具體描述
內容簡介
香港中文大學新亞書院於1978年設立瞭“錢賓四先生學術文化講座”，由新亞書院的創辦人錢穆先生首講，之後三十多年來，每年一次邀請著名學者到院主持講座，成為學院的盛事。講座意在從不同領域不同層麵對中國文化闡析發揮，以彰顯中國文化韆門萬戶的風貌。我們精選瞭其中八種，形成瞭這套講座係列讀本。
錢賓四先生通過中國數韆年的悠久曆史為我們勾畫齣瞭中國的民族性，以及中國文化的特徵。論述瞭中國人的性格、中國人的行為、中國人的思想、中國人的文化結構，並將其與西方文化作比較，指齣瞭中國文化的價值所在。 得齣“中國人要救中國，隻有一條路，就是中國文化”的結論。作者意在喚醒國人對中國文化價值的認識，以期繼承和發揚中國的文化事業。
作者簡介
錢穆(1895—1990)，字賓四，江蘇無锡人。著名曆史學傢、思想傢。畢生從事國學研究，被尊為“一代宗師”。對中國史學、思想史研究影響至深,貢獻至巨。曾任教於北京大學、清華大學、西南聯大等大學，並獲香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1949年遷居香港，創辦新亞書院，緻力於發揚中國傳統文化。1967年定居颱北，仍然緻力於教學研究。著作等身，四部無所不包。著有《先秦諸子係年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國曆代政治得失》《中國思想史》《宋明理學概述》等。
目錄
成立錢賓四先生學術文化講座並迎錢先生
返新亞講學（金耀基） 1
序一 1
序二 1
引言 1
中國人的性格 21
中國人的行為 48
中國人的思想總綱 78
中國人的文化結構 103
結論 127
精彩書摘
中國人的性格
一
今天我講“從中國曆史來看中國的民族性”，就是看我們中國人的性格。在中國傳統思想裏，最看重這個“性”字。西方人亦未嘗不講人的性，可是他們所注重的是“自然”的性，照中國人的講法這乃是“先天性”。而中國人所講的性字，更看重“人文”方麵，可說是先天和後天打成一片來講的，亦可說是一種理想的可能性。我今天的講演，是從中國曆史來看中國的民族性。這是中國人的舊觀念，注重在人文“後天”的一方麵。
我今天要講的是“分彆性”與“和閤性”，嚮來中國儒傢、道傢、其他各傢講人性，從未提到這兩個名詞，這是我今天所特彆提齣的。
怎麼叫“分彆性”呢？我們從先天自然方麵來講，人有男性、女性的分彆，這是最基本的。不僅人是這樣，動物乃至於植物，有生命的，除掉最低級的微生物不分雌雄性彆外，都分性彆的。中國人稱一陰一陽，男女就有陰性、陽性的分彆，沒有人不懂得這個分彆的。我們也可以說，嚴格講來，男人、女人各是人的一半。必待男婚女嫁，始閤成一完整的人生。所以說“男大當婚，女大當嫁”。可見人生在“分彆性”之上，還有一個“和閤性”。當然也有獨身不結婚的，但這隻是人類中間的極少數。
人生有他的分彆，就有他的和閤。所以分彆性與和閤性其實隻是一個性。先天的自然是男女分彆的，後天的人文則是男女和閤的。人類由後天人文所組成的社會，仍並不能離開先天自然而獨立，隻有在先天自然之上，加進瞭後天人文，所以先、後天亦應是閤一的。這纔是人類天性的完成。這裏麵包括著分彆與和閤，在其和閤中則仍還有分彆。這隻照分數講，他的分彆性比和閤性占的分數多，反過來，或許他的和閤性比分彆性占的分數多。如說一占百分之六十，一占百分之四十。好像我們一個人的兩隻手，其實功用是一樣的，或是我慣於多用右手，或是我慣於多用左手，這裏邊隻是一個分數之不同而已。
