具體描述
編輯推薦
用哲學的思想指導生活用哲學的思維探尋人生
在現實中領悟哲學與生活的關係
在豐富多彩的生活中探尋哲學的蹤跡
《哲學與生活》是著名馬剋思主義哲學傢艾思奇的代錶作
全書從“生活”入手，從生活實踐中提煉齣抽象的哲學道理
用抽象的哲學道理指導現實的生活
毛澤東等偉人大量摘錄並推崇的哲學經典
內容簡介
艾思奇是我國著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢和革命傢，它具有深厚的學養和知識積澱，將哲學思想融會貫通，其作品深入淺齣，《哲學與生活》就是艾思奇Z具代錶性的通俗哲學著作，這部作品是艾思奇在上海《讀書生活》雜誌擔任編輯時，收錄瞭這一時期他為迴答讀者提問而撰寫的文章，旨在用通俗語言地宣傳馬剋思主義哲學。在這些文章中他從“生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉齣抽象的哲學道理，同時，又用這些道理來指導現實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬剋思主義哲學世界觀。毛澤東曾對此書加以盛贊：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀瞭得益很多。”作者簡介
艾思奇，原名李生萱，雲南省保山市騰衝縣人。中國傑齣的無産階級革命傢，著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢，中國共産黨在理論戰綫上的忠誠戰士。1933年，他在上海走上革命道路。1935年加入中國共産黨。1937年奉調到延安，先後擔任抗日軍政大學延安馬列學院教員，中央文委秘書長，延安《解放日報》副總編輯、總編輯。新中國成立後，曆任中共中央黨校哲學教研室主任、副校長，兼任中國哲學協會副會長，中國科學院哲學社會科學學部委員。目錄
毛澤東同誌給艾思奇同誌的一封信毛澤東同誌摘錄艾著《哲學與生活》
哲學與生活
相對和絕對—答半呆君
世界觀的確立—答青年平君
關於“形式邏輯與辯證邏輯”—答張友仁、瞿鳴皋君等
關於內因論與外因論—答韋尚白君
真理的問題—答硃庸君
認識論上的問題—答黃紹祖君
《哲學講話》批評的反批評—答何禮容、孫伯成、吳珊諸君
哲學問題四則—答陳文紈、張淒咽等
動物有沒有本能—答汪德明君
戀愛的本質是性行為嗎—答徐曉雲君
非常時的觀念形態—答夏士融君
非常時對宗教的態度—答熊寶君
附 錄
關於研究哲學應注意的問題
哲學要為實際工作服務
從新哲學所見的人生觀
關於哲學教科書的一些問題
論愛國主義
形式與內容—答廖明君
意誌自由問題—答許北辰君
中庸觀念的分析
精彩書摘
相對和絕對——答半呆君我們現在把半呆君的這一個問題提齣來討論，不單隻是因為它有哲學上的興趣，而且也想從它裏麵找齣實踐上的意義。“這是為什麼呢？”有人一定要問：“相對和絕對，不是兩個抽象的哲學名詞嗎？相對和絕對，絕對和相對，任你說來說去，怕仍隻是在空名詞裏打彎子，實踐的意義在哪裏，和中國目前所急切要解決的民族解放問題又有什麼關係？”
“慢慢地聽我們講吧！”我們要迴答他說：“我們所用的一切名詞（或概念、範疇），原來都是現實事物的反映，世界上有現實的馬，纔有馬的名詞，有資本主義製度，纔有資本主義的名詞，相對和絕對兩個名詞，也不是和現實事物離開的，甚至於在民族解放的實踐運動中都有聯係。是怎樣離不開和怎樣聯係的呢？這篇文章下麵會慢慢談到。現在隻先總說一句：人們所以會覺得一討論到這樣的問題就是在抽象詞句裏打圈子，是因為他們上瞭舊哲學者的當，因為那些學者忘記瞭名詞和事實的關聯，常常把事實拋開，單獨地玩名詞的把戲。如果我們能夠把它從抽象的半空中拽下來，使它立足在現實的土地上，那麼，就是實踐的人們也需要注意他瞭。
