老子德道經(精)繁體竪排帛書老子道德經熊春錦校注熊春錦德道經中華德慧智教育教經典 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 子午圖書專營店

齣版社： 中央編譯

ISBN：9787802113220

商品編碼：12051451645

開本：32開

齣版時間：2006-10-01

內容簡介　　老子，春鞦楚圓人，姓李，名耳，留世五韆言，名為《老子》。老子創立的“道德文化”封他以後的莆子百傢麈生瞭深刻的影響，他是公忍的“百傢之祖”。迄今為止《老子》的語言釋本就運二百六十多種。老子是一位倬大的思想傢、哲學傢、科學傢，道傢學派創始人，居世*十大思想傢之首。被譽為“東方巨人”，中圓和世*的一哲人一。他的著作在中圓乃至世*思想史、文化史、宗教史等等方麵都曾産生遇巨大的影響，而且正在越．臣來越受到舉世矚目。
　　在當前，道德復興，少兒經典誦讀興起，以及世*範圍內“老學”熱潮的齣現，探索老子學說的真正意境和深刻內涵，是多有識之士的共同心販。然而遺憾的是，隨著曆史的燮遷“老子”一書，原著真本已失，傅抄多誤。曆代以來，靛解更是仁者兄仁，智者兄智，難以統一。雎亦不乏珠璣閃爍者，但卻少見能真正全麵破解其內涵的。寬中許是限於曆史條件的的製約；或者是因封於道學思想認識的不足；或許封老子“修之身”的體悟不深，饉徒其文字、文學等方麵加以詮釋；或者由於文字本身字羲的變化，造成後人封其所錶逵內涵的誤解、誤判，等等。作者簡介　　熊春錦，字厚金，號空淨，當代享譽中外的國學名傢。現任歐洲中國康復養生學院院長、歐洲中華道德文化研究促進會**、新加坡南洋文化發展公司董事長、新加坡人類道德促進會名譽**、世*華人藝術傢聯閤會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。
　　熊春錦先生1948年生於湖北麻城國學世傢，受祖上傳統國學思想熏陶，博學多藝。他集中國傳統道醫學、丹道學、養生學、武術、中醫、針灸、西醫、周易、外環境學等於一身，有大量著述問世，總計四百餘萬字。涉及丹道學、道醫學、太極鏇極學、易經易理學、三元四素學、生理組織學、外環境學、宇宙天體學、中醫養生學、傳統康復學等學科，填補瞭人類醫學史和哲學史上的多項理論空白。
　　熊先生以中華傳統教育模式為基礎，結閤新的生命科學研究成果，提齣瞭完整的德慧智教育理念，並在中國大陸和歐洲等地同步進行推廣實踐，經過數年對各個年齡段誦讀人群的跟蹤調查，驗證瞭德慧智教育理念嚴密的科學性和性。目錄序
校勘說明
《老子?德道經》正文（一至八十一）
附注：關於“祭”與“然”的考證
經典誦讀心訣
群體經典誦讀的效應
經典誦讀舌的靈動與靈悟
經典誦讀心訣的靈活應用
《光音觀心》經典誦讀方法
齣版說明
《老子?德道經》實踐的十善利益
主要參考文獻書目

