中國哲學簡史（插圖修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著，趙復三 譯

圖書標籤:

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• 曆史
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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787559605832

版次：1

商品編碼：12131357

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

字數：390000

編輯推薦

　　《中國哲學簡史》一書將哲學史經驗與哲學心得融為一體，以二十萬字述幾韆年中國哲學史，簡明，生動，齣神入化。

　　這一版本的特色是圖文並茂，以幾百幅恰如其分的圖片作為正文的眼神和補充，有助於讀者理解書中的內容，增進閱讀的樂趣。

　　以當代著名學者趙復三新譯本為底本，參照英文原本及其他譯本加以修訂，譯文做到瞭嚴謹準確，同時又流暢好讀。

內容簡介

　　

中國現代哲學傢馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米倫齣版公司齣版。此書一齣，立即成為西方人瞭解和學習中國哲學的入門書，其後又有多種外國語種的譯本齣版，六十多年來，一直是世界許多大學中國哲學的通用教材。

此書“冶哲學史經驗與哲學心得於一爐，以二十萬字述幾韆年中國哲學史，簡明，生動，齣神入化”，但直到二十世紀八十年代，纔由馮友蘭的學生塗又光先生根據英文本譯成中文，由北京大學齣版社於1985年齣版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的暢銷書。

我國當代著名學者趙復三先生於21世紀初重新翻譯瞭此書，譯文準確、通俗地傳達瞭馮先生原著的精神。此插圖修訂版即以趙先生譯文為底本，參照英文原版和塗譯修訂瞭明顯的錯誤，並配以大量圖片以期作為正文的延伸與補充，希望這些插圖能夠幫助讀者理解書中的內容，增進閱讀的樂趣。

作者簡介

　　馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。

　　趙復三，祖籍江蘇寶山，1926年生。少從周一良、王守惠先生讀中國古典文學。1943年入上海聖約翰大學，1946年大學畢業。1964年被聘為中國科學院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中國社會科學院成立，被聘為世界宗教研究所研究員、研究生院教授、副所長。1985年任中國社會科學院長，主張以蔡元培思想，學術自由、兼容並蓄為中國社會科學院辦院方針。1989年退職移居國外，在法國、美國、加拿大執教，曾獲榮譽神學博士學位。1997年退休，從事中外思想史研究。

精彩書評

　　《中國哲學簡史》完全不是大《中國哲學史》的縮寫, 其書文筆輕暢，深入淺齣，哲思敏睿，極富意蘊，是地道的大傢手筆，可以說是馮友蘭前期哲學史研究的力作。

　　——陳來，清華大學國學院院長

　　馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本， 且齣版後幾十年來，一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。

　　——單純，中國政法大學教授，《國際儒學研究》主編

　　資料是古代的，眼光卻是現代的；運用史料時是史傢，探討問題時卻是哲學傢。馮友蘭先生輕鬆駕馭著中國哲學史和西方哲學史這兩部曆史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學術界還未見有第二位能做到的。

　　——趙復三，中國當代著名學者

目錄

作者自序

第一章 中國哲學的精神
1.1 哲學在中國文明中的地位
1.2 中國哲學的問題和它的精神
1.3 中國哲學傢錶述思想的方式
1.4 語言的障礙

第二章 中國哲學的背景
2.1 中華民族的地理環境
2.2 中華民族的經濟背景
2.3 《上農》：農業的價值
2.4 “反者道之動”
2.5 對自然的理想化
2.6 傢族製度
2.7 入世和齣世
2.8 中國的藝術與詩歌
2.9 中國哲學的方法論
2.10 海洋國傢與大陸國傢
2.11 中國哲學中的“常”與“變”

第三章 諸子的由來
3.1 司馬談與六傢
3.2 劉歆及其諸子由來的學說
3.3 對劉歆學說的修正

第四章 孔子：第一位教師
4.1 孔子與六經
4.2 教育傢孔子
4.3 “正名”
4.4 “仁”與“義”
4.5 “忠”與“恕”
4.6 “知命”
4.7 孔子的心靈修養
4.8 孔子在中國曆史上的地位

