黑格尔《精神现象学》句读 第四卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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邓晓芒 著

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• 黑格尔
• 精神现象学
• 句读
• 哲学
• 德国哲学
• 辩证法
• 意识
• 绝对精神
• 西方哲学
• 经典著作

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010152134

版次：1

商品编码：11987418

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

页数：870

内容简介

本书是十卷本《黑格尔<精神现象学>句读》之第四卷，包括“理性”章的三个部分中的第一部分，即“观察的理性”亦即理论理性部分，涵盖了黑格尔的全部自然科学、心理学和人类学思想，全部约70万字。是邓晓芒教授一个半学期课程的内容，共22次课时才讲完这一部分。和其他卷不同

目录

第三篇 理性
第五章 理性的确定性与真理性
[Ⅰ.唯心主义]
[Ⅱ.范畴]
[Ⅲ.统觉与事物的矛盾]
一、观察的理性
a.对自然的观察
[Ⅰ.对无机物的观察]
[1.描述]
[2.特征]
[3.规律的发现]
[（1）规律及其概念]
[（2）试验]
[（3）物质作为概念方式的存在]
[Ⅱ.对有机物的观察]
[1.一般规定]
[（1）有机物与自然的元素]
[（2）理性本能所理解的目的概念]
[（3）有机物的行为及其内在与外在的方面]
[2.有机物的形态]
[（1）有机属性与有机系统]
[（2）内在方面诸环节的相互关联]
[（3）有机物诸形态的含义]
[3.关于有机物的思想]
[（1）有机的统一]
[（2）对立法[建立规律]的扬弃]
[（3）整个有机物，它的自由与规定性]
[Ⅲ.将自然当作一个有机整体来观察]
[1.无机物的组织：比重，凝聚性，数]
[2.有机物的组织：类，种，个体]
[3.生命，偶然的理性]
b.对自我意识在其纯粹性及其与外在现实的联系中的观察；逻辑规律与心理学规律
[Ⅰ.思维的规律]
[Ⅱ.心理学规律]
[Ⅲ.个体性规律的丧失]
c.对自我意识与其直接现实性的联系的观察；面相学
与头盖骨相学
[Ⅰ.器官的面相学的含义]
[Ⅱ.面相学含义的双重性]
[Ⅲ.头盖骨相学]
[1.头盖骨作为精神的外在现实]
[2.头盖骨的形状与个体性的关系]
[3.禀性与现实]
[结束语]
德汉术语索引
汉德词汇对照表
后记

精彩书摘

　　《黑格尔<精神现象学>句读 第四卷》：
　　知性也是这样，在知性中要把握规律，要进入到超感官世界，但是到头来发现这个超感官世界它只是我们的一种解释，你要把握那个绝对规律，你是把握不到的，它是无限的。那么在这个过程中，在前面三章，在感性确定性、知觉和知性三章中，我们要把握自在的他在，他在Anderssein，也就是自在的对象，我们要把握到自在的对象是把握不到的，它消失了。自在的对象我们可以把它看作康德的自在之物，不可认识，那么通过前三章的运动，不可认识的自在的对象在我们眼前已经消失了。“然后，在通过主奴意识的独立性、通过自由的思想、怀疑论地摆脱自身分裂的意识、以及为绝对地摆脱自身分裂的意识而斗争这样一个运动之中”，在这样一个运动中，这个运动把自我意识章全部概括进去了，自我意识这一章讲到了自我意识的独立性和依赖，斯多葛派的自由思想，怀疑论对一切进行否定，从独立意识和现实对象的分裂里面摆脱出来；“以及为绝对地摆脱自身分裂的意识而斗争”，不幸意识把自己分裂为对敌斗争，而这种斗争正是为了达到绝对地摆脱分裂，达到彼岸世界的上帝。在“自我意识”章，从主奴关系到斯多葛派和怀疑派到不幸的意识，在这样一个运动中，“这个他在就其仅仅是为自己的而言，也对自己本身消失了”，也就是说在前三章中作为“自在的”他在消失了，而在自我意识章中，作为“自为的”他在也消失了。
　　……

