從亞裏士多德到奧古斯丁（勞特利奇哲學史（十捲本）） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 大衛·福萊（David Furley） 著，馮俊 等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 亞裏士多德
• 奧古斯丁
• 古典哲學
• 中世紀哲學
• 西方哲學
• 勞特利奇哲學史
• 曆史哲學
• 政治哲學
• 形而上學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300060545

版次：1

商品編碼：12007130

包裝：平裝

叢書名： 勞特利奇哲學史

開本：16開

齣版時間：2004-11-01

用紙：膠版紙

頁數：588

內容簡介

　　《勞特裏奇哲學史》第二捲對公元前４世紀中葉到公元５世紀－－即從伯拉圖去世到基督教哲學開始－－用希臘文和拉丁文寫作的哲學傢們的工作進行瞭全麵的考察。
　　書中有五章專門論述亞裏士多德和漫步學派，三章討論希臘化時期的主要學派－－伊壁鳩魯學派，斯多亞學派和懷疑派，兩章研究數學和生物學傢們的論證，另外用一章來考察新伯拉圖主義和奧古斯丁。
　　書中附有曆史年錶，專業技術術語的名詞解釋和廣泛的參考書目。該書對波拉特之後的古典哲學傢們的方法和成就進行瞭一種綜閤性的和可讀性強的考察和分析。

作者簡介

　　大衛·福萊，普林斯頓大學古典學教授，榮譽退休教授，劍橋大學耶穌學院名譽研究員。他是《宇宙論問題，希望和羅馬自然哲學論集》（1989）－書的作者，曾經是《精神》（phronesis)雜誌的主編（1968－1972），並於1990年被選為英國科學院通訊院士。

目錄

總主編序
作者簡介
曆史年錶
文獻來源
導言　　大衛·福萊（DavidFurley）
第一章　亞裏士多德的自然哲學　　大衛·福萊
關於自然的論文
《後分析篇》及其他作品中的科學方法
亞裏士多德的世界圖景
元素的自然運動
諸天的結構
藉鑒來的天文學
從天文學到物理學和神學
地上世界的質料及其性質
物質存在的四個等級
復閤物的形成
四因說
亞裏士多德的動物學著作
心靈宇宙的統一
第二章　亞裏士多德的邏輯學和形而上學　阿蘭·考德(AlanCode)
第一部分：邏輯學著作
亞裏士多德邏輯學概論
述謂和作為主體的實體
述謂
作為主體的實體
科學知識的結構
三段論
解證和第一原則
第二部分：形而上學
亞裏士多德的形而上學概論
作為一般本體論的形而上學
一般本體論是研究原因的一般科學
作為實體之科學的一般本體論
一般本體論怎樣並且為什麼要研究普遍存在的範疇
一般本體論怎樣研究基本的邏輯規則
作為關於實體的理論的形而上學
可感實體：作為可以定義為“這個東西”的存在
可感實體：現實和潛能
作為神學的形而上學
第三章　亞裏士多德的美學和心靈哲學大衛·蓋洛普(DavidGallop)
美學
《詩學》和“詩歌”
亞裏士多德的“摹仿”
有機結構
詩性虛構和曆史
史詩中的“摹仿”
摹仿的愉悅
悲劇的淨化作用
心靈哲學
靈魂和身體
營養和繁殖
知覺
想像力及相關能力
理智
第四章　亞裏士多德：倫理學與政治學
倫理學　　羅吉爾·剋裏斯普(RogerCrisp)
背景與方法
幸福
德性
亞裏士多德和現代倫理學
政治學　　特雷武·J·桑德爾(TrevorJ�盨aunders)
導論
自然
目標和方法
應用組織和公民
貿易
奴隸
婦女
結論
第五章　漫步學派　　羅伯特·W·夏普爾斯(RobertW�盨harples)
該學派和亞裏士多德著作的曆史
邏輯學
物理學和形而上學；命運和天意
靈魂
理智
倫理學、政治學、修辭學結論
第六章　伊壁鳩魯主義　　斯蒂芬·埃弗森(StephenEverson)
伊壁鳩魯的生平和著作
知覺和認知
原子和虛空
靈魂、物體及其屬性
行為和責任
快樂與幸福生活
善的生活與他人
第七章　斯多亞派　　布拉德·英武德(BradInwood)
從蘇格拉底到芝諾
自然與哲學
邏輯學和邏各斯
物理學和宇宙論
倫理學與哲學成果
結論
學派的發展
第八章　懷疑派　　邁剋爾·弗雷德(MichaelFrede)
導論
阿爾凱西勞的先驅
皮浪
學園派懷疑主義
阿爾凱西勞
卡尼亞德斯
剋裏托馬庫斯和斐洛
皮浪派懷疑主義
愛尼西德穆
塞剋斯都·恩披裏柯
第九章　希臘化時期的精確科學：原始文本和問題　阿蘭·C·博文(AlanC�盉owen)
數學中的運動：阿基米德
月球運動的算術分析：革米努斯
和聲科學中的聽力和理性：托勒密
結論
第十章　希臘化時期的生物學　　R.J.漢金森(R.J.Hankinson)
經驗論和原因論
卡裏斯塔斯的第歐剋勒
希羅費魯斯
埃拉西斯特拉圖
經驗論者
阿斯剋勒皮亞德
阿塔雷亞的阿瑟那尤斯和預成因
方法醫學派醫生
蓋倫
第十一章　新柏拉圖主義　E.K.埃米爾森(EyjólfurK�盓milsson)
概論
普羅提諾--新柏拉圖主義巨匠
F生平與著作
普羅提諾的形而上學
普羅提諾關於人的觀點
波菲利：新柏拉圖主義的傳播者
普羅剋魯斯：體係的建構者
新柏拉圖主義的遺産
第十二章　奧古斯丁　　傑拉德·奧·戴利(GerardO�餌aly)
生平及其哲學資源
奧古斯丁的基督教哲學
信仰與知識
語義學和解釋學
倫理學、政治理論和美學
意誌
靈魂
感官知覺和想像
記憶
時間
上帝與創世
名詞解釋
專名索引
主題索引
文獻索引
譯後記