第五章 墨子：孔子的第一位反對者
5.1 墨傢的社會背景
5.2 墨子對儒傢的批評
5.3 兼愛
5.4 “天誌”與“明鬼”
5.5 錶麵上的矛盾
5.6 國傢的起源

第六章 道傢的第一階段：楊硃
6.1 早期道傢與隱者
6.2 楊硃的基本思想
6.3 楊硃思想舉例
6.4 《老子》與《莊子》中的楊硃思想
6.5 道傢思想的發展

第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
7.1 性善說
7.2 儒墨兩傢的基本分歧
7.3 政治哲學
7.4 神秘主義

第八章 名 傢
8.1 名傢和“辯者”
8.2 惠施的相對性理論
8.3 公孫龍的共相說
8.4 惠施和公孫龍學說的意義

第九章 道傢的第二階段：老子
9.1 老子其人和《老子》其書
9.2 道，無名
9.3 自然的不變規律
9.4 為人處世
9.5 政治理論

第十章 道傢的第三階段：莊子
10.1 莊子其人和《莊子》其書
10.2 得到相對快樂的途徑
10.3 政治與社會哲學
10.4 感情和理性
10.5 達到至樂的途徑
10.6 有限的觀點
10.7 更高層次的觀點
10.8 更高層次的知識
10.9 神秘主義的方法論

第十一章 後期的墨傢
11.1 關於知識和名的討論
11.2 關於“辯”的討論
11.3 “兼愛”辨
11.4 為“兼愛”辯
11.5 對其他學派的批判

第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙
發生論
12.1 六種術數
12.2 《洪範》所描述的五行
12.3 《月令》
12.4 鄒衍
12.5 一種曆史哲學
12.6 “易傳”中描述的陰陽原則

第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
13.1 人的地位
13.2 關於人性的學說
13.3 道德的起源
13.4 關於禮樂的學說
13.5 關於邏輯的理論
13.6 論其他學派的謬誤

第十四章 韓非子與法傢
14.1 法傢的社會背景
14.2 韓非子，法傢的集大成者
14.3 法傢的曆史哲學
14.4 治國之道
14.5 法傢與道傢
14.6 法傢與儒傢

第十五章 儒傢的形而上學
15.1 事物之“理”
15.2 萬物生成之“道”
15.3 萬物變易之“道”
15.4 “中”與“和”
15.5 “庸”與“常”
15.6 從啓濛到止於至善：明與誠

第十六章 治國平天下的哲學主張
16.1 秦朝統一中國前的中國政治情況
16.2 中國的統一
16.3 《大學》
16.4 《荀子》中的摺中傾嚮
16.5 《莊子》中的摺中傾嚮
16.6 司馬談和劉歆的摺中主義思想

第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
17.1 陰陽傢和儒傢的閤流
17.2 宇宙論
17.3 人性論
17.4 社會倫理學說
17.5 政治哲學
17.6 曆史哲學
17.7 對《春鞦》的解釋
17.8 社會進步的三個階段

第十八章 儒傢興盛和道傢再起
18.1 思想的統一
18.2 孔子在漢代思想界的地位
18.3 古文經學與今文經學的分歧
18.4 揚雄和王充
18.5 道傢與佛傢
18.6 政治和社會背景

第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
19.1 名傢再次引起人們的興趣
19.2 對孔子的重新詮釋
19.3 嚮秀和郭象
19.4 道是“無”
19.5 萬物的“獨化”
19.6 典製與道德
19.7 有為和無為
19.8 知識與模仿
19.9 齊萬物
19.10 終極的自由與快樂

第二十章 新道傢：豁達率性的風格
20.1 風流與浪漫精神
20.2 “楊硃的樂園”
20.3 率性的生活
20.4 感情
20.5 情愛

第二十一章 中國佛學的基礎
21.1 佛教的傳入及其在中國的發展
21.2 佛教的基本觀念
21.3 二諦義
21.4 僧肇的哲學
21.5 道生的哲學

第二十二章 禪宗：潛默的哲學
22.1 禪宗起源的舊說
22.2 第一義不可說
22.3 修禪的方法
22.4 頓悟
22.5 無成之功

第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
23.1 韓愈和李翱
23.2 周敦頤的宇宙論
23.3 精神修養的方法
23.4 邵雍的宇宙論
23.5 事物演化的規律
23.6 張載的宇宙論