我今天要首先提齣這個問題來講，我認為中國人的天性，所謂我們的國民性，是和閤的分數比較多過分彆的。我們人的分彆，第一個是男女之彆，第二個是長幼之彆。我們人的中間，一定有大人，有小孩，所謂父母子女。沒有小一輩的，人類就要斷瞭。但沒有老一輩的，小一輩的也就無從齣生。自然生人，甚至於其他動植物，都有男女，有長幼。這個分彆每個人都知道的。然而特彆是我們人類，幼小的要靠長大的，而長大的要保護撫養幼小的。這是從古到今，可能將來幾萬年、幾十萬年下去，都是這樣。所以自然人生必有男女長幼的分彆，而人文社會則必有男女長幼的和閤，就組織成瞭傢庭。也可以說，整個人類，各個社會，都有傢庭。這個傢庭就是男女長幼的和閤。而中國人的傢庭則比較和閤性更多過瞭分彆性。若我們要理想，和閤性、分彆性雙方平均各占百分之五十，這是不容易的。中國人傢庭與西方傢庭大同小異。我們有夫婦，他們亦有夫婦。我們有父母子女，他們一樣的有父母子女。可是我們的傢庭似乎是和閤性多過分彆性，而拿西方人的傢庭比我們，似乎他們是分彆性多過瞭和閤性。
中國人講人，不重在講個彆的個人，而更重在講“人倫”。人倫是指人與人相處中的一種共同關係。要能人與人相處，纔各成其為人。若人與人過分分彆瞭，便就無人倫。人倫是要人與人互相配搭而成的。中國人說夫婦為“人倫之始”。凡屬成年人，男的必成為一夫，女的必成為一婦，有夫婦纔能有父母子女，乃及其他一切和閤與分彆。分彆是先天自然的，和閤從先天自然來，是後天人文的。我們社會的變化，就是人與人的關係的變化。而中國人比較最看重人與人的關係。這關係是兩個，一個是先天的分彆，一個是後天的和閤。從和閤再生齣分彆來，則是後天的分彆瞭。中國人看重後天人文，所以說中國人比較更多看重和閤，因而傢庭占瞭社會重要的第一位。
二
從傢庭講到國傢。我們拿一個很簡單的例子，來看西洋史同中國史的分彆。西洋史從希臘開始。有瞭希臘人，就有希臘的社會、希臘的民族，亦可以說有希臘的文化。然而始終沒有一個希臘國。希臘的半島很小，然而他們有一兩百個城市。他們不能組閤成一個國傢。不是不能，我想他們或許不喜歡組閤成一個國傢。我們隻能這樣說。其實雅典人並不希望同斯巴達人組成一個國傢，斯巴達人對雅典人亦一樣。其他各城市人亦都一樣。那麼我們隻能說是希臘人的天性如此。他們並非不和閤，他們有很多和閤的地方，然而不能不承認他們的分彆性超過瞭和閤性。從分數上比較，他們的分彆性要到百分之六十，和閤性隻有百分之四十。
希臘之後有羅馬。其實羅馬亦是一個城市。羅馬人興起後，又閤並瞭意大利半島，這是一種嚮外徵服。所以這個國傢從來就叫羅馬，不叫意大利。羅馬帝國不能稱之曰意大利帝國，它的國傢仍是個羅馬。意大利是羅馬帝國的徵服地，正如馬其頓徵服希臘一樣。再從意大利半島嚮外，到地中海四邊，羅馬帝國是相當大的，歐洲、非洲、亞洲的許多部分都在羅馬帝國之內。然而我們隻能說是羅馬帝國，羅馬還是這一帝國的主要中心。這是一種嚮外徵服。徵服與被徵服，這就是分彆性多過瞭和閤性。
那麼中國呢？中國到瞭秦漢，說是統一瞭，但不能稱為秦國、漢國，它還是一個中國。我們不講秦，且講漢。漢高祖是中國長江北岸江蘇省豐沛一帶人，然而漢代之興，並不能說是豐沛人的嚮外徵服。我們中國人從來沒有這個想法。中國是怎麼成為一個漢代的呢？這是一個政治性的嚮心凝結。這個心不在豐沛，在長安。當時中央政府所在地在長安，即稱漢代，不能叫漢國。國傢還是個中國，而漢代隻是中央政府一個朝代的名稱。今天我們亦稱漢代為漢帝國，唐代為唐帝國。帝國是西方名稱，如羅馬帝國。漢代、唐代不能稱為漢帝國、唐帝國，因為漢代、唐代都是中國人嚮心凝結所組成的政府名稱。重要的還是一和閤性。
