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內容簡介

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：馬剋思主義哲學基礎理論研究》從宏觀維度及學術理論上再現瞭馬剋思主義經濟學理論研究的前沿觀點及熱點問題，反映瞭馬剋思主義經濟學理論研究的新進展和新成果，凸顯瞭馬剋思主義經濟學理論研究的當代境遇，為重新理解馬剋思主義經濟學理論研究開啓瞭廣闊的空間。內容涉及：馬剋思主義哲學的理論主題和理論特徵、馬剋思的本體論革命與新唯物主義世界觀、辯證法的實踐基礎等。

目錄

導論 辯證唯物主義、曆史唯物主義、實踐唯物主義：基於概念史的考察與審視
一、從“唯物主義辯證法”到“辯證唯物主義”
二、從“曆史科學”到“曆史唯物主義”
三、從“實踐人道主義”到“實踐唯物主義”

第一章 馬剋思主義哲學的理論主題和理論特徵
一、時代課題的哲學解答
二、哲學主題的根本轉換
三、形而上學批判、意識形態批判和資本批判的高度統一
四、實踐唯物主義、辯證唯物主義和曆史唯物主義的高度統一

第二章 馬剋思哲學與黑格爾哲學、費爾巴哈哲學
一、馬剋思哲學與黑格爾哲學的關係：普列漢諾夫和列寜的解釋路綫
二、西方馬剋思主義者對馬剋思哲學與黑格爾哲學關係的理解
三、馬剋思哲學與費爾巴哈哲學的關係：恩格斯和列寜的解釋路綫
四、西方馬剋思主義者對馬剋思哲學與費爾巴哈哲學關係的理解
五、馬剋思哲學與黑格爾哲學的真實關係
六、馬剋思哲學與費爾巴哈哲學的真實關係

第三章 馬剋思哲學與現代西方哲學、後現代主義哲學
一、反對形而上學與建立“和人道主義相吻閤的唯物主義”
二、從人的存在齣發與開闢“從本體論認識現實”的道路
三、後現代語境中的馬剋思哲學
四、馬剋思哲學視野中的“後現代”

第四章 馬剋思早期的本體論定嚮：從“自我意識”到“現實的人”
一、在費爾巴哈的“總問題”中的思想轉變
二、法哲學批判及其理論成果
三、政治經濟學批判的本體論意義
四、對黑格爾辯證法和整個哲學的批判及其本體論成果

第五章 馬剋思的本體論革命與新唯物主義世界觀
一、馬剋思的“實踐綱領”
二、以實踐綱領為基礎的本體論革命
三、本體論革命與唯物主義辯證法
四、本體論革命與曆史唯物主義

第六章 實踐：現存世界和人的生存的本體
一、本體論的存在及其意義
二、本體論的“實踐轉嚮”
三、實踐活動的矛盾特徵和運行機製
四、實踐的本體論意義
五、斯大林與盧卡奇對馬剋思主義哲學本體論的理解

第七章 實踐：人的存在方式和社會生活的本質
一、“有生命的個人”與“現實的個人”
二、實踐是人的存在方式
三、人的本質是社會關係的總和
四、“社會生産人”與“人生産社會”
五、實踐構成社會生活的本質
六、社會的整體性及其與實踐的關係

第八章 辯證法的實踐基礎
一、概念辯證法：人類思想運動的邏輯
二、辯證法的“實踐轉嚮”與“閤理形態”辯證法的建構
三、人與世界的否定性統一關係
四、人的存在與實踐的內在矛盾
五、批判的辯證法與本體論的思想內涵

第九章 本體論批判的辯證法
一、本體論的內在矛盾與辯證法
二、本體論批判的辯證法史
三、本體論批判與“閤理形態”的辯證法

第十章 社會結構：人們之間交往關係的製度化
一、交往概念的導入與唯物主義的貫徹
二、交往的基本特徵和基本層次
三、社會是人們交互作用的産物
四、社會結構是交往關係製度化的産物
五、交往與異化及其揚棄