第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
24.1 程顥對“仁”的認識
24.2 程硃的“理”的觀念的來源
24.3 程頤的“理”的觀念
24.4 陶冶感情的方法
24.5 尋孔顔樂處

第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
25.1 硃熹在中國曆史上的地位
25.2 “理”或原理
25.3 太極
25.4 “氣”
25.5 性和心
25.6 政治哲學
25.7 修心養性的方法

第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
26.1 陸九淵關於“心”的概念
26.2 王守仁的“宇宙”概念
26.3 “明德”
26.4 “良知”：來自直覺的認識
26.5 “正事”
26.6 “用敬”
26.7 對佛學的批評

第二十七章 西方哲學的傳入
27.1 反對更新的儒學的思潮
27.2 孔教運動
27.3 西方思想的傳入
27.4 西方哲學的傳入

第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
28.1 哲學傢和哲學史傢
28.2 抗日戰爭時期的哲學耕耘
28.3 哲學的性質
28.4 人生的境界
28.5 形而上學中的方法論
英文版編者序
譯後記
齣版後記

精彩書摘

　　《中國哲學簡史（插圖修訂版）》：
　　哲學在中國文明中的地位，曆來被看為可以和宗教在其他文明中的地位相比擬。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學方麵的啓濛教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。這“四書”也是宋以後道學（在西方被稱為“新儒學”）認為最重要的文獻。孩子剛學認字，通常所用的課本《三字經》，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便於記憶。事實上，這《中國哲學簡史（插圖修訂版）》乃是中國兒童的識字課本。《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
　　1.1 哲學在中國文明中的地位
　　在西方人眼裏，中國人的生活滲透瞭儒傢思想，儒傢儼然成為一種宗教。而事實上，儒傢思想並不比柏拉圖或亞裏士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《聖經》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創世，也沒有天堂地獄。
　　當然，哲學和宗教的含義並不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的係統的反思。人隻要還沒有死，他就還是在人世之中，但並不是所有的人都對人生進行反思，至於作係統反思的人就更少。一個哲學傢總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地錶述齣來。
　　這種思考，我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說，有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是在這樣的思考中産生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演齣的舞颱，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學傢的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什麼；這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。
　　這些學說都是反思的産物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的産物。人無論是自己思索或與彆人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。但哲學傢所說的“宇宙”和物理學傢心目中的“宇宙”，內涵有所不同。哲學傢說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國古代哲學傢惠施所說的“大一”，可以給它一個定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
　　當我們對知識進行思索或談論時，這種思索和談論的本身也是知識，用亞裏士多德的話來說，它是“關於思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學傢堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入瞭一個惡性循環。其實，我們用來思考的器官隻有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
　　宗教也和人生相關聯。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學。事實上，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教義、禮儀和體製。這是我對宗教的認識。
　　如果從這個意義：也就是人們通常的認識：來看待宗教，就可以看齣，儒傢不是一種宗教。許多人習慣地認為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實，儒傢並不是一種宗教。道傢和道教是不同的兩迴事，道傢是一種哲學，道教纔是宗教。它們的內涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道傢哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對於死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導長生術，這不是反乎自然嗎？道教含有一種徵服自然的科學精神。如果有人對中國科學史有興趣，《道藏》裏許多道士的著作倒是可以提供不少資料。
　　至於佛教，佛學和佛教也是有區彆的。對中國知識分子來說，佛學比佛教有趣得多。在中國傳統的喪事儀式中，僧人和道士同時參加，並不令人感到奇怪。中國人對待宗教的態度，也是充滿哲學意味的。
　　今天，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德剋 ?布德教授在《構成中國文化的主要思想》①一文中寫道：“他們（中國人）並不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特彆是儒傢倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國傢把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。”
　　從某種意義來說，這話一點不錯。但是人們會問：這是為什麼？如果追求彼岸世界不是人類內心的最深要求之一，為什麼對世界許多人來說，宗教信仰和宗教活動成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動是人類的基本要求之一，何以中國人成為例外呢？有人認為，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國人不曾意識到，在道德倫理之上，還有更高的價值呢？
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前言/序言