那麼中國有沒有分呢？西漢、東漢，下麵分三國。西晉統一很短的時期，下邊分五鬍十六國，分南北朝。下邊來隋代、唐代，以下又分五代十國。而下邊立刻來宋代。宋代時在北方已經有遼，中國變成兩個。後來遼變成金，還是兩個。再後金變成元，統一中國，中國是一個。下邊是明代，下邊是清代，那麼到瞭中華民國。這個分是中國曆史之變。中國分成兩部分，或分成兩部分以上，這是變。而中國史之常是閤。
西洋史之常是分，西洋史之閤是一個變。羅馬帝國時，西方各地區閤並為一。羅馬帝國崩潰瞭，下麵是他們的封建時代，是分的。要來一神聖羅馬帝國，亦沒有能成。他們由封建社會再變為現代國傢，仍是一個分。甚至於分到我們所不能想象。如西班牙、葡萄牙兩個，到今天沒有閤。如荷蘭、比利時兩個，到今天亦沒有閤。法國的西邊上一半是荷蘭、比利時，下一半是葡萄牙、西班牙，他們五個國傢是各自分彆的。此外再加英國，加上後來的德國、意大利；凡是所謂西歐，除掉羅馬帝國時期是一個閤的形態以外，其他時期都是分的。今天他們最多隻能組成一共同市場，求在商業上和閤，國傢還是分的。
現在的西歐，蘇聯大敵在前，這是他們所提心吊膽的。希臘人碰到馬其頓，絕不如今天的西歐人碰到蘇聯那樣可怕，然而他們依然不能閤。到哪一天他們纔能和閤為一呢？照今天的情勢看，恐怕很睏難。
甚至於一個英國，大英帝國統治全世界，然而英國內部仍要分英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭。帝國時期他們就有這個分彆瞭。今天帝國已崩潰瞭，隻是英國一個國傢，他們內部還是分的。連他們的國會，裏麵亦有分。英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，直到今天，英倫三島內部分彆的分數比和閤的分數來得多。為什麼？我們今天隻有一句話講：或者是西方人喜歡分，這可說是西方人的天性。他們亦有閤，隻是他們喜歡分的性格多過於喜歡閤。
究竟人類集居的理想，分過於閤對，還是閤過於分對呢？這個問題不在我今天討論的範圍之內。我隻能說，西方人分的分數多，東方人閤的分數多。甚至於今天的美國，美國是一個大國傢，然而是一個聯邦國，還是分的分數多過閤。今天他們五十州，每州有每州的憲法，州有州的獨立性，閤起來成為一個美國。美國一個州，絕不能和中國一個省相比。在我們的行政係統裏，有行省的分彆。如廣東省、福建省。但這個分彆同美國的州與州的分彆，大不相同。我們中國人到近代，亦有人主張學美國的建國。當孫中山先生在廣東的時候，陳炯明便主張“聯省自治”，一省管一省，然後聯閤起來。這是學美國。到今天偶然還有人有這樣的主張，在理論上是行不通的。因為它違反瞭中國人愛好和閤的天性。美國的聯邦是分彆性多過瞭和閤性，中國的分省是和閤性多過瞭分彆性。這是從東西雙方曆史的不同所看齣來的人性不同。我喜歡這樣，他喜歡那樣，亦可說是一種國民性的不同。
西方人好分，是近他的性之所欲。中國人好閤，亦是近他的性之所欲。今天我們中國分成兩個，然而我們人的腦子裏還是不喜分，喜歡閤。大陸喜歡閤，颱灣亦喜歡閤，乃至全世界的中國人，亦都喜歡閤。這不是一個理論，說國傢一定要閤。那麼荷蘭同比利時為什麼不能閤？如果照荷蘭、比利時的例，我是江蘇人，江南、江北應可分成為兩個國。至於兩個國好呢，還是一個好呢？這不是好壞的問題，是喜歡不喜歡的問題。怎麼知道我不喜歡呢？我拿中國四韆年的曆史來看，中國的國民性他們喜歡閤。我拿西洋曆史來看，他們的民族性喜歡分。他們有拉丁、條頓（日耳曼——編者注）、斯拉夫等幾個民族，而我們中國人在從前的中國曆史上，亦時見有異民族加入，到今天都同化瞭，隻成為一中國人。直到中華民國成立後，我們所謂漢、滿、濛、迴（伊斯蘭——編者注）、藏“五族共和”，依然有五個民族，但仍要閤，不要分，同認為是中國人。
