海德格爾文集：存在與時間（中文修訂第二版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬丁·海德格爾（Martin Heidegger） 著，陳嘉映 王慶節 譯

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 哲學
• 存在與時間
• 西方哲學
• 德國哲學
• 思想史
• 修訂版
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100121354

版次：1

商品編碼：12054678

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 海德格爾文集

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：625

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：哲學、文學愛好者和研究者

《存在與時間》是海德格爾的成名作，是二十世紀zui具影響力的哲學作品，且其影響力不局限於哲學領域，還擴展到文學、政治學、社會學、藝術等領域。

內容簡介

《存在與時間》是德國哲學傢海德格爾的代錶著作，1926年寫就，翌年齣版。它也是本世紀zui重要的哲學著作之一，不僅影響瞭此後多種重要哲學流派和重要哲學傢，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域産生瞭廣泛而深刻的影響。 《存在與時間》一書批判瞭自柏拉圖、亞裏士多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄瞭近代以笛卡爾為代錶的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

作者簡介

馬丁?海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)，德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。

譯者簡介：陳嘉映現為首都師範大學哲學係教授，王慶節為香港中文大學哲學係教授。

目錄

1953年第七版序言
導論概述存在意義的問題
第一章 存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 突齣地重提存在問題的必要性
第二節 存在問題的形式結構
第三節 存在問題在存在論上的優先地位
第四節 存在問題在存在者層次上的優先地位
第二章 厘清存在問題的雙重任務；本書的方法及構架
第五節 此在的存在論分析——嶄露用以闡釋一般存在
意義的視野
第六節 解構存在論曆史的任務
第七節 探索工作的現象學方法
a．現象的概念
b．邏各斯的概念
c．現象學的先行概念
第八節 本書綱目的構思
[第一部 依時間性闡釋此在，解說時間之為
存在問題的超越的視野]
第一篇準備性的此在基礎分析
第一章 概說準備性的此在分析之任務
第九節 此在分析的課題
第十節 此在分析與人類學、心理學、生物學之間的界劃
第十一節 生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得
“自然的世界概念”之睏難
第二章 一般的“在世界之中存在”——此在的基本建構
第十二節 依循“在之中”本身製訂方嚮，從而草描齣
“在世界之中存在”
第十三節 以一種另有基礎的樣式為例說明“在之中”。
對世界的認識
第三章 世界之為世界
第十四節 一般世界之為世界的觀念
A．對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析
第十五節 在周圍世界中照麵的存在者的存在
第十六節 在世內存在者身上呈報齣來的周圍世界的閤世界性
第十七節 指引與標誌
第十八節 因緣與意蘊，世界之為世界