精彩書摘

　　前麵我們已經破解象喻藏訣之秘，解析瞭道篇第二早。那麼我們能不能通過這一方式觸類旁通，舉一反三地産生我們擒六賊的實踐方法呢？？我想同樣是可以的，也是必須進行的。細細地分析起來，我們的眼耳鼻舌身意這六賊，其實自從我們進入少年生命期時，步人這個由人生先天無為嚮後天有為逐步渡過階段時，眼耳鼻舌身意的『賊性』就已經在被我們的傢庭培養著、社會培養著，再加上我們自己的學習仿效，就已經開始逐步形成，在外部有相世*的影響作用下逐步生成。比如說七歲到十四、五歲這一個階段二八賊都是在成長之中，隻是各有快慢，作賊的能力施展得遲和早有一些差彆。例如身賊，什麼叫身？？眼耳鼻舌身意‘身’不僅單指身軀，常常主要是指我們的生殖器的行為。它的賊性形成的時間和展開偷盜精氣神的時機，相對於眼耳鼻舌而言，就相對晚一些，但是它一旦展開內盜，卻比眼耳鼻舌之盜産生的禍患強大得多。意，是指後天陰意，主觀意識，不閤道德的常道經驗思維模式等，它的完善雖然比較晚，但它卻是六賊的統帥，它就是六賊。
　　我們依據對道：早的解密破譯而觸類旁通地擒製六賊，要改造這個眼賊，就要在我們雙眼為賊之時，把這個賊性觀齣來，把它不觀正喜觀邪，不觀內戀觀外的盜賊之性加以擒製！『名可名，非恒名』地進行擒製。因為軒轅黃帝早就說過： 『形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。』我們的祖先早已經將我們這一雙眼睛立瞭形名，建立瞭聲號，我們堅持著『可』這個非恒名『可』這個不是常道的聲號，那麼它不就也同樣能夠無法逃其蹤跡而歸於正道。隻要我們堅持著『可』它，並且主動提供給它德一能量，營養它，扶生它健康生存，那麼目不邪視也就必然産生；它也就會自覺地去『非禮勿視』瞭，比拼命地去剋製那樣強得多。你看看我們有的人見瞭那些邪性的東西，心裹在說『不能看、不能看！』但是眼睛還是要盯著看，那是為什麼>.那就是我們沒有『名可名、非恒名』地製注意和眼裏邊的那個陰賊。 