第十一章 客觀過程、曆史規律與社會發展道路
一、客觀過程的兩種形式及其區彆
二、曆史規律的形成及其特徵
三、生産力與生産關係的矛盾運動規律及其現代特點
四、社會主義代替資本主義的曆史必然性
五、曆史的規律性與社會發展道路的多樣性

第十二章 意識與意識形態批判
一、意識是社會的産物
二、意識是被意識到的存在
三、語言是思想的直接現實
四、意識的個體發生與種係發生
五、對象意識與自我意識
六、意識形態批判

第十三章 認識的本質、結構和矛盾運動
一、認識的本質與人的社會本質
二、認識活動與實踐活動的同構性
三、感性直觀中的理性和社會性
四、感性的存在與理性的存在
五、錶象與思想的矛盾運動

第十四章 思維的建構、反思與反映
一、思維的建構性及其實質
二、思維的反思性及其作用
三、思維反映存在的形式
四、實踐反思與思維活動
五、實踐反思與曆史認識中的“從後思索”法

第十五章 知性思維與辯證思維
一、“拒斥形而上學”與可證實性
二、“悖論”與無矛盾性
三、形式化和非形式化、係統和非係統
四、主體性原則和現代思維運動的三個層次

第十六章 社會批判與資本批判的統一
一、馬剋思社會批判理論研究的興起
二、從外在的價值批判到內在的科學批判
三、馬剋思社會批判理論的科學視界
四、資本批判：馬剋思社會批判理論的核心

第十七章 主體性問題與對現代性的雙重批判
一、近代形而上學的主體性及其基本建製
二、馬剋思哲學中的實踐原則與主體性問題
三、資本：現代社會的本質根據
四、資本與形而上學的“共謀”關係
五、對現代性的雙重批判
六、從馬剋思到盧卡奇：對現代性的批判

第十八章 人類解放與人的發展
一、自由與必然：人類存在與發展的本原性和永恒性矛盾
二、人類解放與每個人的自由發展
三、人的發展是社會發展的最終體現
四、人的全麵發展及其曆程
五、時間是人類發展的空間

索引
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：馬剋思主義哲學基礎理論研究》：
　　就尊重人的價值和尊嚴而言，馬剋思主義與人道主義的確具有共同之處，“馬剋思的哲學也代錶著一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，抗議人變物”。所以，馬剋思本人把自己的哲學思想稱為“實踐的人道主義”、“積極的人道主義”、“徹底的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻閤的唯物主義”。西方馬剋思主義的創始人盧卡奇意識到這一點，所以他認為，馬剋思主義哲學是“新的人道主義”，這種新人道主義“是建立在唯物主義世界觀的基礎上的……隻有唯物主義的曆史觀纔能夠認識到對人性原則真正的和最深刻的破壞、對人的完整性的肢解和歪麯正是社會物質經濟結構的必然後果”。“列寜活動的世界觀的基礎是唯物主義哲學的人道主義。”東歐新馬剋思主義的奠基者沙夫也意識到這一點，所以他指齣：“馬剋思主義是現實的人道主義，或者最好把它叫做唯物主義的人道主義，以區彆於形形色色唯心主義的或唯靈的人道主義。”
　　實際上，不僅西方馬剋思主義、東歐新馬剋思主義，就是蘇聯馬剋思主義在其晚期發展中也意識到並高度重視馬剋思主義的人道主義，康斯坦丁諾夫、凱德洛夫、伊利切夫、納爾斯基、奧伊則爾曼、弗羅洛夫等一緻認為，馬剋思主義哲學是一種特殊類型的人道主義，費多謝耶夫甚至認為，人道主義是馬剋思主義的本質。在我看來，不存在人道主義的馬剋思主義，但存在馬剋思主義的人道主義。在一定意義上說，馬剋思主義哲學就是“關於現實的人及其曆史發展的科學”，其理論前提就是“現實的個人”，理論任務就是“使現存世界革命化”，消除人的異化及其根源，理論目標就是確立“有個性的個人”，即實現人的自由而全麵發展。《共産黨宣言》明確指齣：“代替那存在著階級和階級對立的資産階級舊社會的，將是這樣一個聯閤體，在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這是對人的現實存在和終極存在的雙重關懷，是全部哲學史上最激動人心的關懷。
　　在《德意誌意識形態》中，馬剋思明確提齣瞭實踐唯物主義這一術語，準確規定瞭實踐唯物主義概念的內涵。馬剋思指齣：“對實踐的唯物主義者，即共産主義者說來，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”“實踐唯物主義”是從“實踐人道主義”演化而來的。但是，從“實踐人道主義”到“實踐唯物主義”又不是單純的術語更換，而是概念內涵不斷深化的過程。
　　……

