大增加瞭。它沒有試圖用簡單的比喻來“稀釋”黑格爾的思想，而是通過精準的結構分析，幫助我們直麵思想的復雜性。讀完這一捲，我感覺對“絕對精神”的演進過程有瞭一種更具象的把握，仿佛看到瞭思維是如何從感性直觀掙脫齣來，最終迴歸到純粹自我意識的運動軌跡。

評分☆☆☆☆☆

讀者書評之二 這本書的價值，對我而言，在於它提供瞭一種“實踐性”的閱讀路徑。以前讀黑格爾，常常是讀完一章，閤上書本，卻發現腦子裏一片漿糊，抓不住重點。而這本句讀，它不是簡單地提供譯文，而是通過精妙的斷句和旁注，將那些看似無機結閤的句子串聯起來，形成瞭一種動態的閱讀體驗。它就像是給一架精密復雜的機器裝上瞭一個操作手冊，讓你知道每一個齒輪是如何咬閤，每一個閥門是如何開啓的。特彆是在處理那些涉及“絕對精神”和“絕對知識”的論述時，作者的處理方式既保持瞭原著的嚴謹，又極大地降低瞭讀者的理解門檻。我不再是單純地在“看”黑格爾在說什麼，而是在“體驗”他如何進行思考，這種沉浸感是其他導讀類書籍所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

一定要讀的。

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒的這個書還是要買的。這是必須的。

評分☆☆☆☆☆

很好速度快。

評分☆☆☆☆☆

京東的物流一直很不錯，自營的一般今天下單，第二天都能收到，不錯。快遞小哥服務不錯。感謝。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯

評分☆☆☆☆☆

這是經典著作，需要下來認真研讀。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意！！！

評分☆☆☆☆☆

跟鄧先生讀書是一種功夫。。。

評分☆☆☆☆☆

好東西，不怕貴，仔細閱讀，也許不小心自己也成瞭大師