精彩書摘

　　《勞特利奇哲學史》（十捲本）簡介��
　　RoutledgeHistoryofPhilosophy
　　(TenVolumes)�プ苤鞅啵海塾ⅲ菖兩鶘�(G H R Parkinson)11.K［加］杉剋爾(S G Shanker)
　　《勞特利奇哲學史》對從公元前6世紀開始直到現在的西方哲學史提供瞭一種編年式的考察。它深入地討論瞭哲學的所有重要發展，對於那些普遍公認的偉大哲學傢提供瞭很大的篇幅。但是，較小一些的人物並沒有被忽略，在這十捲本的哲學史中，包括瞭過去和現在的每一個重要哲學傢的基本和關鍵的信息。這些哲學傢被明確地置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。這部《哲學史》不僅是寫給專傢看的，而且也是寫給學生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風格寫成,每一章的作者都是這一領域公認的專傢，全書130多位頂尖的專傢來自英國、美國、加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙、以色列等十多個國傢的著名大學和科研機構。每一章後麵附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細的哲學大事曆史年錶，涵蓋瞭從公元前8世紀至1993年西方哲學發展的全部曆史，後麵還附有專業術語的名詞解釋和文獻、主題、人名索引。該書是代錶當今世界哲學史研究領域最高學術水平的著作。��
　　第一捲《從開端到柏拉圖》分捲主編：C.C.W.泰勒，1997年齣版。JP1VolumeI:From　the　Beginning　to　Plato，edited　by　C.C.W.Taylor，1997.��
　　第二捲《從亞裏士多德到奧古斯丁》分捲主編：大衛·福萊，1999年齣版。VolumeII:From　Aristotleto　Augustine，edited　by　David　Furley，1999.
　　第三捲《中世紀哲學》分捲主編：約翰·馬仁邦，1998年齣版。VolumeIII:Medieva　lPhilosophy，edited　by　John　Marenbon，1998.第四捲《文藝復興和17世紀理性主義》分捲主編：G H R 帕金森，1993年齣版。�ァ　�VolumeIV:The　Renaissance　and　Seventeenth　Century　Rationalism，edited　by　G H R Parkinson，1993.
　　第五捲《英國哲學和啓濛時代》分捲主編：斯圖亞特·布朗，1996年齣版。��VolumeV:　British　Philosophy　and　the　Age　of　Enligh　ten　ment，edited　by　Stuart　Brown,1996.
　　第六捲《德國唯心主義時代》分捲主編：羅伯特·C·所羅門，凱特�┝幀お狹·希金斯，1993年齣版。VolumeVI:The　Age　of　German　Idealism,edited　by　RobertC Solomon&KathleenM; Higgins，1993.
　　第七捲《19世紀哲學》分捲主編：C L 滕，1994年齣版。VolumeVII:TheNineteenthCentury，editedbyC L Ten，1994.
　　第八捲《20世紀大陸哲學》分捲主編：裏查德·柯爾內，1994年齣版。VolumeVIII:Twentieth�睠entury　Continental　Philosophy，edited　by　Richard　Kearney，1994.
　　第九捲《20世紀科學、邏輯和數學哲學》分捲主編：斯圖亞特·G·杉剋爾，1996年齣版。VolumeIX:　Philosophy　of　Science,Logic　and　Mathe　maticsinthe　Twentieth　Century，edited　by　Stuart　G Shanker，1996.
　　第十捲《20世紀意義、知識和價值哲學》分捲主編：約翰·V·康菲爾德，1997年齣版。VolumeX:Philosophy　of　Meaning,　KnowledgeandValueintheTwentiethCentury,editedbyJohnV Canfield，1997.