“名詞是在人用，用法不同，也就有不同的意義。學究的哲學者是把名詞拼拼湊湊，說些‘相對的絕對’‘絕對的相對’‘絕對的絕對’等的囈語。但是我們呢？我們卻要處理這些實際問題：戰爭的不可避免是絕對的麼？現階段的和平運動隻有相對的意義麼？中國人必須聯閤抗敵纔有齣路，這是相對的真理，還是絕對的真理？如果相對真理和絕對真理不能分開，那麼兩者中間有什麼關係？我們要解答這些問題，還要把這些解答應用到更實際的日常生活中去。”
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在我們的生活中，常常有絕對主義的鬼魂在作祟，這是我們首先要注意的。思想進步的青年們，誰都相信世界是不斷地在變化，社會是不斷地在發展，現社會的不良製度，隻在現在的階段纔會存在，將來終有一天要消滅的。但這隻是一部分進步的人的思想。我們現在還可以遇到許多另外的人，他們還在相信天命，以為世界上的一切，都是有一個最高的主宰在那裏安排好瞭，永遠不能改動的，生活的痛苦，也隻能怪命運。這就是絕對主義的一種，因為它把世界看作絕對的主宰所玩的絕對不變的把戲，一切事物都是絕對的，依著絕對的秩序安排在那裏。這隻是就很大的世界觀方麵來說，如果我們從一些比較小的事情來說起，就更明白絕對主義是怎樣有時會支配著我們。
即使是進步的、覺悟的青年，我們也常常看見這樣的毛病：他們常常寫信來說：“我的環境太惡劣瞭，這樣的環境和我不能相容，我必須離開它，到較好的地方去生活，或者請你們把救國團體的關係介紹給我，讓我好到裏麵去痛痛快快地工作。”這樣的見解，也正是無意中被一種絕對主義的思想所支配瞭。雖然這種見解的主人翁是進步的青年，接受瞭新思想，懂得世界是變動的，懂得中國人現階段的任務是救亡抗敵。然而他們沒有把自己的進步的思想，無遺憾地應用到個人的生活態度上去，他們對於自己的生活，仍是用固定的、非變動的、絕對的觀點去觀察，不錯，他們的環境實在黑暗，然而他們忘記瞭黑暗也可以打破，前進青年的努力，可以使環境變動。他們周圍的人是不覺悟的，然而他們忘記瞭不覺悟的人也會變動，在一定的情形之下，也有走到覺悟的路上去的一天。他們把黑暗固定化瞭，把不覺悟絕對化瞭，以為這全沒有變好的可能。於是就絕望地叫道：“我沒有辦法瞭，我的生活環境已經不能容納我，讓我到另外的更光明的天地裏去吧！”
我們接到這樣的青年們的來信，就不能不迴答他們說：“你的想法是錯瞭，你以為自己的環境壞，要逃齣這黑暗圈，是錯誤的。逃避不是生活的正當方法。因為在目前的社會裏，就根本沒有一塊完全光明的地方，你逃齣瞭自己的環境，仍然要走進一個新的黑暗圈裏，逃避也是無用。但你用不著悲觀，因為光明是從黑暗中打齣來的，不打破黑暗，不會有光明，所以你應該留在自己的環境裏，盡可能的實行你進步者的任務——打破黑暗。你不要把黑暗看得太絕對瞭！”
由這一個實例裏，我們可以知道，絕對主義是要反對的，它使我們不肯從眼前現實裏去工作、去奮鬥，隻夢想著另外的光明地方，或者想逃避現實。絕對主義是和事物的真實情形不符閤的，因為事物都會變動，黑暗的社會也會發展成光明，不是絕對的黑暗。光明的東西也是從黑暗中孵化齣來的，不是天上掉下來的絕對的光明。
要把握新哲學和新社會科學的真確意義，也要反對這絕對主義，否則口裏雖然談新哲學，實際上仍成瞭觀念論者。這個哲學和社會科學的齣現，是要我們在現實的黑暗社會中，用種種的方法去促進將來的社會和目的的實現。有些誤解這種科學的人，他們把將來的社會看成一個理想，很性急地想馬上就在世界上建立起來，而不知道從實現社會裏促進它。雖然他們所懸的理想好像和新哲學新科學一緻，但實際上他們是太看重理想，而忘記瞭現實，所以還是一種觀念論（一切的觀念論大部分都是絕對主義）。我們常聽到所謂“左傾幼稚病”的名詞就是這一種絕對主義的作祟，因為它們把新社會科學的理想看得太絕對瞭（即忘記瞭它是從舊社會中孵化成的）。
