老子德道经(精)繁体竖排帛书老子道德经熊春锦校注熊春锦德道经中华德慧智教育教经典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 子午图书专营店

出版社： 中央编译

ISBN：9787802113220

商品编码：12051451645

开本：32开

出版时间：2006-10-01

内容简介　　老子，春秋楚圆人，姓李，名耳，留世五千言，名为《老子》。老子创立的“道德文化”封他以后的莆子百家麈生了深刻的影响，他是公忍的“百家之祖”。迄今为止《老子》的语言释本就运二百六十多种。老子是一位倬大的思想家、哲学家、科学家，道家学派创始人，居世*十大思想家之首。被誉为“东方巨人”，中圆和世*的一哲人一。他的著作在中圆乃至世*思想史、文化史、宗教史等等方面都曾产生遇巨大的影响，而且正在越．臣来越受到举世瞩目。
　　在当前，道德复兴，少儿经典诵读兴起，以及世*范围内“老学”热潮的出现，探索老子学说的真正意境和深刻内涵，是多有识之士的共同心贩。然而遗憾的是，随着历史的燮迁“老子”一书，原著真本已失，傅抄多误。历代以来，靛解更是仁者兄仁，智者兄智，难以统一。雎亦不乏珠玑闪烁者，但却少见能真正全面破解其内涵的。宽中许是限于历史条件的的制约；或者是因封于道学思想认识的不足；或许封老子“修之身”的体悟不深，馑徒其文字、文学等方面加以诠释；或者由于文字本身字羲的变化，造成后人封其所表逵内涵的误解、误判，等等。作者简介　　熊春锦，字厚金，号空净，当代享誉中外的国学名家。现任欧洲中国康复养生学院院长、欧洲中华道德文化研究促进会**、新加坡南洋文化发展公司董事长、新加坡人类道德促进会名誉**、世*华人艺术家联合会理事、北京德慧智教育科技中心董事长。
　　熊春锦先生1948年生于湖北麻城国学世家，受祖上传统国学思想熏陶，博学多艺。他集中国传统道医学、丹道学、养生学、武术、中医、针灸、西医、周易、外环境学等于一身，有大量著述问世，总计四百余万字。涉及丹道学、道医学、太极旋极学、易经易理学、三元四素学、生理组织学、外环境学、宇宙天体学、中医养生学、传统康复学等学科，填补了人类医学史和哲学史上的多项理论空白。
　　熊先生以中华传统教育模式为基础，结合新的生命科学研究成果，提出了完整的德慧智教育理念，并在中国大陆和欧洲等地同步进行推广实践，经过数年对各个年龄段诵读人群的跟踪调查，验证了德慧智教育理念严密的科学性和性。目录序
校勘说明
《老子?德道经》正文（一至八十一）
附注：关于“祭”与“然”的考证
经典诵读心诀
群体经典诵读的效应
经典诵读舌的灵动与灵悟
经典诵读心诀的灵活应用
《光音观心》经典诵读方法
出版说明
《老子?德道经》实践的十善利益
主要参考文献书目