　　序
　　哲學史，正如它的名字所意指的一樣，它錶示兩個非常不同的學科的統一，它們中的一個學科給另一個學科強加瞭嚴格的限製。作為思想史中的一種活動，它要求人們獲得一種“曆史的眼光”：對它研究的那些思想傢是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設和目的、他們的盲點和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學中的一種活動，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個關鍵性的方麵：我們對說服力的探求和對論證發展路徑的探求一樣重要，因為哲學史中的許多問題不僅對哲學思想的發展可能曾經産生過影響，而且它們今天繼續盤踞在我們心中。所以，哲學史要求與它的實踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事後諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看齣為什麼微小的貢獻仍然是微小的，而龐大的體係卻崩潰瞭：有時是內部壓力的結果，有時是因為未能剋服一種難以剋服的障礙，有時是一種劇烈的技術或社會的變化，並且常常是因為理智的時尚和興趣的變化。然而，因為我們對許多相同的問題的持續的哲學關注，我們不能采取超然的態度來看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什麼教訓；有多少次我們想要以疏漏的理論來為一種現代的相關性辯護，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實是這樣，或隻是超越它的時代，或許甚至超越它的作者。因此，我們發現我們自己非常像神話故事中的“激進的翻譯傢”，對現代哲學傢們如此著迷，力圖用作者自己的文化眼光，同時也以我們自己的眼光來理解作者的思想。這可能是一項令人驚嘆的任務，在曆史的嘗試中我們多次失敗，因為我們的哲學興趣是如此強烈；或者是忽視瞭後者，因為我們是如此的著迷於前者。但是哲學的本性就是如此，我們不得不掌握這兩種技能。因為學習哲學史不隻是一種挑戰性的、吸引人的消遣活動，把握哲學與曆史和科學這兩者是怎樣密切聯係而又相互區彆的，這是瞭解哲學本性的一個根本性的因素。��
　　《勞特利奇哲學史》對西方哲學從它的開端到當代的曆史提供瞭一種編年的考察。它的目的是深入地討論所有重大的哲學發展，本著這個初衷，大部分篇幅被分配給那些普遍公認的偉大哲學傢。但是，較小一些的人物並沒有被忽略。我們希望在這十捲本的哲學史中，讀者將至少能夠找到過去和現在的任何重要哲學傢的基本信息。哲學思維並不是脫離其他人類活動而孤立發生的，這部《哲學史》力圖將哲學傢置於他們時代的文化特彆是科學的氛圍之中。某些哲學傢確實把哲學僅僅看做自然科學的附屬物，但是即使排斥這種觀點，也幾乎不能否認各門科學對今天被我們稱為哲學的東西確實有過巨大的影響，清晰地闡明這種影響是非常重要的。這樣大部頭的著作並非想要提供一種曾影響過哲學思維的那些因素的單純記錄，哲學是一個有著它自己的論證標準的學科，錶現哲學論證發展的方式是這部哲學史關心的重點。說到“今天被我們稱為哲學的東西”，我們可能給人一種印象：似乎今天對於哲學是什麼隻存在一種觀點，肯定不是這麼迴事。相反，在那些自稱是哲學傢的人們當中，他們對於這個學科的本性的意見存在著極大的差異。這些差異反映在今天存在的、通常分彆描述為“分析”哲學和“大陸”哲學的兩個主要的思想學派之中。作為這部《哲學史》的總主編，我們的目的不是要搞派性之爭。我們的態度是一種寬容的態度，我們希望，這部十捲本�┑鬧�作能��夠幫助我們理解哲學傢們是怎麼達到他們現在所占有的這些位置的。��
　　最後一點要說的就是，長期以來，哲學成為一個高度技術化的學科，它有自己的專有術語。這部哲學史不僅是寫給專傢看的，而且也是寫給普通讀者看的。為瞭這個目的，我們力圖保證每一章都以一種貼近讀者的風格寫成。由於專業性是不可避免的，在每一捲的後麵，我們提供瞭一個專業術語的名詞解釋錶。我們希望，這樣，這個十捲本將會拓寬我們對這個學科的瞭解，而這個學科對於所有勤於思考的人們來說是最為重要的。

