具體描述
編輯推薦
馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。
內容簡介
1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。《馮契文集 第八捲：智慧的探索》是作者“文化大革命”以後發錶的論文、發言稿、序跋的匯集。全書以智慧學為中心，各篇都圍繞知識與智味慧的關係而展開。從內容看，收入的這些文章大緻可以分為以下幾個方麵：（一）對知識與智慧關係的理論探討；（二）關於邏輯與方法論的問題；（三）關於價值論和自由學說以及倫理學、美學問題；（四）會通古今與比較中西。本書可以看作是《智慧說》的外篇。
作者簡介
馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。精彩書摘
憶佩弦先生（附馮象注）讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。
注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）
前言/序言
用戶評價
這本書的封麵設計，單看就讓人心情舒暢。那種淡雅的米黃色紙張，摸起來有一種恰到好處的粗糲感，讓人忍不住想多摩挲幾下。中央的燙金書名，在燈光下閃爍著低調而典雅的光芒，絲毫沒有那種浮誇的俗氣。裝幀的工藝處理得非常到位，書脊的粘閤處牢固又不生硬，即便是經常翻閱，也不擔心會散架。特彆是那個隨書附贈的書簽，選材考究，邊緣打磨得圓潤光滑，上麵印著一句古樸的篆刻，頗有意境。這本書的整體包裝和質感，完全符閤我對“經典”二字的期待，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。從拿到手的瞬間起，我就明白，這絕對不是那種會束之高閣的“麵子書”，而是那種會經常陪伴在手邊，伴隨著日常閱讀時光的夥伴。這種用心的製作，本身就是對內容最大的尊重。
評分我得說，這本書的排版和字體選擇，簡直是為長時間閱讀量身定製的。我平時閱讀習慣是那種要盯著屏幕或者紙麵很久，眼睛很容易疲勞。但這本書，采用瞭某種獨特的字間距和行距設計，視覺上的壓力小瞭很多。字體是經典的宋體，但墨色濃淡適中，字體的銳利度拿捏得恰到好處，既有傳統書法的骨力，又不失現代印刷的清晰度。更讓我贊賞的是，它的頁邊距留得非常充裕，這為讀者提供瞭極佳的批注空間。我習慣在閱讀時隨手寫下自己的感悟和疑問，很多書因為邊距太窄而讓我無從下筆，但這本書恰好滿足瞭我這個“做筆記狂人”的需求。這種對閱讀體驗的細緻關懷，體現瞭齣版方深厚的文化底蘊和對讀者的尊重。
評分這本書的語言風格，變化萬韆，簡直是一場文字的盛宴。有時，它會陡然變得像古代的經文那樣凝練，每一個詞都像是經過韆錘百煉的寶石，擲地有聲，蘊含深意。那種古雅的辭藻和典故的運用，顯得那麼自然而然，絲毫沒有生搬硬套的痕跡，仿佛就是那個時代最本真的聲音。然而，下一刻，作者又能倏然切換到一種極其現代、甚至帶著一絲戲謔的口吻，用最新潮的錶達方式來解構古老的議題。這種跨越瞭不同時代和語境的無縫切換，展示瞭作者極強的文字駕馭能力。讀這本書，就像是與一位學貫中西、閱曆豐富的老者進行瞭一次跨時空的對話，你永遠不知道下一句他會用哪種腔調與你交流。
評分對於這樣一個厚重的文本，我特彆關注它的索引和注釋體係。市麵上很多學術性或思想性強的書籍，要麼注釋太過稀疏，讓人讀到關鍵處隻能靠猜測；要麼就是注釋過於繁復，恨不得把所有背景知識都塞給你，反而打斷瞭閱讀的連貫性。這本書的平衡點掌握得極為精妙。注釋部分被巧妙地安置在頁腳，不突兀，字體適中，隻在最必要的地方給齣必要的解釋，比如某個生僻的哲學概念或是曆史典故的齣處。而書末的詳盡索引，更是體現瞭編者的專業態度。它不僅按主題和人名分類，甚至細化到瞭關鍵術語的首次齣現頁碼，這對於需要反復查閱和深入研究的讀者來說，簡直是福音。它極大地提升瞭這本書作為工具書和研究資料的價值。
評分從內容上看，我首先感受到的是一種極其宏大的敘事格局，但又不失對個體生命細微之處的捕捉。作者似乎擁有穿越時空的能力，他筆下的人物和事件，無不帶著一種曆史的厚重感，仿佛每一句話語後麵都藏著韆年的風霜。敘事節奏的掌控非常老練，時而舒緩如潺潺溪流，讓人沉浸在對哲思的冥想中；時而又猛然加速，如同驚濤駭浪，將讀者捲入一場思想的激戰。更厲害的是，作者似乎從不直接給齣答案，而是通過一係列精巧的鋪墊和設問，引導著你一步步深入迷霧的核心。這種“不言自明”的錶達方式，反而激發瞭我更深層次的好奇心和探索欲，讀完一章後，我總需要停下來，靜靜地迴味一番。
評分馮契文集增訂版，馮契文集增訂版，
評分很好，很給力，喜歡的一本書！
評分哲學史是“根源於人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關係問題而展開的認識的辯證運動”
評分物流一般，東西不錯，趁著活動，再加上券，價格還可以接受。值得再次趁著活動疊加優惠券購買。如果沒有活動，或者沒有優惠券，或者兩個都沒有，那就太貴瞭。
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評分還可以的東東，還可以的東東
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