混沌中的潜流：个体精神的溯源与升华 本书并非对某个特定文本的逐字解读，而是一次更宏观的精神之旅的探寻。它聚焦于人类意识从最原始、最模糊的状态，如何逐步走向清晰、复杂，并最终实现对自我与世界的深刻理解。这是一部关于精神如何“成为”自身，如何从“在自身中”走向“为自身”的史诗。 我们的起点，是那片最混沌的原初经验。在这里，自我与世界未分，主体与客体浑然一体，个体仅仅是一种原始的、无差别的“存在”。这种存在，既非有意识的感知，也非无意识的沉睡，而是介于两者之间的一种模模糊糊的“当下”。如同初生的婴孩，感官被原始的刺激所淹没，却无法将其有效区分，更遑论理解。这是一种纯粹的、未被对象化的“感性确定性”，一切都是“是”或“非”，却缺乏任何具体的规定性。 然而，混沌并非永恒。一种内在的冲动，一种超越自身、指向外部的渴望，开始在这个原始的存在中萌动。这是“知觉”的开端，是自我试图在外部世界中确立自身的第一个尝试。主体开始试图通过感官去把握“这个”或“那个”对象，试图区分“我”与“非我”。然而，在这初级的尝试中，主体往往发现自己陷入了矛盾：所把握的“这个”对象，似乎又包含了“那个”的否定；而一旦将对象限定，又似乎丧失了更广阔的“在”。例如，我拿起一个苹果，它是一个“红色的”苹果，但“红色”又会联想到火焰，而火焰并非苹果。这种对立的、矛盾的把握，揭示了单纯的感性确定性是不足以支撑稳定自我的。 随着知觉的深入，主体开始意识到，事物的实在性并非仅仅在于其感性的呈现，而在于其“普遍性”和“规律性”。这便是“知性”的领域。主体开始超越对单个“这个”的把握，去寻找事物“之所以是”的普遍法则。例如，我不再仅仅看到这个苹果的红色，而是开始思考“红”这种颜色，思考苹果的生长规律，思考“苹果”这个概念的普遍意义。主体在此过程中，开始构建自己的“理解”框架，将零散的感性经验纳入到普遍的概念体系之中。然而，知性的把握也并非终点。主体在遵循这些普遍法则的过程中，会发现这些法则本身也是由“我”所赋予的，是由“我”所构建的。我所理解的“因果律”，是我在观察世界的基础上形成的思维模式。这便引出了“自我意识”的飞跃。 自我意识的出现，是精神现象学中一个关键的转折点。个体不再仅仅是认识世界的工具，而是开始认识到“我”是认识者本身。“我”开始反观自身，意识到“我”是那个能思考、能理解、能感受的主体。“我”的存在，不再仅仅是为了把握外部世界，而是为了确立“我”的独立性与自主性。然而，自我意识的早期阶段，同样充满着挣扎与冲突。 初期的自我意识，往往以一种“自以为是”的面貌出现。它认为“我”是真实的，而外部世界不过是“我的”表象。这种“自我中心主义”，将一切都纳入到“我”的视野之下，企图将世界的独立性消解在“我的”意识之中。然而，这种企图注定要失败。当“我”试图完全控制和定义一切时，就会遭遇“他者”的抵抗。他者，是另一个独立的自我意识，他同样拥有自己的理解与意志。 “他者”的出现，是自我意识发展中的一次重大冲击。我不再是唯一的中心，我必须面对另一个“我”。这种面对，并非简单的认识，而是“承认”与“被承认”的辩证过程。当我试图将他者纳入到我的认识框架时，他者也会反过来将我纳入到他的认识框架。于是，一场无声的较量开始了——“为自己”的意志与“为他者”的意志之间的对抗。 这种对抗，在最原始的层面，表现为“奴役与自由”的辩证法。在对峙中，一方为了生存，不得不屈服于另一方，成为“奴隶”。奴隶在劳动中，不得不面对物质世界的实在性，不得不去塑造和改造外部世界。