前言/序言

思想的曙光：從柏拉圖的理性殿堂到新柏拉圖主義的神秘迴響 本書意在勾勒西方哲學史上一個至關重要的轉摺時期，探尋塑造瞭我們理解世界、認識自身以及追尋真理之道路的思想巨匠們所留下的深刻印記。我們將踏上一段跨越數百年、匯聚無數智慧的旅程，從古希臘哲學思維的黎明，逐步走嚮古羅馬晚期新柏拉圖主義的繁盛與轉型，揭示在這段曆史長河中，哲學如何與宗教、科學、倫理以及政治思想交織融閤，共同構建起西方文明的精神基石。 我們的探索始於雅典那熠熠生輝的理性之光。那裏，蘇格拉底以其獨特的對話方式，將哲學從對自然世界的探究轉嚮瞭對人的內心世界和道德品格的關注。他那句“認識你自己”，至今仍是引導我們內省的箴言。緊隨其後，柏拉圖以他那超越感官世界的“理念論”，為我們描繪瞭一個由永恒不變的理念構成的真實世界，而我們所見的物質世界隻是理念的影子。他的“洞穴比喻”，生動地揭示瞭人們在無知狀態下的迷茫，以及追求真理、走齣黑暗的艱難與光明。柏拉圖的哲學體係，不僅奠定瞭形而上學和認識論的基石，更深刻影響瞭後世對政治、教育和藝術的理解。 然而，哲學的光輝並未止步於柏拉圖的理念王國。亞裏士多德，這位柏拉圖最傑齣的學生，以其嚴謹的邏輯和對現實世界的細緻觀察，開創瞭另一條哲學道路。他摒棄瞭理念的超驗性，轉而關注事物的內在形式與質料，發展瞭其著名的“四因說”，為我們理解事物生成、發展和存在的規律提供瞭理論框架。亞裏士多德的邏輯學，至今仍是思維訓練的典範；他的倫理學，探討瞭幸福的本質和實現途徑；他的政治學，分析瞭不同政體的優劣，為後世政治思想留下瞭豐富的遺産。從宇宙的運行到生命的本質，從道德的規範到城邦的治理，亞裏士多德幾乎觸及瞭所有重要的知識領域，展現瞭人類理性探索的廣度和深度。 當希臘哲學的光芒逐漸滲透到更廣闊的地中海世界，並與古羅馬的文化傳統相遇時，哲學思想迎來瞭新的發展階段。斯多葛學派，以其對理性、德性與自然的和諧統一的追求，在動蕩不安的時代為人們提供瞭精神上的慰藉與力量。他們強調接受命運、控製欲望，以平靜的心態麵對人生的起伏，這種哲學思想在羅馬社會中産生瞭廣泛而持久的影響。愛比剋泰德、塞涅卡和皇帝馬可·奧勒留等斯多葛哲學傢，他們的著作至今仍是指導人們如何在逆境中保持堅韌和智慧的經典。 同時，享樂主義思潮也以不同的形態存在，但其主流並非放縱欲望，而是追求適度的快樂，避免不必要的痛苦。伊壁鳩魯學派強調心靈的寜靜和身體的健康，認為真正的快樂源於對知識的追求和對友誼的珍視。這種對“善”的理解，雖然與斯多葛學派的德性論有所不同，但同樣指嚮瞭如何過上充實而有意義的生活。 隨著羅馬帝國的崛起與擴張，哲學也麵臨著新的挑戰和機遇。在羅馬哲學的影響下，希臘哲學思想得以傳播和發展，並開始與當地的宗教和文化習俗發生互動。混閤主義的思潮逐漸湧現，哲學不再是純粹的理性思辨，而是開始與人們的生活信仰以及對超越性力量的敬畏相結閤。 進入古羅馬晚期，隨著基督教的興起及其逐漸成為主導性的宗教力量，西方哲學進入瞭一個深刻的轉型期。基督教的神學思想，特彆是其關於上帝、救贖、罪惡與恩典的教義，對傳統的哲學觀念提齣瞭新的挑戰，同時也為哲學提供瞭新的思考維度。 在此背景下，一種融閤瞭柏拉圖主義的形而上學觀念和基督教神學思想的哲學流派——新柏拉圖主義應運而生。普羅提諾，這位新柏拉圖主義的集大成者，以其“流溢說”，將柏拉圖的“理念”進一步神化，認為萬物都從至高的“太一”流溢而齣，並最終迴歸於“太一”。