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　　《楞伽经》既是“法相唯识宗”依据的经典之一，同时也是禅宗初祖达磨传付慧可的重要经典，其对中国佛教的影响可见一斑。

内容简介

　　《楞伽经》有一明显的特点，即调和大小二乘，涵摄空有二宗；不仅糅合了如来藏系和唯识系的思想，而且兼容了性相二宗。在中国佛教中，它既是“法相唯识宗”依据的经典之一，同时也是禅宗初祖达磨传付慧可的重要经典，其对中国佛教的影响可见一斑。

作者简介

　　赖永海，一九四九年生于福建仁山，哲学博士，现为南京大学首批人文社会科学资深教授、中华文化研究院院长、江苏宏德文化出版基金会法人代表兼理事长、鉴真图书馆馆长。近十几年来，相继出版了《中国佛性论》《中国佛教文化论》《宗教学概论》等十八部著作，主编全球首部完整的《中国佛教通史》，国内第一部《中国佛教百科全书》，中华书局版《佛教十三经》等。

　　一九九一年被国务院学位委员会和国家教委评为“在工作中做出突出贡献的中国博士”，一九九三年起享受国务院颁发的政府特殊津贴，并被国务院学位委员会评为博士生导师，二○一三年被评为江苏省十大文化人物，二○一四年被评为南京大学首批人文社会科学资深教授。

目录

题解　001

经典　015

1　罗婆那王劝请品第一　017

2　集一切法品第二之一　043

3　集一切法品第二之二　062

4　集一切法品第二之三　110

5　无常品第三之一　161

6　无常品第三之余　208

现证品第四　229

如来无常品第五　234

刹那品第六　237

7　变化品第七　260

断食肉品第八　264

陀罗尼品第九　275

偈颂品第十之一　276

源流　281

解说　287

附录　295

参考书目　301

精彩书摘

　　《楞伽经》，七卷，十品，于阗（今新疆和阗一带）僧人实叉难陀于唐久视元年（公元七〇〇年）译出，全称《大乘入楞伽经》。

　　此《楞伽经》在中土凡四译，现存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其一是刘宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀罗译出，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，四品，但品名均为《一切佛语心

　　品》，分之一、之二、之三、之四。此译之特点是比较质直，“语顺西音”，“文辞简古”，以至于“句读有不可读”，遂使“髦彦英哲，措解无由，愚类庸夫，强推邪解”（详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。大正三十九？页四三〇），故未能得到弘传。

　　其二是北魏宣武帝延昌年间由印度僧人菩提流支译出，全称《入楞伽经》，十卷，共十八品。鉴于求那译本之简古晦涩，菩提流支在翻译此本时力求畅达，故“加字混文”，“或致有错”，“遂使明明正理滞以方言”（同

　　上），如把“阿赖耶识”与“如来藏”截然分开，称“如来藏识不在阿赖耶识中”等，就与原意多相背离。

　　现奉献给读者的这部《楞伽经》，是唐译本，译者署名是实叉难陀。实际上，西域僧人弥陀山、大福先寺僧人复礼等对此经之翻译用力颇勤。据有关资料记载，实叉难陀刚译出此经之初稿后，未来得及再作审校对勘，就奉敕回西域了，后由“尤善《楞伽》”之西域僧人弥陀山“奉敕共翻经沙门复礼、法藏等，再更勘译”（同上）。由于此译本几经校勘，加之采用以梵本对照前两个译本的方法，因此，义理方面较前二本更准确、完备，文字之表述也更加通畅、流利，受到佛教界的一致肯定和推

　　崇，或曰此译本“文敷畅而义昭然，直使后来，力不劳而功必倍，当时称为大备”（宝臣：《注大乘入楞伽经》卷一。大正三十九？页四三三）。或曰“若论所译文之难易，则唐之七卷，文易义显，始末具备”（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷一。大正三十九？页三四三）。正因为这样，本书选择唐译七卷之《大乘入楞伽经》为底本。

　　在具体版本上，本书采用金陵刻经处本。

　　此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓

　　“难入”者，原指摩罗耶山陡削险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之人，不可得入。

　　此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子，以大慧菩萨问法为契机，引出如来之宣讲佛法。所讲佛法之大要者，无出“五法”“三自性”“八识”“二无我”，而所有这些，又不外乎一心，能究此心，即能到达自证圣智所行境界，故宋译之各品皆冠之以“一切佛语心”。

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前言/序言

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