精彩书摘

　　前面我们已经破解象喻藏诀之秘，解析了道篇第二早。那么我们能不能通过这一方式触类旁通，举一反三地产生我们擒六贼的实践方法呢？？我想同样是可以的，也是必须进行的。细细地分析起来，我们的眼耳鼻舌身意这六贼，其实自从我们进入少年生命期时，步人这个由人生先天无为向后天有为逐步渡过阶段时，眼耳鼻舌身意的『贼性』就已经在被我们的家庭培养着、社会培养着，再加上我们自己的学习仿效，就已经开始逐步形成，在外部有相世*的影响作用下逐步生成。比如说七岁到十四、五岁这一个阶段二八贼都是在成长之中，只是各有快慢，作贼的能力施展得迟和早有一些差别。例如身贼，什么叫身？？眼耳鼻舌身意‘身’不仅单指身躯，常常主要是指我们的生殖器的行为。它的贼性形成的时间和展开偷盗精气神的时机，相对于眼耳鼻舌而言，就相对晚一些，但是它一旦展开内盗，却比眼耳鼻舌之盗产生的祸患强大得多。意，是指后天阴意，主观意识，不合道德的常道经验思维模式等，它的完善虽然比较晚，但它却是六贼的统帅，它就是六贼。
　　我们依据对道：早的解密破译而触类旁通地擒制六贼，要改造这个眼贼，就要在我们双眼为贼之时，把这个贼性观出来，把它不观正喜观邪，不观内恋观外的盗贼之性加以擒制！『名可名，非恒名』地进行擒制。因为轩辕黄帝早就说过： 『形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。』我们的祖先早已经将我们这一双眼睛立了形名，建立了声号，我们坚持着『可』这个非恒名『可』这个不是常道的声号，那么它不就也同样能够无法逃其踪迹而归于正道。只要我们坚持着『可』它，并且主动提供给它德一能量，营养它，扶生它健康生存，那么目不邪视也就必然产生；它也就会自觉地去『非礼勿视』了，比拼命地去克制那样强得多。你看看我们有的人见了那些邪性的东西，心裹在说『不能看、不能看！』但是眼睛还是要盯着看，那是为什么>.那就是我们没有『名可名、非恒名』地制注意和眼里边的那个阴贼。 