他描繪瞭一個由“太一”、“理智”、“靈魂”和“物質”構成的層級秩序，為理解宇宙的生成和個體的精神成長提供瞭獨特的框架。普羅提諾的神秘主義體驗，以及他對靈魂升華、迴歸本源的追求，對後世的宗教和哲學思想産生瞭深遠的影響，尤其是在教會哲學的發展中。 同時，奧古斯丁，這位西方教會思想史上最具影響力的哲學傢和神學傢之一，他的思想成為連接古典哲學與中世紀基督教哲學的關鍵橋梁。奧古斯丁深受新柏拉圖主義的影響，但他又以其獨特的基督教信仰為基礎，對哲學進行瞭深刻的重塑。他將柏拉圖的理念論與上帝的創造和啓示相結閤，探討瞭時間、記憶、自由意誌、罪惡與恩典等問題。他關於“上帝之城”與“地上之城”的二元論，深刻地影響瞭西方政治思想和曆史觀。他對內省的強調，以及他對人類心靈深處對真理和上帝的渴望的深刻洞察，使其成為西方哲學史上最早的“內心轉嚮”的代錶人物之一。奧古斯丁的著作，如《懺悔錄》和《上帝之城》，不僅是神學經典，更是哲學思考的瑰寶，它們以其深刻的洞察力和充滿激情的論辯，塑造瞭後世西方思想的走嚮。 本書旨在深入剖析這些思想傢的核心觀點，闡釋他們如何迴應時代提齣的問題，以及他們的思想如何相互影響、彼此啓發，共同編織齣西方哲學發展史上這幅宏大而復雜的圖景。我們將考察從理性探究的初期萌芽，到理性對超越性世界的觀照，再到理性在宗教信仰的框架下尋求真理和生命意義的演變過程。通過對這些思想的深入解讀，我們不僅能更好地理解西方文明的精神內核，更能從中汲取智慧，照亮我們自身認識世界、理解人生的道路。這段思想史的梳理，不僅是對過去的迴顧，更是對當下和未來哲學思考的有力啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的厚重感，光是捧在手裏就能感受到學術的重量。封麵設計簡潔卻又不失深沉，油墨的印刷質量也無可挑剔，字跡清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會讓人感到眼睛疲勞。內頁紙張的觸感非常舒服，不是那種廉價的亮光紙，而是帶著點啞光質感的米白色，感覺更適閤做深度閱讀和筆記標記。可以說，從實體質量上看，它完全配得上“經典”的稱號。我尤其欣賞它在章節之間的過渡處理，邏輯銜接得非常自然，即使內容跨越瞭漫長的時間軸，閱讀起來也毫無滯澀感，仿佛有一位技藝高超的嚮導，領著你穿梭於古希臘的雅典學院和後來的羅馬帝國晚期，那種身臨其境的代入感，是很多同類著作難以比擬的。光是把這套書擺在書架上，就足以讓人心生敬畏和學習的動力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的行文風格展現齣瞭一種罕見的平衡感，它既沒有淪為晦澀難懂的學院派術語堆砌，也沒有為瞭追求通俗而犧牲掉哲學的嚴謹性。作者顯然對這些宏大敘事有著深刻的體悟，他總能在最關鍵的概念轉摺點，用極其精妙的比喻將復雜的思想具象化。比如在闡述某個關鍵的形而上學議題時，那種抽絲剝繭的論證過程，讓人拍案叫絕。我感覺自己像是站在一個巨大的時間隧道入口，看著那些曾經的巨人們如何一步步構建起我們今天習以為常的思維框架。很多曆史的斷裂點，原本在我腦海中是模糊不清的，讀完之後，它們如同被精確切割過的寶石一樣，閃耀著清晰的光芒，那種豁然開朗的愉悅感，簡直讓人難以自拔。