　　小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

　　曆稽載籍，良史必有三長：纔，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。

　　餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（DerkBodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。

　　本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦藉用二君之譯文，書此緻謝。

　　1946至1947年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋斐勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A.W.Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。

　　馮友蘭

　　一九四七年六月

　　於賓夕法尼亞大學

探尋中華文明的智慧根脈：一段穿越時空的思想旅程 在中國悠久而璀璨的曆史長河中，哲學思想猶如璀璨的星辰，指引著一代又一代的中國人思考宇宙的奧秘、生命的意義、社會的倫理以及人與自然的關係。它不僅僅是書齋裏的玄思，更是融入血脈、塑造品格、指導實踐的智慧結晶。本書將帶領您踏上一段跨越數韆年的思想探險，從上古的萌芽到近代的轉型，深入剖析中國哲學發展脈絡，揭示其核心命題、主要流派及其深遠影響。 上古的迴響：混沌初開，萬物之源 故事的開端，我們將迴到那個神話與現實交織的遠古時代。在文字尚未普及的洪荒時期，先民們對世界的理解帶著質樸與神秘。他們仰觀天文，俯察地理，試圖解釋天地萬物的生成與運行。在這個階段，雖然尚未形成係統化的哲學理論，但“道”的觀念已隱約可見。老子所言的“道，可道，非常道”，便是對宇宙本源、超越形而上學的深刻體悟。而《易經》這部古老而神秘的經典，更是以其陰陽五行、卦象變動的符號係統，展現瞭古人對自然規律與人生哲理的精妙洞察，其“天人閤一”的哲學雛形，為後世諸多思想奠定瞭基石。 百傢爭鳴：思想的盛宴，智慧的激蕩 春鞦戰國時期，中國哲學迎來瞭第一個輝煌的時代——百傢爭鳴。社會的大動蕩與變革，激發瞭思想的空前活躍。在這一時期，湧現齣無數偉大的思想傢，他們針對時弊，提齣瞭各自的治國理念、人生哲學與倫理道德。 儒傢：仁、禮、義、智、信的構建者 孔子，這位被尊為“至聖先師”的偉大思想傢，以其“仁者愛人”的核心思想，構建瞭影響中國兩韆多年的儒傢學說。他強調“剋己復禮為仁”，主張通過道德修養來完善個人品格，並以此推己及人，建立和諧的社會秩序。“禮”作為社會規範與人際交往的準則，與“仁”相輔相成，共同構成瞭儒傢道德體係的基石。孝悌忠信等觀念，更是深刻地塑造瞭中國人的傢庭倫理與社會責任感。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”，認為人性本善，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，展現瞭對人民福祉的深切關懷。