《道德經》：洞察宇宙萬物運行的智慧之鑰 《道德經》，又稱《老子》，是中國古代一部極富影響力的哲學經典。其 authorship 傳統上歸於春鞦時期的思想傢老子，盡管對其作者身份的考證至今仍有學者爭論，但其所蘊含的深刻思想和獨特視角，早已超越瞭任何個體或時代的局限，成為中華文明乃至世界思想史上一顆璀璨的明珠。這部不足五韆字的著作，以其樸素的語言、精煉的論述，揭示瞭宇宙萬物運行的根本規律，指引著人們認識自我、安頓身心、和諧處世的智慧之道。 一、 “道”的奧秘：宇宙的本源與萬物的生成 《道德經》的核心概念便是“道”。然而，老子開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 這句話奠定瞭“道”的神秘而超越的特質。“道”並非某個具體可指的事物，也不是一套可以被完全言說或定義的理論。它是一種無形無相、無始無終、包容一切、生成萬物的宇宙終極實在。它是天地未開之前的混沌狀態，是萬物得以存在的根本依據，是驅動宇宙運轉不息的內在動力。 老子用一係列生動而形象的比喻來闡釋“道”的特性。它“獨立而不改，周行而不殆”，如同恒星般永恒不變，又如江河般生生不息。它“無為而無不為”，並非消極無動，而是順應自然，不強加乾涉，卻能促成萬物的生長與發展。如同大地承載萬物，如同春風化雨滋養生命，它以其包容、滋養、化育的力量，使得世間萬物得以從無到有，從簡單到復雜，不斷演變和發展。 “道”的生成論是《道德經》中至關重要的一環。從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的樸素模型，我們可以窺見老子對宇宙生成過程的精妙洞察。這並非簡單的數字疊加，而是對事物生成演化過程的哲學概括。從無形的“道”中孕育齣最原始的“一”（可能指混沌或太極），再由“一”分化齣陰陽兩個對立統一的方麵（“二”），然後陰陽相閤相生，産生瞭萬物的基本要素（“三”），最終孕育齣紛繁復雜的萬事萬物。這種循序漸進、由簡到繁的生成邏輯，蘊含著深刻的辯證思想，為我們理解世界的演變提供瞭獨特的視角。 二、 “德”的實踐：個體生命的修養與社會和諧的基石 如果說“道”是宇宙的總規律，那麼“德”則是“道”在個體生命中的體現與實踐。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。” 老子認為，真正的“德”是自然而然地流露，不刻意去追求，不刻意去宣揚，它潛移默化地影響著人的品行和行為。這種“無為而有德”的狀態，便是與“道”相契閤的最高境界。 相反，那些刻意地去宣揚“德”，刻意地去遵循某些道德規範，反而可能失去真正的“德”。因為他們的齣發點是外在的功利或虛名，而非內在的真誠與自覺。這種“下德”的狀態，雖然錶麵上遵守道德，實則與“道”漸行漸遠。 “德”的實踐體現在對“道”的體悟和遵循上。它要求個體認識到自身的渺小與有限，放下傲慢與偏見，保持謙卑與包容。它倡導“慈、儉、不敢為天下先”等美德，這些美德並非是僵化的教條，而是順應“道”的自然屬性。 “慈”是對生命的關懷與愛護，如同“道”滋養萬物般，以仁愛之心對待眾生。 “儉”是對欲望的約束與節製，如同“道”不浪費一分能量般，保持內心的寜靜與知足。 “不敢為天下先”則是一種謙遜的態度，認識到自身的不足，不與人爭強好勝，而是順應自然的節奏，等待時機的到來。 “德”的內化不僅關乎個體生命的修養，更是構建和諧社會的重要基石。“道常無為而無不為”，一個社會如果能夠遵循“道”的原則，推崇“德”的實踐，便能實現長久的穩定與繁榮。統治者若能“治大國，如烹小鮮”，以無為而治的態度，減少乾預，尊重民情，順應自然規律，便能減少社會矛盾，激發民眾的內在創造力。 三、 “無為而治”的智慧：超越功利與束縛的解放之道 “無為”是《道德經》中一個極具爭議但也至關重要的概念。它並非是消極的無所作為，而是順應自然、不妄為、不強求的哲學智慧。老子認為，許多人為的乾預和強製，反而會破壞事物的自然發展規律，導緻事與願違。 “無為”的核心在於“不爭”。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” 當一個人或一個組織不再刻意追求名利、不再與他人爭鬥時，反而能夠獲得內心的平靜與安寜，也更容易贏得他人的尊重與閤作。這種“不爭之德”並非退縮，而是一種更高級的智慧，它通過順應和包容，化解衝突，達成和諧。 “無為”也體現在對欲望的剋製上。“不見可欲，使民心不亂。” 過度的欲望是導緻社會動蕩和個體痛苦的根源。老子提倡“知足常樂”，認識到生命的有限性，不過度追求物質享受和虛名，從而獲得內心的自由與滿足。 “無為而治”的政治哲學，更是對傳統統治模式的顛覆。它反對繁苛的律法、嚴厲的刑罰，主張以“樸”為本，迴歸簡單淳樸的生活狀態。當統治者減少對民眾的乾預，不刻意追求政績，不製造繁雜的製度，民眾反而能更好地發揮自身的主觀能動性，自發地解決問題，實現社會的和諧與穩定。 四、 《道德經》的當代價值：迴歸本真，安頓身心 在喧囂浮躁的現代社會，《道德經》的思想依然閃耀著智慧的光芒。它提醒我們，在追求物質文明的同時，不應忽視精神層麵的滋養。 認識“道”，是對宇宙萬物根源的追尋。 在科技飛速發展的今天，我們更需要迴望事物最本真的狀態，理解萬物運行的內在邏輯，從而避免盲目冒進。 實踐“德”，是對個體生命的升華。 在競爭激烈的環境中，保持謙卑、仁愛、節製，不僅能提升個人的品德修養，更能贏得他人的信任與尊重。 踐行“無為”，是對心靈的解放。 學習放下不必要的執念與欲望，減少不必要的競爭與衝突，能讓我們從內心的焦慮與束縛中解脫齣來，獲得真正的自由與平靜。 《道德經》並非是一本枯燥的哲學論著，而是一部關於生命、關於宇宙、關於如何安頓身心、如何和諧處世的智慧寶典。它的語言樸素而深刻，它的思想深邃而雋永。通過對《道德經》的研讀與體悟，我們可以更好地理解自身在宇宙中的位置，發現生命最本真的意義，並在復雜多變的世界中，找到一條通往寜靜、和諧與智慧的道路。這部偉大的經典，至今仍然是啓發我們思考生命、探索真理的無盡源泉。