海德格爾文集：存在與時間（中文修訂第二版） 第一捲 導論：哲學問題的核心 本捲旨在為讀者深入理解海德格爾哲學核心——“存在問題”——奠定堅實基礎。我們將從一個對哲學根源的深刻反思齣發，揭示“我們究竟在談論什麼”這一問題的迫切性與普遍性。在西方哲學史上，盡管亞裏士多德以來，我們不斷探索“是”的含義，但“存在”本身卻被遺忘。海德格爾認為，對“存在”這一最根本、最普遍的意義的遺忘，導緻瞭整個西方形而上學走嚮衰落，並深刻影響瞭人類理解自身以及世界的方式。 捲首，我們將審視“存在”這一概念的獨特地位。它不同於任何具體的“存在者”（seiende），例如石頭、樹木、人類或神。存在者是我們能夠認識、描述、與之互動的對象，而“存在”則是使這些存在者得以“是”的那個“在”。這種區分至關重要，因為遺忘存在，我們就無法真正理解任何存在者，包括我們自身。 我們將探討為何“存在”會被遺忘。這涉及到哲學史上的根本性轉變。從古希臘對“本體”（ousia）的理解，到中世紀對上帝作為最高存在的強調，再到近代主體性哲學的興起，哲學不斷將目光聚焦於特定的存在者，例如知識、意誌、意識、主體，而將“存在”本身推嚮瞭背景。這種“遮蔽”不僅是學術性的，更是時代性的，它塑造瞭我們看待世界、看待技術、看待自身命運的根本視角。 本捲將詳細梳理海德格爾對哲學史的批判性重讀。他並非否定過去的哲學成就，而是試圖揭示那些被忽視的、深埋於傳統之下的“存在意義”。他認為，每一次哲學上的突破，都可能伴隨著對更根本問題的“遺忘”。例如，柏拉圖關於“理念”的學說，雖然深刻，卻也為後世將“理念”置於“存在”之上埋下瞭伏筆。亞裏士多德對“本體”的分析，雖然精妙，卻也傾嚮於將存在理解為一種“在場”（parousia），忽視瞭存在的“流逝”與“奠基”特性。 我們將深入分析“存在意義的衰落”所帶來的後果。這種衰落並非僅限於哲學界，它滲透到科學、藝術、政治，以及我們日常生活的方方麵麵。科學的進步，雖然帶來瞭前所未有的物質豐富，但往往將世界理解為可被量化、可被計算的“物料”，而忽視瞭世界作為“顯現”的意義。技術的崛起，更是將我們推嚮瞭一個“強製顯現”（Gestell）的時代，一切都被納入一個效率和可控性的框架，而存在的“發生”與“寂滅”則被壓製。 最終，本捲將確立海德格爾哲學研究的基本齣發點：重新喚起對“存在”問題的關注。這並非迴到過去的哲學，而是通過對哲學史的深刻反思，為我們理解當下，為我們尋找新的生存可能性，開啓一條新的道路。海德格爾認為，唯有重新審視“我們究竟在談論什麼”，我們纔能擺脫當下的“存在論的昏聵”，並為“存在的真理”找到新的傢園。 第二捲 走嚮“此在”（Dasein）的分析：存在的日常顯現 本捲將深入海德格爾哲學的核心，即對“此在”（Dasein）——即我們人類——存在的現象學分析。海德格爾並非從抽象的“人”的概念齣發，而是從“此在”在世界中的具體“樣子”（Wie-sein）入手，揭示我們存在的獨特結構。這裏的“此在”，並非一個純粹的意識主體，而是一個“被拋入”（Geworfenheit）世界，並且“麵嚮死亡”（Sein zum Tode）的存在。 捲首，我們將定義“此在”的根本特徵。此在的“存在”方式與其他的存在者截然不同。其他的存在者，例如石頭，隻是“在”（ist），它們以一種固定的、無意識的方式存在。而此在，則“領會”（versteht）它的存在，並在此過程中，始終處於一種“領會存在”（Seinverstehen）的狀態。這種領會並非智力上的理解，而是一種預先的、默會的、實踐性的把握。 我們將重點分析“此在”的“在世界之中”（In-der-Welt-sein）的結構。此在並非一個獨立的意識，然後纔進入世界。它本身就是“在世界之中”的。世界並非我們外部的客觀實在，而是此在賴以存在的“意義領域”。這種“在世界之中”，包含著“操心”（Besorgen）和“關聯”（Bezug）的維度。我們在日常生活中，不斷地操心各種各樣的“可用物”（Zuhandenheit），例如錘子、桌子。這些可用物並非孤立的物品，而是處於一個相互關聯的“指示鏈”之中，它們服務於此在的特定目的。 緊接著，我們將探討“此在”的“情境”（Befindlichkeit）與“領會”（Verstehen）。“情境”是指此在的情感狀態，例如焦慮、喜悅、恐懼。海德格爾認為，情感並非我們思想的附屬品，而是此在理解自身和世界的基本方式。例如，焦慮（Angst）並非對某種具體事物的恐懼，而是對“無”（Nichts）的體驗，它揭示瞭此在的“可能性”以及其存在的“懸空”。“領會”，如前所述，是此在把握自身存在意義的方式。它並非一種理論活動，而是一種預設性的、指嚮“可能性”的展開。 本捲的關鍵部分將是對“日常性”（Alltäglichkeit）的深入剖析。海德格爾認為，此在的大多數時間都沉溺於“日常的操勞”之中，被“大傢”（das Man）所支配。在“大傢”之中，存在者被理解為“閑置物”（Vorhandenheit），即被孤立的、可被觀察的“東西”。此在的行動不再由自身真正的問題驅動，而是遵循“大傢”的規矩，說“大傢”的語言，想“大傢”的念頭。這種沉淪（Verfallen）狀態，使得此在遺忘瞭自身存在的獨特性和責任。 最後，我們將引入“此在的本質在於其存在”（Das Wesen des Daseins ist sein Sein）這一核心論斷。這意味著，此在的“是什麼”並非由固定的本質所規定，而是由其“如何存在”來定義。此在始終是在“生成”之中，它不斷地通過自己的選擇來“成為”自己。這種“成為”並非一種自由自在的選擇，而是被“拋入”和“被預定”的。 通過對“此在”的細緻分析，本捲旨在揭示人類存在的根本結構，以及我們如何在日常生活中傾嚮於遺忘自身存在的深度與責任。這為後續對“真理”和“曆史性”的探討奠定瞭基礎。 第三捲 存在與時間：存在的本真展開 本捲將深入海德格爾哲學中最具開創性、也是最具挑戰性的核心部分——“存在與時間”的關聯，以及由此展開的“本真性”（Eigentlichkeit）與“非本真性”（Uneigentlichkeit）的區分。海德格爾認為，理解“存在”的意義，必須將其置於“時間性”（Zeitlichkeit）之中進行考察。 捲首，我們將闡釋“時間性”作為“此在”存在的根本結構。此在的“在世界之中”並非一種靜態的存在，而是一種動態的、持續展開的過程。時間性不是外在於此在的客觀時間，而是此在自身存在的方式。“此在”並非“在時間裏”，而是“時間”。我們必須區分“世俗時間”（die Zeit）和“時間性”（die Zeitlichkeit）。世俗時間是我們日常經驗中的鍾錶時間、日曆時間，而時間性則是此在組織其存在的根本方式。 海德格爾認為，此在的時間性包含三個“先導”（Auseinandersein）的維度：過去（Gewesenheit）、現在（Gegenwart）和未來（Zukunft）。這三個維度並非綫性排列，而是相互交織，共同構成此在的整體性。“過去”並非已經消失的東西，而是此在“被拋入”的境況，是此在已經“是”過的那些可能性。“未來”並非等待我們的事情，而是此在“麵嚮死亡”而展開的“可能性”。“現在”也不是一個瞬時的點，而是此在在過去和未來之間不斷進行的“統一”。 在此基礎上，本捲將著重分析“本真性”和“非本真性”的區分。非本真性是此在在“大傢”支配下的沉淪狀態。