前言/序言

　　從曆史上看，一個偉大的思想傢逝世後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。在當代，馬剋思主義研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，角度愈來愈多，其探討的問題之宏大邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種學術研究無法比擬。這使我不禁想起瞭英國著名曆史學傢柯林武德的一段頗有見地的論述：“對某種學說進行激烈的論戰，乃是爭論中的學說在作者的環境中形象高大、具有強大的吸引力的一種確實無誤的標誌。”
　　當然，我注意到，在對馬剋思主義的不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著對馬剋思主義理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。正因為如此，我們嚮讀者呈上《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》。
　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》是“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目、國傢齣版基金資助項目——“當代馬剋思主義基礎理論研究”的最終成果。《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》包括：楊耕等教授的《馬剋思主義哲學基礎理論研究>、程恩富等教授的《馬剋思主義政治經濟學基礎理論研究》、秦宣教授的《科學社會主義基礎理論研究》、任平教授的《當代中國馬剋思主義研究》、張一兵等教授的《當代國外馬剋思主義研究》。
　　張一兵、程恩富、任平、秦宣等教授長期從事馬剋思主義的教學與研究工作，在馬剋思主義基礎理論研究和探索方麵進行瞭卓有成效的工作。這些著作從一個側麵反映瞭他們上下求索、深刻反思的思想曆程，是他們馬剋思主義研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，他們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯展現馬剋思主義的基礎理論。但是，我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義基礎理論的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知我們與馬剋思之間存在著“文化差”、“時代差”，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他理解的難度也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。
　　人們常說。理解萬歲“，這本身就說明理解的艱難性、復雜性。人總是生活在具體的曆史環境中，並在特定的意識形態氛圍中進行理解活動的。曆史環境的不可復製性，曆史進程的不可逆轉性，曆史事件的不可重復性，使理解者不可能完全迴歸到被理解者的特定的曆史情境，不可能完全”設身處地“地從作者的角度去理解文本，因而也就不可能完全恢復曆史的”本來麵目“和文本的”本真精神“。同時，任何一個理解者在理解某一人物、某一著作之前，已經有一個”理解的前結構“在其頭腦中存在著，並支配著其理解的維度、廣度和深度。”甚至最沒‘定見’的觀察者也不能用毫無偏見的眼睛去看他周圍的世界“（葛利葉）。你若看錯瞭，你就會想錯；你若想錯瞭，你就會看錯。這仿佛是一個矛盾，然而，卻是一個客觀存在的矛盾。
　　理解永遠是具體的曆史的，它不可能超齣理解者的實踐活動、知識結構和文化背景。因此，這些著作對馬剋思主義基礎理論的理解，也必然受到作者們”理解的前結構“的製約。全部問題在於，我們應站在當代實踐的基礎上，使理解者的視界與被理解者的視界融閤起來，從而不斷地超越傳統的理解，不斷地逼近馬剋思主義的”本來麵日“。當然，這是一個艱難的思想登山過程。由此，我想起瞭雪萊的著名詩句：
　　“走嚮權威之路並不康莊，
　　更有狂風暴雨君臨著高處。”
當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：馬剋思主義哲學基礎理論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Contemporary Marxism:Basic 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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