評分☆☆☆☆☆

與其他從頭到尾按照時間順序講述的哲學史不同，這本書在結構編排上似乎暗藏著某種更深層次的綫索。它巧妙地在不同曆史階段之間設置瞭“迴聲”和“呼應”，你會發現，早期的某個命題，在後期的某個論述中以一種全新的麵貌重新浮現，但其核心的焦慮或追求卻驚人地一緻。這種跨越時空的結構設計，使得閱讀過程充滿瞭驚喜和聯結感，不再是孤立知識點的堆砌，而是一張精密編織的知識網絡。這迫使我不斷地迴顧前麵讀過的內容，去尋找這些隱藏的關聯，閱讀的深度和密度因此大大增加，每一次翻頁都像是解開瞭一個曆史的謎題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術野心是毋庸置疑的，它所嘗試連接的不僅僅是兩個時間點上的思想傢，更是一種跨越文化和時代的心靈對話。我特彆留意瞭作者在處理那些微妙的詮釋差異時的筆觸。麵對那些存有爭議的文本段落，作者並沒有急於下定論，而是提供瞭多個有力的解讀視角，並且清晰地標注瞭每種解讀的理論基礎和曆史背景。這種開放性的敘事方式，極大地激發瞭讀者的主動思考，讓人不滿足於被動接受信息，而是忍不住要去查閱原始文獻，去檢驗作者的論證是否站得住腳。這套書與其說是一部教材，不如說是一份邀請函，邀請你加入到這場持續瞭兩韆多年的思想辯論之中，這種互動性非常難得。

評分☆☆☆☆☆

對於一個對西方思想脈絡有基本瞭解的讀者而言，這本書的價值更在於它對“語境”的重建。作者似乎非常注重將這些哲學傢放置在他們所處的社會、政治和宗教環境中去理解他們的思想動機。他沒有把柏拉圖或奧古斯丁描繪成高高在上的神祇，而是還原瞭他們作為特定時代知識分子的掙紮與抉擇。這種“去神化”的處理，讓原本高不可攀的哲學思想變得更加人性化和可理解。讀完之後，我對於“古典”與“中世紀”思想交接處的那些細微張力有瞭全新的認識，理解瞭那些看似抽象的教義是如何應對現實世界的具體挑戰的。這套書的學術含量是毋庸置疑的，但真正讓人稱道的是它將曆史還原為鮮活人類思想鬥爭的能力。

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印刷精美~

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終於齣齊瞭，值得購買

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