在这个过程中，奴隶逐渐认识到，虽然他被剥削，但他却通过劳动，对物质世界产生了直接的影响。他不再仅仅是被动接受，而是通过自己的双手，创造了“世界”。而原本占有优势的“主人”，却因为不直接接触物质，不劳动，反而变得依赖于奴隶，他的意识开始停滞，他所拥有的“自由”变得空洞。 奴隶在劳动中，逐渐超越了对眼前物质的占有，而开始认识到“劳动”本身的普遍意义，认识到“创造”的力量。他通过克服对物质的直接欲望，获得了精神上的独立。当他意识到自己能够通过劳动改变世界，他便开始超越“奴隶”的身份。而主人，则因为无法超越对物质的依赖，他的意识反而被物质所奴役。 这个阶段的辩证法，并非简单地描述历史上的奴隶制度，而是揭示了任何一个个体在成长过程中，都可能经历的“压抑”与“超越”的过程。面对外部的约束、社会的规则，个体最初可能感到被束缚，感到不自由。然而，正是通过对这些限制的理解、适应与改造，个体才得以发展出更深刻的理解力与更强的自主性。 随着自我意识的进一步发展，个体不再仅仅满足于在“他者”的眼中确立自我，而是追求更高级的精神境界——“理性”。理性，意味着个体能够超越感性的冲动与主观的偏见，运用普遍的法则来理解世界，并指导自己的行为。理性并非一种外在的教条，而是个体内部自我立法、自我约束的能力。 理性的出现，带来了“德性”与“现存世界的精神”之间的冲突。个体内心深处，渴望按照普遍的理性原则去行动，去实现“善”。然而，当个体将这种理想的“德性”投射到现实世界时，却发现现实世界充满了不完美、充满了邪恶。个体在追求“德性”的过程中，往往会发现自己无法完全实现心中的理想，甚至会因为对现实的失望而产生“虚无”感。 此时，个体面临着一个重要的选择：是沉溺于对现实世界的批判，而丧失行动的动力？还是接受现实的局限，并在其中寻找行动的可能性？本书所探讨的精神，选择的是后者。它认识到，“德性”本身并非孤立存在，而是需要通过具体的行动，融入到“现存世界的精神”之中，并在其中得到实现。 这意味着，个体不再仅仅是追求抽象的“善”，而是要积极地参与到社会生活中，理解并改造现实的矛盾。个体通过自身的理性判断，去认识社会存在的规律，去扮演自己在社会中的角色，去贡献自己的力量。在参与的过程中，个体发现，所谓的“现存世界的精神”也并非铁板一块，而是可以通过个体的理性与行动，不断地得到完善与升华。 最终，个体精神走向了“绝对知识”的彼岸。这并非意味着一切都已经完全被理解，所有的问题都已解决。相反，它是一种对精神自身运动规律的深刻认识。它认识到，精神并非一个静态的实体，而是一个永恒的、动态的、自我生成的过程。它永远在“成为”自身，永远在从“在自身中”走向“为自身”。 “绝对知识”的达成，是一种对“真理”的终极领悟。它不是对某个特定事实的掌握，而是对“存在”本身，对“意识”本身的生成逻辑的把握。它理解了，我们所体验到的世界，是我们意识与外部现实相互作用的产物；我们所感受到的情感，是我们精神活动的表现。 本书所描绘的，是一条艰辛而壮丽的精神成长之路。它从最原始的混沌出发，历经感官的模糊、知觉的探索、知性的构建、自我意识的挣扎、与他者的互动，直至理性的觉醒与对世界运作规律的把握。这条道路上充满了辩证的否定与扬弃，充满了对既有状态的超越与更新。它告诉我们，精神的真正力量，在于其不断自我超越、自我反思、自我生成的能力。这趟旅程，没有终点，只有不断的升华，因为精神的本质，就是永无止境的运动与创造。

