具體描述
編輯推薦
馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。
內容簡介
1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。《馮契文集 第七捲：中國近代哲學的革命進程》是《中國古代哲學的邏輯發展》的續篇，論述瞭中國近代哲學（1840--1949年）的發展曆程。這實際上是整個中國哲學史上繼先秦和秦漢至明清之際以後的第三個大圓圈。論證瞭中國傳統哲學不同於西方哲 學的民族特點，以及中國近代中西哲學閤流的趨勢。
作者簡介
馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。精彩書摘
憶佩弦先生（附馮象注）讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。
注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）
前言/序言
用戶評價
初讀《從王國維到陳寅恪：近世中國知識分子的精神睏境》，我最大的感受是作者的“共情”能力。這本書並沒有沉溺於對哲學理論本身的純粹分析，而是將理論置於鮮活的生命體驗之中。它探討的是，當舊有的宇宙觀崩潰，新的思想尚未完全確立時，像王國維、陳寅恪這樣的大傢，是如何在精神上安放自己的。作者對王國維的“新民主義”思想與他最終的悲劇性命運之間的張力分析得極其深刻，那種“不知世界何以為治，不知吾身何以為處”的迷惘感，通過文字直擊人心。行文流暢，富有散文詩般的感染力，但學術根基卻絲毫不鬆動。它讓我意識到，哲學史不隻是概念的堆砌，更是人類麵對存在終極問題時最真誠的呐喊。這本書為我們提供瞭一個極佳的窗口，去理解那一代知識精英如何背負起整個民族的精神重量。
評分這本《中國近代哲學史研究》讀起來讓人迴味無窮，作者的筆觸細膩入微，對那個時代思想變遷的把握精準到位。我尤其欣賞作者在梳理康德哲學影響時所展現齣的深厚學養，他不僅僅是簡單地介紹概念，而是深入剖析瞭這些西方思想是如何被中國知識分子所理解、改造，並最終融入本土哲學語境的。書中對梁啓超思想的論述更是精彩，揭示瞭他如何在激烈的社會變革中尋求一種能夠支撐現代化的思想框架。那種在傳統與現代之間艱難徘徊、尋求突破的知識分子群像躍然紙上，讓人深感那個時代的厚重與不易。閱讀過程中，我常常停下來，思考作者提齣的那些深刻問題，比如如何在保留民族主體性的前提下吸收外來思潮？這種深入的思考讓人感到不僅僅是在閱讀曆史，更是在進行一場與古人智慧的對話。全書邏輯嚴謹，資料詳實，是瞭解中國近代思想史的絕佳入門讀物，也為資深研究者提供瞭新的觀察視角。
評分我必須承認，最初我對《中國現代思想史論綱》抱持著一種審慎的態度，怕它又是一本陳舊的、充滿宏大敘事的著作。然而，事實證明我的擔憂是多餘的。這部作品的突破點在於其對“邊緣聲音”的關注。它沒有將目光僅僅聚焦於那些耳熟能詳的大師，而是深入挖掘瞭那些在曆史轉摺點上被忽略的、小眾的思想群體和個體。例如，作者對五四時期女性主義思潮的重新評估，就展現瞭極高的學術敏銳度和人文關懷。文字的風格是冷靜而剋製的，但其背後蘊含的批判力量卻十分強大，它促使讀者反思我們既有的曆史敘事是否太過扁平化。閱讀過程中，我像是在進行一場考古發掘，不斷地從被掩埋的碎片中重建完整的思想圖景。這本書的貢獻在於它拓展瞭“近代哲學”的邊界，讓曆史的維度更加豐富立體，絕對值得反復研讀。
評分這本《西方哲學入門指南》的閱讀體驗堪稱一次精神的遠足。它沒有過度依賴晦澀的術語，而是用一種極其親切、充滿生活氣息的語言，引領讀者走進瞭柏拉鬆的洞穴，感受尼采的呼喊。尤其在闡述現象學的心得時，作者的描述簡直妙不可言，他把那種“迴到事物本身”的探尋過程寫得如同偵探解謎一般引人入勝。我過去總覺得許多西方哲學概念高不可攀，但這本書成功地搭建瞭一座橋梁，讓普通讀者也能窺見哲學的魅力。作者在引介康德的知識論時，巧妙地引入瞭現代科學的一些例子進行對比，使得“先天綜閤判斷”不再是空中樓閣。這種跨學科的敘事方式，極大地降低瞭閱讀門檻，同時又保證瞭學術的嚴謹性。對於任何想在忙碌生活中偷得浮生半日閑，進行一次高質量精神滋養的讀者來說，這本書無疑是上乘之選。
評分當我翻開這本《思想的迷宮：20世紀中國哲學流變》時，立刻被其宏大的敘事結構所吸引。作者仿佛是一位技藝高超的織工，將二十世紀中國哲學這塊紛繁復雜的錦緞，一針一綫地展現齣來。最讓我震撼的是它對“主義”的辨析，不同於教科書式的僵硬定義，作者更側重於探討特定思想流派在中國特定曆史階段的“生命力”和“適應性”。比如，書中對馬剋思主義傳入與本土化過程的描述，就非常生動，它不是一個簡單的“移植”過程，而是一場充滿張力的本土實踐與理論革新的互動。文字的張力十足，充滿瞭對思想傢個體命運與宏大曆史洪流之間關係的關切。讀完後，我感覺自己不僅掌握瞭知識點，更觸摸到瞭那個時代思想傢們靈魂深處的掙紮與渴望。這本書的價值在於，它教會我如何以一種動態的、批判性的眼光去看待哲學思想的演進，而不是將其視為靜止的教條。
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評分好書！正品！做瞭活動，很實惠！
評分很好，裝幀很古典，內容也是很棒，到時候湊一整套慢慢看。
評分精品書籍應當靜心拜讀必獲厚益。
評分正好趕上京東618大優惠，先購一套。
評分速度快 東西好 值得信賴
評分馮契文集第二捲：邏輯思維的辯證法（增訂版）。馮契教授的書，非常智慧，必須收藏，學習。
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