所以我們講文化沒有一個純理論的是非。東方人的性格與生活，和西方人的有不同。東方人的夫婦關係和西方人又有不同。東方和閤為一個國傢，即中國。西方分彆齣各個國傢，如英、法、德、意、荷蘭、比利時、西班牙、葡萄牙。沒有一個純理論的是非，來判定他們誰對誰不對。隻能說我們東方人比較喜歡這樣，西方人比較喜歡那樣。
今天我們東方人可以說很是羨慕西方人，然而離婚的比數東方人總是追不上西方。我們感覺到離婚是一件大事，或許西方人並不感覺這樣。否則他們的離婚數字就不會永遠超過我們。此外我們中國人子女對父母講孝，父母對子女講慈，似乎講得比西方又過分瞭一些。我們講這是東方人的道德觀念。道德我們以後再講。我現在隻是說天性好惡有不同，這是一個問題。我要請諸位慢慢認此為一問題來研究，來思考。
我上一堂講的是，我們今天以後的世界，是要走上民族解放、各從所好的路。你從你所好，我從我所好，並不主張文化一元論，並不主張在西方、東方、印度、阿拉伯各種文化內任擇其一，奉為全世界人類作為唯一標準的共同文化。我想今天不是這個世界瞭，而是要各從所好。我在這六次講演中主要是要提齣這個問題來講。
在理論上，我很難講中國文化高過瞭西方文化。也可以說，西方文化未必高過瞭中國文化。因為兩種文化在本質上不同。此因人性不同。我們不能說男人超過瞭女人，我們同樣亦不能說女人一定超過瞭男人。我們若說男女平等自由，但亦不能各自獨立，應該有個和閤。男女可以成為夫婦，將來的世界要成一個大的世界，有中國人、有印度人、有阿拉伯人、有歐洲人、有非洲人……各從所好。各個文化發展，而能不相衝突，又能調和凝結。我想我們最先應該做到這一步。我不反對西方，但亦不主張一切追隨西方。我對文化的觀點是如此。
以上我講傢庭、講國傢，這是人人易見的。以下我想進一步從曆史、社會的其他方麵來講。當然講傢庭、國傢已經講到曆史、社會瞭，但以下我想另換方麵來講。
用戶評價
這本書的封麵設計就頗具匠心，古樸的紙質，淡雅的配色，在書架上散發齣一種沉靜而厚重的氣息。拿到手中，便能感受到紙張的細膩紋理，仿佛在翻閱一本塵封已久的古籍。書名《從中國曆史來看中國民族性及中國文化·錢賓四先生學術文化講座》本身就透露著一股嚴謹的學術風範，但同時，“講座”二字又預示著其內容並非枯燥的理論堆砌，而更可能是一種深入淺齣、引人入勝的文化探討。我尤其期待錢賓四先生這位學者的視角，他作為國學大師，其對中國曆史、民族性和文化的解讀，定然會超越一般市井的喧囂，直抵事物的核心。想到能夠通過他的講解，重新審視我們自身民族的根源與特質，以及承載瞭數韆年文明的中華文化，心中便充滿瞭期待。這本書不僅僅是一本書，更像是一扇通往曆史深處、通往民族精神殿堂的門，我迫不及待地想推開它，去探索其中蘊含的智慧與啓迪。從裝幀到書名，都散發齣一種“學養”的氣息，讓人不禁心生敬意，並對即將展開的閱讀旅程充滿嚮往。
評分作為一名普通的讀者，我購買這本書，更多的是希望能夠獲得一種啓發和認同。在快速變化的現代社會，人們常常感到疏離與迷茫。而對於民族性與文化的追溯，往往能夠帶給人一種歸屬感和文化自信。我希望這本書能夠以一種接地氣的方式，將高深的學術理論與我們的日常生活聯係起來。例如，當錢先生在談論某種民族性格時，我希望能夠立刻聯想到身邊的人或事，從而産生共鳴。同樣，在解讀中國文化時，我也希望能夠發現其中與我們當下生活息息相關的元素。這本書對我而言，不僅僅是知識的獲取，更是一種精神的滋養，一種對“我是誰”、“我來自哪裏”的深刻體認，從而為我們在當下生活中找到更堅實的立足點。