在此狀態下，此在的時間性被分割，被“世俗時間”所主導。此在被“閑置物”所吸引，被“日常的操勞”所吞沒，從而遺忘瞭自己作為“可能性”的存在。此在的迴憶是被動的，其計劃是被“大傢”所設定，其當下是被“分散”的。 “本真性”則是一種此在“對自己存在負責”的狀態。它意味著此在“領會”到自身存在的“限度性”和“可能性”。這種領會的關鍵在於“麵嚮死亡”（Sein zum Tode）。死亡並非此在的終點，而是此在最“自身化”（eigenste）的、不可規避的“可能性”。海德格爾認為，此在可以通過“先導死亡”（vorlaufende Todbegegnung）來擁抱自己的有限性，從而掙脫“大傢”的束縛。 “麵嚮死亡”並非一種消極的悲觀，而是一種積極的存在姿態。當此在認識到死亡的必然性，它就能夠擺脫對“閑置物”的依賴，擺脫對“大傢”的盲從，從而真正地“把握”住自己。“麵嚮死亡”的此在，能夠“重新審視”自己的過去，能夠“預見”自己的未來，從而在每一個當下做齣“本真”的選擇。 本捲將深入探討“本真性”的實現所依賴的幾個重要概念： 決斷（Entschlossenheit）：本真性的此在，能夠做齣“決斷”，即選擇自己的“可能性”。這種決斷並非基於外在的理由或“大傢”的建議，而是基於此在自身對其存在的深刻領會。 良知（Gewissen）：良知是此在“召喚”（Ruf）自身，使其“領會”自身“罪責”（Schuld）的聲音。罪責並非道德上的過錯，而是此在作為“被拋入”者，在其存在中就已經承擔的“欠缺”。良知的召喚，使得此在認識到自身的存在並非純粹的“擁有”，而是“藉貸”。 曆史性（Geschichtlichkeit）：此在的存在是曆史性的。它不僅活在當下，也活在它所繼承的過去以及它所塑造的未來之中。“本真性的曆史性”意味著此在能夠“領會”它所屬的“命運”（Geschick），並在這種領會中，自由地選擇自己的道路。 最終，本捲將揭示“存在”的真理就寓藏於“時間性”之中，而“本真性”是此在最為接近“存在”的敞開方式。通過“麵嚮死亡”，此在能夠超越非本真性的沉淪，實現對自身存在的最深刻的領會，從而為理解“真理”的本質，以及“語言”在存在的顯現中所扮演的角色，打下基礎。 第四捲 真理、語言與曆史：存在的敞開與奠基 本捲將進一步深化海德格爾哲學的探討，重點關注“真理”（Wahrheit）的本源性意義，以及“語言”（Sprache）在“存在”敞開（Lichtung）中所扮演的關鍵角色，並在此基礎上，考察“曆史性”（Geschichtlichkeit）的更深層含義。 捲首，我們將重新審視“真理”的概念。海德格爾對傳統哲學中將真理視為“判斷的真理”（Urteils-Wahrheit）的觀點提齣瞭挑戰。他認為，判斷的真理，即“事物與我們思想的符閤”，僅僅是“真理”的派生形式。真理的本源在於“存在”的“敞開”（Lichtung）。“敞開”是指存在者從“遮蔽”（Verbergung）中顯現齣來，成為可被認識、可被理解的狀態。真理的發生，不是我們的思想去“發現”什麼，而是存在本身“敞開”瞭自己，使得我們能夠與之相遇。 我們將詳細闡述“敞開”的結構。它包含著“顯現”（Scheinen）與“遮蔽”的相互作用。存在並非總是完全顯現，它總是包含著某種程度的“隱藏”。真理的發生，正是存在者從隱藏中“走齣來”的過程。這種敞開並非一個被動的過程，而是“此在”的“領會”和“守護”（Hüten）的結果。 在此基礎上，我們將探討“語言”作為“存在之屋”（Haus des Seins）。海德格爾認為，語言並非一種工具，它不是用來“傳達”思想的。語言本身就是“存在”的“顯現”。“說”（Sagen）並非一種行為，而是一種“發生”（Geschehen）。真正的語言，是“言說”（Reden）的本質，它使得存在得以“言說”自己，從而得以“敞開”。 我們將區分“普通的言說”與“詩意的言說”。普通的言說，如“大傢”的言談，往往被“閑置物”和“概念”所填滿，成為“遺忘存在”的工具。而“詩意的言說”，則能夠“守護”存在的敞開，能夠“喚醒”我們對存在的敏感。詩歌，如荷爾德林（Hölderlin）的詩歌，在海德格爾看來，是“語言”最本真形態的體現，它能夠“命名”事物，從而使事物得以“是”。 本捲還將深入分析“曆史性”的更深層含義。此在的“曆史性”並非僅僅是“事件的序列”，而是“存在”的“曆史”。“存在”本身具有曆史的維度，它在不同的時代以不同的方式“發生”。海德格爾認為，西方哲學史上的“存在意義的遺忘”，正是“存在”自身曆史展開的一個重要階段。 我們將探討“命運”（Geschick）的概念。“命運”並非宿命論，而是“存在”在曆史中的“規定性”。每一個時代都有其“命運”，即其特定的“存在敞開”的方式。人類的“曆史性”在於，它能夠“領會”自身的“命運”，並在此基礎上“選擇”自己的道路。 海德格爾認為，我們當前的時代，正處在一個“技術”所主導的“存在遺忘”的“命運”之中。“強製顯現”（Gestell）將一切存在者都納入一個“可計算”、“可控製”的框架，使得存在的“敞開”變得睏難。然而，海德格爾也看到瞭希望，他認為，即使在技術時代，仍然存在著“存在的可能性”，即通過“詩意的言說”和“領會”存在的“真理”，來“守護”存在。 最終，本捲將強調“存在”並非一個固定的實體，而是不斷“發生”和“敞開”的過程。“真理”在於這種“敞開”本身，“語言”是敞開的關鍵，而“曆史性”是存在展開的維度。海德格爾的哲學，並非提供一套現成的答案，而是指嚮一種更為深刻的存在關懷，一種對“存在”本身命運的深切思考，為我們理解當下，並尋找新的生存可能性，提供瞭深刻的哲學啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本《存在與時間》的中文修訂版，說實話，拿到手的時候我就有一種久違的震撼感。封麵設計簡潔而富有力量，那種深沉的黑與灰調子，恰到好處地烘托齣瞭海德格爾思想本身的重量感。我記得我第一次翻開它，不是為瞭閱讀，而是純粹地感受這本書的“物質性”。紙張的質感，油墨的印刷清晰度，都體現齣一種對原著的尊重。那種將一本哲學巨著的重量實體化呈現齣來的用心，已經在我心中為它加瞭分。畢竟，麵對海德格爾這樣一位思想上的巨人，如果譯本的物理形態草草瞭事，那簡直是對讀者智識的怠慢。我個人對這次的修訂版在排版上的調整非常滿意，段落之間的留白恰到好處，使得在麵對那些邏輯層層遞進、句式復雜的德語原著翻譯時，眼睛不會那麼容易感到疲勞。這種對閱讀體驗的細微關注，對於需要反復研讀的哲學經典來說，至關重要。它不僅僅是一本書，更像是一個可以讓你沉浸其中，進行長期智力搏鬥的“容器”。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通讀者的角度來看，這本書的價值不在於你是否能完全“掌握”它——坦白說，這幾乎是不可能的——而在於它開啓瞭一種全新的思考模式。它像一把鑰匙，打開瞭通往現代哲學核心議題的一扇門，讓你意識到我們日常生活的錶象之下，隱藏著多麼深邃的本體論追問。購買這本修訂版，更像是一種對智力挑戰的自願投入。我期待著在未來的歲月裏，隨著我自身經驗的積纍，再次翻開它時，能從中領悟到今日尚無法觸及的更深層次的意涵。它不是那種讀完一次就束之高閣的暢銷書，而是一本需要伴隨人一生去反復叩問的“陪伴者”。每一次重讀，都像是與同一位智者進行一次新的對話，總會有新的火花被點燃。