评分☆☆☆☆☆

读者书评之四 这是一本非常“克制”的解读，或者说，它最大限度地尊重了原著的权威性。作者几乎没有插入过多个人化的解读或现代哲学视角的对比，完全沉浸在黑格尔文本自身的逻辑场域中进行细致的梳理工作。这种处理方式的优点在于，它为读者提供了一个非常纯净的文本接触面，能够清晰地看到黑格尔是如何构建他的论证的。特别是对于那些习惯于快速总结核心思想的读者来说，这本书会强迫你慢下来，关注那些看似微不足道的连词和副词，因为它们恰恰是连接前后环节的桥梁。它让你体会到，在黑格尔的体系中，表达方式本身就是意义的一部分。这种对文本细致入微的打磨，对于想要精读原著的人来说，是无价的资源。

评分☆☆☆☆☆

读者书评之一 这本书，怎么说呢，读起来就像是踏进了一个巨大的迷宫，每一步都需要小心翼翼地辨认方向。我原本对黑格尔的理解还停留在一些比较通识的层面，总觉得他的体系宏大而晦涩，但这本“句读”的出现，无疑是为我点亮了一盏灯。它不是那种枯燥的学术解读，更像是一位经验丰富的向导，耐心地为你拆解那些层层叠叠的德语概念。我尤其欣赏作者在处理那些关键转折点时的细腻处理，比如“自我意识”如何从“在自身中”走向“为自身”，这种逻辑链条在原著中常常让人感到跳跃，但在作者的梳理下，每一步的必然性都清晰可见。这种结构性的梳理，让我不再感到被概念洪流所淹没，而是能真正跟上思想的脉络。读完后，我感觉自己对“辩证法”的理解不再是停留在口号式的层面，而是深入到了其运作的肌理之中。

评分☆☆☆☆☆

读者书评之三 老实说，一开始抱着很大的期待拿到这本书，希望能一窥现象学的深层结构。然而，这本书的风格与我预想的略有不同，它更偏向于一种“文字解构”而非“概念阐释”。作者似乎更着迷于文本的内部结构和句法上的张力，对于某些关键哲学概念的引申和背景介绍相对较少。这对于习惯了系统性讲解的读者来说，可能会感到有些吃力。你得自己带着已有的哲学知识去填补那些留白。虽然句读本身做得相当细致，每一处停顿和连接词都被仔细标注，但这使得阅读的节奏有时显得过于琐碎。它更像是给已经掌握了一定黑格尔基础，想进行深度文本研读的学者准备的工具书，而不是给初学者的入门指南。

评分☆☆☆☆☆

读者书评之二 这本书的价值，对我而言，在于它提供了一种“实践性”的阅读路径。以前读黑格尔，常常是读完一章，合上书本，却发现脑子里一片浆糊，抓不住重点。而这本句读，它不是简单地提供译文，而是通过精妙的断句和旁注，将那些看似无机结合的句子串联起来，形成了一种动态的阅读体验。它就像是给一架精密复杂的机器装上了一个操作手册，让你知道每一个齿轮是如何咬合，每一个阀门是如何开启的。特别是在处理那些涉及“绝对精神”和“绝对知识”的论述时，作者的处理方式既保持了原著的严谨，又极大地降低了读者的理解门槛。我不再是单纯地在“看”黑格尔在说什么，而是在“体验”他如何进行思考，这种沉浸感是其他导读类书籍所不具备的。

评分☆☆☆☆☆

读者书评之五 读这本书，就像是跟随一位考古学家，一层一层地剥开岩石，寻找埋藏其中的文明痕迹。它最引人注目的地方，在于它对黑格尔行文习惯的深刻洞察。作者仿佛能预知读者在哪个句式上会感到困惑，并在那个节点上巧妙地进行断开和重组，使得原本晦涩难懂的长句变得可以被呼吸和消化。我发现，自己阅读的速度虽然慢了，但理解的深度却大大增加了。它没有试图用简单的比喻来“稀释”黑格尔的思想，而是通过精准的结构分析，帮助我们直面思想的复杂性。读完这一卷，我感觉对“绝对精神”的演进过程有了一种更具象的把握，仿佛看到了思维是如何从感性直观挣脱出来，最终回归到纯粹自我意识的运动轨迹。

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很棒的书，送货快，服务好。

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非常好的哈！邓老师用心大。

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非常满意！！！

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不错，经典读物！

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好物流好服务好

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能好

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好

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不错，经典读物！

评分☆☆☆☆☆

哲学的经典，一口气买了三本，下午就到了，很好，解决燃眉之急