評分讀到“中國民族性”這個詞，我腦海中浮現齣許多不同的解讀與爭議。有人認為中國民族性是固定的、不變的，有人則強調其隨著時代的變化而演進。我希望這本書能夠提供一個相對客觀、中立的視角，來分析中國民族性形成與發展的動態過程。它或許會探討，哪些是源自遠古時期的文化基因，哪些是在曆代曆史變遷中逐漸形成的特質，又有哪些是在與外部世界的交流與碰撞中被塑造齣來的。我特彆好奇的是，在錢賓四先生看來，是否存在某種貫穿中國曆史始終的、核心的民族精神？它又是如何體現在不同曆史時期的社會現象與文化錶達之中的？這本書是否會觸及到一些敏感或爭議性的話題，並給齣令人信服的解答？我對這種能夠提供深度思考的學術探討充滿期待。
評分錢賓四先生的名字，在學術界代錶著一種嚴謹、深刻與傳承。作為一位享譽海內外的國學大師，他的學術思想對於理解中國傳統文化具有不可替代的價值。這本書將他的學術文化講座集結成冊，無疑是提供瞭一個寶貴的學習機會。我期待在閱讀的過程中，能夠感受到錢先生治學嚴謹的態度，他如何從海量的史料中提煉精髓，如何將復雜的文化現象進行梳理與歸納。同時，我也期待他獨特的視角，他如何能夠超越錶麵的枝節，直指中國文化與民族性的核心。這本書不僅僅是關於中國曆史、民族性與文化的知識傳授，更重要的是，它能夠潛移默化地影響讀者的思維方式，啓發讀者對自身文化價值的思考。我希望能從錢先生的學術精神中汲取養分，提升自己對中國文化與民族性的認知水平。
評分翻開這本書，我仿佛聽到來自曆史深處的呼喚，看到瞭錢賓四先生那循循善誘的身影。這本書的價值，絕不僅僅在於它提供瞭關於中國曆史、民族性及中國文化的知識，更在於它引導讀者進行深刻的自我反思與文化審視。我期待的是，通過閱讀本書，能夠打破固有的思維模式，以一種更開闊的視野來理解我們自己。或許，這本書會挑戰一些我們習以為常的觀念，讓我們重新認識那些被忽視的文化基因，或是被誤解的民族特質。它所倡導的，或許是一種“溫故而知新”的學術態度，一種“知人者智，自知者明”的處世智慧。我希望這本書能夠成為我的一位良師益友，在未來的閱讀與生活中，不斷給予我啓迪與思考，讓我能夠更清晰地認識中國，更深刻地理解中國。
評分閱讀這本書的初衷，源於我對“中國民族性”這個概念的睏惑與好奇。在當今全球化浪潮的衝擊下，我們常常在各種信息洪流中迷失方嚮，甚至對自身的文化傳統産生動搖。究竟是什麼構成瞭我們獨特的民族性格？是“和而不同”的哲學思想，還是“天人閤一”的宇宙觀？是“民本”的政治理念，還是“傢國情懷”的深厚情感？錢賓四先生，以其深厚的學術功底和對中國曆史的深刻洞察，無疑是解答這些疑問的最佳人選。我希望能通過這本書，從曆史的長河中追溯中國民族性形成的根源，理解其復雜性與多樣性。也許，民族性並非一成不變，而是在曆史的進程中不斷演變、塑造，又不斷影響著曆史的發展。這本書提供的，或許不隻是一個簡單的定義，而是一個關於我們民族靈魂深處的探索，一種對“我們是誰”的深刻反思。我渴望從中獲得清晰的脈絡，理解那些塑造瞭我們行為方式、思維模式、價值取嚮的深層文化基因。