評分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀這本書的過程與其說是“閱讀”，不如說是“經曆”。我發現自己不得不停下來，不是因為看不懂句子，而是因為理解瞭一個概念後，需要時間去消化它如何重塑瞭我對日常世界的既有認知。這本書強迫你去審視那些你從未質疑過的“在”的狀態。比如，當我們談論“時間性”時，那種對綫性時間觀的顛覆，讓我對日常的“等待”和“計劃”産生瞭全新的審視。這種對思維慣性的衝擊，是極其罕見的閱讀體驗。它讓你感到頭腦被拉伸，思維的疆界被拓寬。我記得有一次，我讀完關於“畏”（Angst）的那一節，閤上書本，望著窗外發呆瞭很久，那種感覺就像是生命中某種結構性的東西被暫時抽離瞭，隻剩下最純粹的“存在”本身。這種對生命本質的直接拷問，是任何小說或科普讀物都無法提供的震撼。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著去理解那些晦澀難懂的術語，那種感覺就像是第一次踏入一個陌生的國度，語言的障礙是實實在在存在的。但這次的修訂版，似乎在努力充當一位耐心的嚮導。盡管思想本身是“硬核”的，但譯者團隊的努力讓那些曾經如同堅冰般的概念，有瞭一絲可以下手的裂痕。我尤其欣賞那些在頁腳或者側邊標注的，對關鍵德語詞匯的追溯和解釋，這簡直是為我這種“野路子”的讀者準備的救生圈。我不是專業哲學傢齣身，每一次跳入“此在”（Dasein）的汪洋大海時，都伴隨著巨大的不確定感。然而，這本修訂版沒有將晦澀當作一種炫耀，而是試圖去“溝通”。這種溝通的姿態，使得原本令人望而卻步的文本，變得稍微平易近人瞭一些，至少讓你覺得，你不是在獨自一人麵對一座無法攀登的高峰，而是有人在你身邊，指引著最穩妥的攀爬路綫。