《道德经》：洞察宇宙万物运行的智慧之钥 《道德经》，又称《老子》，是中国古代一部极富影响力的哲学经典。其 authorship 传统上归于春秋时期的思想家老子，尽管对其作者身份的考证至今仍有学者争论，但其所蕴含的深刻思想和独特视角，早已超越了任何个体或时代的局限，成为中华文明乃至世界思想史上一颗璀璨的明珠。这部不足五千字的著作，以其朴素的语言、精炼的论述，揭示了宇宙万物运行的根本规律，指引着人们认识自我、安顿身心、和谐处世的智慧之道。 一、 “道”的奥秘：宇宙的本源与万物的生成 《道德经》的核心概念便是“道”。然而，老子开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这句话奠定了“道”的神秘而超越的特质。“道”并非某个具体可指的事物，也不是一套可以被完全言说或定义的理论。它是一种无形无相、无始无终、包容一切、生成万物的宇宙终极实在。它是天地未开之前的混沌状态，是万物得以存在的根本依据，是驱动宇宙运转不息的内在动力。 老子用一系列生动而形象的比喻来阐释“道”的特性。它“独立而不改，周行而不殆”，如同恒星般永恒不变，又如江河般生生不息。它“无为而无不为”，并非消极无动，而是顺应自然，不强加干涉，却能促成万物的生长与发展。如同大地承载万物，如同春风化雨滋养生命，它以其包容、滋养、化育的力量，使得世间万物得以从无到有，从简单到复杂，不断演变和发展。 “道”的生成论是《道德经》中至关重要的一环。从“道生一，一生二，二生三，三生万物”的朴素模型，我们可以窥见老子对宇宙生成过程的精妙洞察。这并非简单的数字叠加，而是对事物生成演化过程的哲学概括。从无形的“道”中孕育出最原始的“一”（可能指混沌或太极），再由“一”分化出阴阳两个对立统一的方面（“二”），然后阴阳相合相生，产生了万物的基本要素（“三”），最终孕育出纷繁复杂的万事万物。这种循序渐进、由简到繁的生成逻辑，蕴含着深刻的辩证思想，为我们理解世界的演变提供了独特的视角。 二、 “德”的实践：个体生命的修养与社会和谐的基石 如果说“道”是宇宙的总规律，那么“德”则是“道”在个体生命中的体现与实践。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 老子认为，真正的“德”是自然而然地流露，不刻意去追求，不刻意去宣扬，它潜移默化地影响着人的品行和行为。这种“无为而有德”的状态，便是与“道”相契合的最高境界。 相反，那些刻意地去宣扬“德”，刻意地去遵循某些道德规范，反而可能失去真正的“德”。因为他们的出发点是外在的功利或虚名，而非内在的真诚与自觉。这种“下德”的状态，虽然表面上遵守道德，实则与“道”渐行渐远。 “德”的实践体现在对“道”的体悟和遵循上。它要求个体认识到自身的渺小与有限，放下傲慢与偏见，保持谦卑与包容。它倡导“慈、俭、不敢为天下先”等美德，这些美德并非是僵化的教条，而是顺应“道”的自然属性。 “慈”是对生命的关怀与爱护，如同“道”滋养万物般，以仁爱之心对待众生。 “俭”是对欲望的约束与节制，如同“道”不浪费一分能量般，保持内心的宁静与知足。 “不敢为天下先”则是一种谦逊的态度，认识到自身的不足，不与人争强好胜，而是顺应自然的节奏，等待时机的到来。 “德”的内化不仅关乎个体生命的修养，更是构建和谐社会的重要基石。“道常无为而无不为”，一个社会如果能够遵循“道”的原则，推崇“德”的实践，便能实现长久的稳定与繁荣。统治者若能“治大国，如烹小鲜”，以无为而治的态度，减少干预，尊重民情，顺应自然规律，便能减少社会矛盾，激发民众的内在创造力。 三、 “无为而治”的智慧：超越功利与束缚的解放之道 “无为”是《道德经》中一个极具争议但也至关重要的概念。它并非是消极的无所作为，而是顺应自然、不妄为、不强求的哲学智慧。老子认为，许多人为的干预和强制，反而会破坏事物的自然发展规律，导致事与愿违。 “无为”的核心在于“不争”。“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 当一个人或一个组织不再刻意追求名利、不再与他人争斗时，反而能够获得内心的平静与安宁，也更容易赢得他人的尊重与合作。这种“不争之德”并非退缩，而是一种更高级的智慧，它通过顺应和包容，化解冲突，达成和谐。 “无为”也体现在对欲望的克制上。“不见可欲，使民心不乱。” 过度的欲望是导致社会动荡和个体痛苦的根源。老子提倡“知足常乐”，认识到生命的有限性，不过度追求物质享受和虚名，从而获得内心的自由与满足。 “无为而治”的政治哲学，更是对传统统治模式的颠覆。它反对繁苛的律法、严厉的刑罚，主张以“朴”为本，回归简单淳朴的生活状态。当统治者减少对民众的干预，不刻意追求政绩，不制造繁杂的制度，民众反而能更好地发挥自身的主观能动性，自发地解决问题，实现社会的和谐与稳定。 四、 《道德经》的当代价值：回归本真，安顿身心 在喧嚣浮躁的现代社会，《道德经》的思想依然闪耀着智慧的光芒。它提醒我们，在追求物质文明的同时，不应忽视精神层面的滋养。 认识“道”，是对宇宙万物根源的追寻。 在科技飞速发展的今天，我们更需要回望事物最本真的状态，理解万物运行的内在逻辑，从而避免盲目冒进。 实践“德”，是对个体生命的升华。 在竞争激烈的环境中，保持谦卑、仁爱、节制，不仅能提升个人的品德修养，更能赢得他人的信任与尊重。 践行“无为”，是对心灵的解放。 学习放下不必要的执念与欲望，减少不必要的竞争与冲突，能让我们从内心的焦虑与束缚中解脱出来，获得真正的自由与平静。 《道德经》并非是一本枯燥的哲学论著，而是一部关于生命、关于宇宙、关于如何安顿身心、如何和谐处世的智慧宝典。它的语言朴素而深刻，它的思想深邃而隽永。通过对《道德经》的研读与体悟，我们可以更好地理解自身在宇宙中的位置，发现生命最本真的意义，并在复杂多变的世界中，找到一条通往宁静、和谐与智慧的道路。这部伟大的经典，至今仍然是启发我们思考生命、探索真理的无尽源泉。