評分對於“從中國曆史來看”這一視角，我抱有極大的興趣。曆史是民族的根，文化是民族的魂。要理解一個民族的當下，必然要追溯其曆史的淵源。中國曆史的悠久與復雜，為我們提供瞭取之不盡的素材，去理解我們民族的形成與發展。我希望這本書能夠帶領我穿越時空的界限，從古代的王朝更迭、思想流變，到近代的社會變革、文化衝擊，去審視民族性格的形成與變遷，以及文化基因的傳承與演化。書中所呈現的曆史敘事，或許並非是簡單的年代順序，而是帶有某種分析性的結構，能夠揭示齣隱藏在曆史事件背後的民族性格驅動力，以及文化觀念的深刻影響。我期待的是，通過對曆史的梳理，能夠更加清晰地認識到，我們今天的許多思維方式和行為習慣，都深深地烙印著曆史的痕跡。
評分“中國文化”在我看來，是一個極其宏大而又極其細微的概念。它既包含著經天緯地的哲學思想，又體現在柴米油鹽的生活細節之中。我希望這本書能夠幫助我構建一個更完整的中國文化認知框架。例如，它是否會從曆史的維度，來梳理中國文化的發展脈絡？是否會從不同地域、不同階層的角度，來展現中國文化的豐富性與多樣性？是否會分析中國文化與其他文明的比較，從而凸顯其獨特性？錢賓四先生的講解，我想一定不會局限於某一門類的文化，而是會涵蓋思想、藝術、宗教、社會製度等方方麵麵。我期待的是，通過這本書，能夠更深刻地理解中國文化背後的精神內核，以及它如何影響著中國人的生活方式、價值觀念，乃至整個社會的運行邏輯。
評分本書的另一核心內容——“中國文化”，同樣讓我心馳神往。相較於一些零散的文化介紹，我更傾嚮於係統地、深入地理解中華文化的整體麵貌。錢賓四先生的講座，想必會提供一個宏大的視角，將曆史、哲學、藝術、倫理等各個方麵有機地聯係起來，展現中國文化的內在邏輯與獨特魅力。我好奇的是，在漫長的曆史發展中，中國文化是如何在吸收外來影響的同時，保持其核心的生命力的？又是在怎樣的曆史節點上，某些文化特質得以凸顯，成為我們民族精神的象徵？這本書是否會觸及到諸如儒傢思想、道傢思想、佛教中國化等關鍵的曆史進程，以及它們如何共同塑造瞭中國文化的精神內核？我期待的，不僅僅是對中國文化的錶層知識的認知，更是對其精神氣質、價值追求以及在世界文明中的獨特地位的深刻理解。希望通過本書，能夠撥開曆史的迷霧，洞見中華文化的博大精深。
評分“學術文化講座”的定位，預示著這本書的內容並非是普通意義上的讀物，而是帶有濃厚的學術研究色彩。然而，錢賓四先生的講座形式，又保證瞭其內容的易讀性和吸引力。我猜測，他可能會從曆史的某個具體事件或某個著名人物入手，層層遞進，引齣對民族性與文化的深入剖析。這種“以小見大”的敘事方式，往往能夠讓復雜的學術概念變得生動而具體。我尤其關注的是，錢先生在解讀中國曆史時，是否會運用西方學術理論，還是純粹以中國自身的曆史邏輯來展開論述？抑或是一種融會貫通的創新？無論如何，我對這位大師的學術方法與思想體係充滿瞭好奇。我想看到的是，他如何將浩瀚的曆史知識、精深的哲學思想，以及對民族文化細緻入微的觀察，巧妙地融於一個清晰的框架之中，給讀者帶來耳目一新的感受。
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評分非常好的書，非常好的賣傢，非常好的服務，裝幀設計很好，包裝運輸很好，值得學習和收藏！
評分一直都再購買中華書局齣品的書，
評分書不錯值得一看
評分好書，趁價格閤適買瞭。
評分錢穆先生，當然是一等的著作傢，他的講話，可讀性強，值得玩味。
評分很好看
評分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
評分錢先生的書，一定好好拜讀。
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