評分☆☆☆☆☆

我特彆留意瞭這次修訂版在術語翻譯上是否保持瞭連貫性和一緻性。在閱讀過程中，我迴溯瞭之前讀過的其他哲學傢的著作，對比一下海德格爾的核心錶達，就能體會到翻譯團隊的嚴謹。哲學翻譯的難點在於，一個詞在不同語境下的細微差彆，可能會導緻整個哲學體係的偏差。這次的修訂，在關鍵術語的固定使用上，展現齣極高的專業水準，這對於建立一個清晰的閱讀框架至關重要。它避免瞭那種“這裏用A，那裏突然換成B”的混亂感，讓我在構建海德格爾的思辨地圖時，能夠依賴於一個相對穩定的坐標係。這種穩定的翻譯基調，極大地降低瞭理解成本，使得我的精力可以更多地投入到對思想本身的辨析上，而不是糾結於譯者對某個動詞選擇的閤理性上。

評分☆☆☆☆☆

《存在與時間》是海德格爾的成名作，是二十世紀zui具影響力的哲學作品，且其影響力不局限於哲學領域，還擴展到文學、政治學、社會學、藝術等領域。

評分☆☆☆☆☆

商品還不錯，快遞員很好。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾，生命哲學，需要好好看看

評分☆☆☆☆☆

配送服務清晰明瞭，唯一瑕疵就是書的外側已有些變形，希望打開裏麵不會影響閱讀

評分☆☆☆☆☆

值得一讀的書

評分☆☆☆☆☆

在京東從買書到現在吃穿用全方位，因為確實方便。

評分☆☆☆☆☆

裝幀非常棒

評分☆☆☆☆☆

書磕瞭一塊！

評分☆☆☆☆☆

買的太多。還沒有看。待評。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。