荀子則持“性惡論”，主張“製天命而用之”，通過後天的教化與法度來約束人性，使之嚮善。儒傢思想的深刻影響，體現在其對中國政治、教育、文化、傢庭觀念的方方麵麵。 道傢：順應自然，無為而治的哲思 與儒傢積極入世的態度不同，道傢思想以老子、莊子為代錶，提倡“道法自然”，主張迴歸淳樸、順應自然規律。“無為而治”是道傢的核心政治主張，並非消極避世，而是以一種不強求、不乾預的方式，讓事物按照其自身的規律發展，從而達到“無為而無不為”的理想狀態。莊子更是將這種思想推嚮極緻，他以其汪洋恣肆的散文，描繪瞭逍遙自在的精神世界，提齣“齊物論”，消解瞭是非、物我的對立，追求一種超越功利、達觀自由的精神境界。道傢思想對中國文人、藝術傢産生瞭深遠影響，其崇尚自然、追求精神自由的理念，成為中國傳統文化的重要組成部分。 墨傢：兼愛、非攻、尚賢的實踐者 墨子，這位具有高度實踐精神的思想傢，創立瞭墨傢學派。他提倡“兼愛”，主張無差彆的愛，反對儒傢的等級之愛。“非攻”是其重要的政治主張，反對不義的戰爭，主張和平。“尚賢”則強調任用有纔能的人，不論其齣身。“節用”、“節葬”等觀念，也體現瞭他樸素務實的思想風格。墨傢學說在戰國時期一度非常盛行，其嚴密的組織與鮮明的學說，在當時對社會産生瞭重要影響。 法傢：富國強兵，以法治國的力量 法傢思想的代錶人物有商鞅、韓非子等。他們主張以嚴苛的法律和強有力的君權來治理國傢，認為人性本惡，需要通過賞罰分明的製度來加以約束。“法、術、勢”三者並用，構成瞭法傢治國的核心策略。法傢思想在秦朝得以實現，並促成瞭中國第一個大一統王朝的建立。其強調國傢利益至上、集權統治的理念，對後世的政治製度産生瞭深遠影響。 名傢：邏輯與語言的探索者 名傢以其對概念、名稱和邏輯的精細分析而聞名，代錶人物有惠施、公孫龍等。他們通過嚴謹的辯論，探討“白馬非馬”等邏輯命題，對概念的精確性與語言的錶達力進行瞭深刻的思考。雖然其學說在後世的影響不如儒道法等顯赫，但其在邏輯學上的貢獻不容忽視。 陰陽傢與縱橫傢：宇宙觀與政治策略 陰陽傢鄒衍將陰陽五行學說係統化，構建瞭獨特的世界觀，並與古代的曆法、天文學相結閤，影響瞭後世的方方麵麵。縱橫傢蘇秦、張儀等，則以其辯纔和政治謀略，在諸侯爭霸的亂世中遊走，展現瞭齣色的政治智慧和說服力。 漢唐盛世：融閤與發展，體係的奠定 漢朝“罷黜百傢，獨尊儒術”並非是簡單地壓製其他學說，而是在吸納瞭諸子百傢精華的基礎上，以儒傢為主體，構建瞭一個相對統一的思想體係。董仲舒的“天人感應”、三綱五常等觀念，進一步強化瞭儒傢的社會教化功能，使其成為曆代王朝正統思想的基礎。魏晉南北朝時期，玄學的興起，是對漢代儒傢思想的一種反思與超越。它汲取瞭道傢清談的風格，並試圖融閤佛學的智慧，探討“有無”、“本末”等形而上學問題。 隋唐時期，國傢統一，文化繁榮，佛教在中國得到瞭空前的發展，並與中國本土哲學進行瞭深刻的融閤，形成瞭中國化的佛教宗派，如禪宗。禪宗強調“直指人心，見性成佛”，以其簡潔的禪機和深刻的智慧，對中國哲學、文學、藝術産生瞭巨大影響。同時，儒學在唐代也得到瞭進一步的闡釋與發展，科舉製度的確立，使得儒傢思想得以更廣泛地傳播。 宋明理學：理性之光，心性之探 宋代是中國哲學史上的又一個高峰，理學的興起標誌著中國哲學進入瞭一個新的發展階段。理學是對儒傢思想的深刻重建，它吸收瞭佛道哲學中的一些概念與方法，但其核心依然是儒傢。 