评分☆☆☆☆☆

从教育体系的角度来看，这本书的价值更是不可估量，它所蕴含的“中华德慧智教育”的理念，是构建健全人格和良好社会风气的重要基石。它所强调的“德”的培养，并非空泛的说教，而是通过对“道”的理解，内化为行动的准则。我发现，书中所倡导的顺应自然、知足常乐、以及对万物平等的尊重，恰恰是当下社会许多矛盾和焦虑的解药。这套教育思想的精髓，在于引导个体建立起强大的内在秩序，从而在外在的世界中也能保持从容和智慧。这本书无疑为我们提供了一套系统性的、可以指导人生实践的哲学框架，其深远的社会意义，远超一本书籍本身的价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体阅读节奏感非常舒服，虽然是经典著作，但得益于精心的编排和注释，阅读起来并不感到晦涩难懂。竖排阅读的习惯稍微适应了一下后，那种一气呵成的文字流动感反而增强了文本的韵律美。每读完一个小节，都会忍不住停下来，回味一下那些充满哲理的句子，然后带着新的领悟继续往下走。它不像一些学术专著那样板着面孔，而是更像一位智者在娓娓道来，引导你认识世界的本源和自身的定位。这种潜移默化的影响，让人在不知不觉中，对自己的行为和动机有了更深层次的反思。它不仅仅是一本“读物”，更像是一面映照心灵的镜子，每次擦拭，都会发现不一样的自己。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一件艺术品，光是捧在手里就能感受到那种沉甸甸的历史厚重感。我特别喜欢它采用的繁体竖排版式，配合着精致的字体，仿佛瞬间把我拉回了那个思想激荡的时代。每一次翻阅，都像是在进行一场与古人的深度对话。装帧的材质也很有质感，细节之处的处理非常到位，无论是书脊的线装，还是纸张的纹理，都体现了出版方对经典应有的敬意。对于一个追求阅读体验的读者来说，这种精心制作的实体书带来的满足感是电子书无法比拟的。特别是当阳光洒在泛黄的纸页上时，那种宁静致远的感觉，让人心境都平和了许多。这本书的内页排版也极其讲究，留白恰到好处，读起来一点都不觉拥挤，让人能够完全沉浸在文字的意境之中，细细品味每一个字词背后的深意。

评分☆☆☆☆☆

我之前接触过很多版本的《道德经》，但这本书的校注部分，尤其是熊春锦先生的解读，给我的启发是全新的、可以说是颠覆性的。他的注释并非仅仅停留在对字面的解释上，而是深入挖掘了道家思想在当代语境下的实际意义和应用价值。他仿佛拥有洞察古今的智慧，能够将那些看似玄奥的“道”与“德”的观念，用非常清晰、贴合生活实际的语言阐释出来，使得我们这些现代人也能触摸到老子思想的脉络。尤其是在处理一些争议性的章节时，校注者的论述既有学术的严谨性，又不失人文的关怀，让人在学习理论的同时，也收获了为人处世的智慧。这种将古老智慧“现代化转化”的能力，是这本书最让我赞叹的地方。

评分☆☆☆☆☆

我个人非常欣赏这种对传统文化进行“精”心整理和校注的做法。市面上很多版本要么过于学术化，让人望而却步，要么则过于通俗化，失了原有的韵味。而这一本，在保持原典的纯粹性与权威性的同时，又通过精良的校注，为现代读者架设了一座坚实的桥梁。那种对细节的极致追求，从选材到排版，都体现了对文化传承的赤诚之心。它让我重新燃起了对中华传统智慧的敬畏与热爱，感觉自己不只是在阅读一本古书，更是在参与一场对民族精神财富的深度挖掘和弘扬工作。这种高质量的呈现，是对老子留给后世宝贵精神遗产的最好致敬，也是对我们这些渴求真知读者的最好馈赠。