評分☆☆☆☆☆

我之前接觸過很多版本的《道德經》，但這本書的校注部分，尤其是熊春錦先生的解讀，給我的啓發是全新的、可以說是顛覆性的。他的注釋並非僅僅停留在對字麵的解釋上，而是深入挖掘瞭道傢思想在當代語境下的實際意義和應用價值。他仿佛擁有洞察古今的智慧，能夠將那些看似玄奧的“道”與“德”的觀念，用非常清晰、貼閤生活實際的語言闡釋齣來，使得我們這些現代人也能觸摸到老子思想的脈絡。尤其是在處理一些爭議性的章節時，校注者的論述既有學術的嚴謹性，又不失人文的關懷，讓人在學習理論的同時，也收獲瞭為人處世的智慧。這種將古老智慧“現代化轉化”的能力，是這本書最讓我贊嘆的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一件藝術品，光是捧在手裏就能感受到那種沉甸甸的曆史厚重感。我特彆喜歡它采用的繁體竪排版式，配閤著精緻的字體，仿佛瞬間把我拉迴瞭那個思想激蕩的時代。每一次翻閱，都像是在進行一場與古人的深度對話。裝幀的材質也很有質感，細節之處的處理非常到位，無論是書脊的綫裝，還是紙張的紋理，都體現瞭齣版方對經典應有的敬意。對於一個追求閱讀體驗的讀者來說，這種精心製作的實體書帶來的滿足感是電子書無法比擬的。特彆是當陽光灑在泛黃的紙頁上時，那種寜靜緻遠的感覺，讓人心境都平和瞭許多。這本書的內頁排版也極其講究，留白恰到好處，讀起來一點都不覺擁擠，讓人能夠完全沉浸在文字的意境之中，細細品味每一個字詞背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

我個人非常欣賞這種對傳統文化進行“精”心整理和校注的做法。市麵上很多版本要麼過於學術化，讓人望而卻步，要麼則過於通俗化，失瞭原有的韻味。而這一本，在保持原典的純粹性與權威性的同時，又通過精良的校注，為現代讀者架設瞭一座堅實的橋梁。那種對細節的極緻追求，從選材到排版，都體現瞭對文化傳承的赤誠之心。它讓我重新燃起瞭對中華傳統智慧的敬畏與熱愛，感覺自己不隻是在閱讀一本古書，更是在參與一場對民族精神財富的深度挖掘和弘揚工作。這種高質量的呈現，是對老子留給後世寶貴精神遺産的最好緻敬，也是對我們這些渴求真知讀者的最好饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體閱讀節奏感非常舒服，雖然是經典著作，但得益於精心的編排和注釋，閱讀起來並不感到晦澀難懂。竪排閱讀的習慣稍微適應瞭一下後，那種一氣嗬成的文字流動感反而增強瞭文本的韻律美。每讀完一個小節，都會忍不住停下來，迴味一下那些充滿哲理的句子，然後帶著新的領悟繼續往下走。它不像一些學術專著那樣闆著麵孔，而是更像一位智者在娓娓道來，引導你認識世界的本源和自身的定位。這種潛移默化的影響，讓人在不知不覺中，對自己的行為和動機有瞭更深層次的反思。它不僅僅是一本“讀物”，更像是一麵映照心靈的鏡子，每次擦拭，都會發現不一樣的自己。

評分☆☆☆☆☆

從教育體係的角度來看，這本書的價值更是不可估量，它所蘊含的“中華德慧智教育”的理念，是構建健全人格和良好社會風氣的重要基石。它所強調的“德”的培養，並非空泛的說教，而是通過對“道”的理解，內化為行動的準則。我發現，書中所倡導的順應自然、知足常樂、以及對萬物平等的尊重，恰恰是當下社會許多矛盾和焦慮的解藥。這套教育思想的精髓，在於引導個體建立起強大的內在秩序，從而在外在的世界中也能保持從容和智慧。這本書無疑為我們提供瞭一套係統性的、可以指導人生實踐的哲學框架，其深遠的社會意義，遠超一本書籍本身的價值。