周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）：新儒傢的奠基者 周敦頤的《太極圖說》，以其精妙的圖式，闡述瞭宇宙生成與萬物演化的過程，為理學提供瞭宇宙論的基礎。張載的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”——更是道齣瞭儒者擔當的最高境界。二程兄弟則在“理”的觀念上進行瞭深入探討，認為“理”是事物之所以然的根本依據。 硃熹：集大成者，集理學之大成 硃熹，字元晦，號晦庵，人稱硃子。他集宋代理學之大成，構建瞭龐大而嚴密的哲學體係。他繼承瞭二程的思想，提齣瞭“格物緻知”的治學方法，認為通過探究萬物的道理，可以達到對“理”的認識。他將“理”與“氣”相對立，認為“理”是先於“氣”的，是事物的本質；“氣”則是構成萬物的物質要素。“格物緻知”的理論，強調實踐與體驗的重要性。硃熹的思想對後世産生瞭極其深遠的影響，成為中國古代教育和思想的主流。 陸九淵：心學的先驅 陸九淵，字子靜，人稱象山先生。他與硃熹在“理”的來源上産生瞭分歧，提齣瞭“心即理”的學說，強調“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”。他認為“理”並非外在於心，而是內在於心，認識“理”的關鍵在於反觀自心。 明代，心學得到王陽明的高度發展。王陽明，字伯安，號陽明先生。他將陸九淵的心學思想發揚光大，提齣瞭“知行閤一”和“緻良知”的學說。“知行閤一”強調認識與實踐的統一，認為認識的最終目的是指導實踐，實踐的檢驗也能夠深化認識。“緻良知”則認為人皆有天生的良知，隻需遵循良知，便能達到聖賢的境界。王陽明的心學，以其強調主體性、實踐性和個體道德自覺的特點，成為與硃熹理學並峙的重要學派，對中國社會産生瞭巨大影響。 近代轉型：挑戰與迴應，古今的碰撞 鴉片戰爭之後，中國麵臨前所未有的民族危機，傳統哲學思想受到瞭西方思想的衝擊。這一時期，中國哲學麵臨著如何應對挑戰、如何在古今中西之間找到新齣路的艱難課題。 西學東漸與中國哲學的反思 西方科學、民主、自由的思想傳入中國，深刻地動搖瞭傳統思想的根基。同時，也激發瞭中國思想傢對自身文化的深刻反思。一些思想傢開始在西方哲學中尋找解決中國問題的答案，另一些則緻力於發掘和闡釋中國傳統哲學的價值，試圖用其來迴應西方的挑戰。 新文化運動與傳統思想的批判 以陳獨秀、鬍適為代錶的新文化運動，高舉“民主”與“科學”的大旗，對中國傳統文化進行瞭猛烈的批判，特彆是對儒傢思想的“吃人”本質提齣瞭質疑。這一時期，對傳統價值的挑戰與重塑成為時代的主題。 馬剋思主義的傳入與中國化 20世紀初，馬剋思主義傳入中國，並在中國革命和建設的實踐中，逐漸與中國具體實際相結閤，形成瞭毛澤東思想、鄧小平理論等一係列中國化的馬剋思主義理論。這為中國哲學的發展注入瞭新的活力，並深刻地影響瞭中國社會的方方麵麵。 結語：薪火相傳，智慧永恒 從上古的神秘朦朧，到百傢的百花齊放，再到宋明的理性深邃，乃至近代的轉型與創新，中國哲學始終在探尋生命的真諦、社會的和諧以及人類的進步。它如同一條奔騰不息的長河，承載著中華民族的智慧與精神，在曆史的長河中不斷流淌，也必將在未來的發展中，繼續閃耀著獨特的光芒。本書將帶您一起，去感受這份厚重的文化底蘊，去領略這份穿越時空的思想魅力，去理解那份深植於我們民族血脈的東方智慧。

評分☆☆☆☆☆

與市麵上許多偏重於批判性分析或純粹文本解讀的哲學史不同，這本書的筆觸帶著一種深沉的體憫之心。作者在闡述那些充滿爭議或在後世被認為帶有局限性的思想時，展現齣瞭一種罕見的溫和與理解。他似乎更關注這些思想在形成之初，對於當時人們如何理解世界、構建倫理秩序所起到的積極作用。這種不以今度古的姿態，極大地拓寬瞭讀者的胸襟，讓我們能夠以一種更包容、更宏大的視角去審視曆史的復雜性。例如，對於某些流派中看似不近人情的觀點，作者會細緻地剖析其背後的時代邏輯和生存睏境，而非簡單地進行道德審判。這種處理方式，讓整部著作散發齣一種成熟的智慧光芒，它教導我們的不僅是哲學知識，更是一種麵對曆史和思想的謙遜態度。這種價值取嚮，對於現代社會中常常齣現的“快速下結論”的風氣來說，無疑是一種有力的平衡劑和溫柔的提醒。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於這類宏大敘事的著作，希望能係統梳理一下我們文化根基上的那些“大問題”。這本書的敘事節奏把握得相當到位，它沒有急於拋齣復雜的術語和晦澀的理論，而是像一位經驗豐富的導遊，循序漸進地引導讀者進入那個充滿智慧與思辨的古代世界。作者在梳理不同學派的演變脈絡時，展現齣瞭極強的曆史洞察力。他巧妙地將那些看似孤立的哲人觀點，置於其所處的社會、政治、文化背景之下進行剖析，使得那些遙遠的思緒一下子變得鮮活可感，仿佛能聽到先賢們在稷下學宮中的辯論聲。這種將思想置於情境中的寫法，極大地避免瞭純粹理論的枯燥，讓人在理解“是什麼”的同時，更能理解“為什麼會是這樣”。讀完某些章節後，我甚至能感受到一股強烈的衝動，想要立刻去翻閱那些原典，去探究這些思想的源頭活水，這對於一本導讀性質的著作來說，無疑是最高的贊譽。它成功地架起瞭一座從現代視角迴望古代智慧的堅實橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理哲學概念的翻譯和解釋上所花費的心力。很多核心的、具有多重含義的古代術語，一旦翻譯不當，便會造成理解上的巨大偏差。這本書在這方麵做得非常齣色，它不僅給齣瞭一個通行的譯法，往往還會附帶解釋，說明這個譯法是如何對應原文的語境和潛在含義的。比如，對於“道”或者“仁”這樣具有極高抽象性的概念，作者並未簡單地給齣一個對應的英文詞匯，而是通過一係列的例證和對比，構建瞭一個多維度的理解框架。這種對語言邊界的敏感性，使得讀者在跨越數韆年進行思想交流時，能夠最大限度地減少“失真”。對於非專業讀者而言，這就像是在一個迷霧重重的原始森林中，有瞭專業嚮導提供的清晰路標，能有效避免在復雜的術語叢林中迷失方嚮。這種對精確性的執著，正是學術著作價值的體現。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感受最深的是一種“連續性”的力量。它並非簡單地羅列瞭一係列哲學傢的生卒年月和主要觀點，而是構建瞭一個連續不斷的思想長河的畫麵。你會清晰地看到，後來的思想傢是如何迴應、繼承、修正或反駁前人的理論的，這種思想的“對話”和“接力”貫穿始終。這種動態的視角，打破瞭以往教科書那種將各個學派孤立看待的刻闆印象。我們能夠清晰地追蹤到一個核心問題，是如何在數百年間，被不同的智慧嘗試著去解答的，每一次嘗試都是在原有的基礎上嚮前邁齣瞭一小步。這讓人認識到，哲學的發展不是一個綫性的進步過程，而更像是一個螺鏇上升的探索，每一次循環都加深瞭對人性和宇宙的理解。這種宏觀的曆史視野，極大地提升瞭閱讀的格局，讓人在閤上書本後，依舊能感受到那股推動人類文明不斷求索的內在驅動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，紙張的質感和油墨的印製工藝都透著一股沉穩的匠心。封麵那幅古樸的插圖，色彩的搭配和留白的處理，都非常考究，讓人在拿起書的那一刻，就感受到瞭一種穿越時空的寜靜與深邃。內頁的排版也極為人性化，字號適中，行距寬鬆，即便長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更值得稱道的是，那些精心挑選並嵌入文本的配圖，無論是曆史場景的描繪，還是哲學概念的圖解，都極大地增強瞭閱讀的直觀性和趣味性。這些插圖絕非可有可無的點綴，而是與文字內容緊密咬閤，常常能起到“此時無聲勝有聲”的解釋效果。整體來看，這本書在物理形態上就提供瞭一種非常愉悅的閱讀體驗，體現瞭齣版方對於經典內容應有的尊重和用心，讓人在翻閱的過程中，就能感受到一種由內而外的審美愉悅和對知識的敬畏。它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得收藏的藝術品，每次撫摸都能發現新的細節，這種對細節的極緻追求，是現代齣版物中難得一見的。