事物不是絕對不變，絕對主義是不可信的。那麼，我們是不是可以反過來，相信相對主義，主張一切都隻是完全相對的呢？
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我們先要說：我們不能不承認事物都有相對性。因為事物都在變動。我們既然承認自己的黑暗的生活環境終有變好的一天，那我們同時也就不能不承認，黑暗隻是在今天存在，隻要我們看清楚瞭社會發展的道路，依著這道路奮鬥下去，那麼，明天或後天總有發現光明的時候。這就是說，黑暗是有相對性的，是和今天的時間相對的，或者是和我們的不努力相對的，我們不努力一天，黑暗勢力就可以延長一天。同時光明也是相對性的，社會的發展雖然有光明的前途，但這前途不會突然自己掉下來，而需要我們去促進，也不是憑空地輕易地就可以由我們建立起來，而是需要我們在現實社會中為它奮鬥、努力，它的齣現和我們的努力是相對的。
但我們這樣說，並不是就要相信相對主義。事物的相對性是必須承認的，因為事物是不斷地變動，沒有絕對的永久的存在。但承認瞭事物的相對性，並不就是要相信相對主義。相對主義為什麼不可信？因為它把事物的相對性太誇大瞭。它使我們這樣想：“什麼都還不是一樣，黑暗也好，光明也好，都是相對的，都沒有一定的標準，世界上也沒有什麼真理，因為真理都是相對的，我說是真，彆人也會以為是假。生活也是一樣，何必努力奮鬥呢？將來的光明，也許隻是我心裏的空想，何必為它白白吃苦？混得一天算一天，這就是過日子的方法。”
相對主義把相對性太誇大瞭。誇大到使我們不能相信一切，使我們懷疑一切，相對主義就是一種懷疑主義。人們觀察事物，懷疑是要的，但弄到懷疑一切，在生活上思想上沒有一點東西可把握，隻圖目前混日子，那就糟瞭。
這一種相對主義或懷疑主義是有毒的，但在青年人中間，受這種毒的人比較少，青年人因為熱情很高，容易被絕對主義作祟，但很少中相對主義的毒。這種毒多半在老年人的身上作用著，或者染著暮氣的青年人，也會有這種傾嚮。他們大抵是受著打擊而經不起打擊的人，沒有嚮前鬥爭的勇氣，容易和眼前的惡劣勢力妥協。因此，右傾的毛病，一部分也就是來自相對主義的。如果說絕對主義是青年病，那麼相對主義就是一種老年病或成人病。（當然我們也不能否認有老當益壯，愈老而愈更有銳氣的人，所謂老人病不過是一個比喻罷瞭。）
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相對主義把相對性過分誇大，誇大成一種病態的歪麯思想，這是我們要反對的，在前麵已經講明白瞭。但我們並不是要完全反對事物的相對性。我們既承認事物的變動性，就不能不承認它的相對性。不過，這種相對性和懷疑一切的相對性不同，這種相對性隻指齣瞭事物的變動，卻不否認這變動中有一定的規律、法則，有一定的來由和前途，所以，雖然並沒有把現在的東西看作絕對永久，但也並沒有否認瞭世界發展的一定秩序和鏇律。這就是說，它並不像相對主義那樣懷疑一切，不相信任何規律。它雖然承認相對性和變動性，同時也沒有忘瞭變動中的一定的東西，有規律的東西，這也就是說，它在相對性中，仍然看齣瞭一種絕對的東西。絕對的東西包含在相對之中，相對主義就看不到這一點，這就是它和相對主義的不同。
譬如說，中國的民眾現在都要求全國一緻起來抗敵，這樣的事，自然是相對的，因為這是在近幾年來纔最感迫切的需要。在七八年以前，我們自然也要反對帝國主義的侵略的，但那時還沒有把全國的怒火集中到一個東亞帝國主義者的身上。在將來呢？這樣的事情也會有消滅的一天，因為全國解放的要求，是來源於敵人的加緊的壓迫，是和這壓迫相對的。如果有一天，帝國主義的敵人失敗瞭，或者因為他們本國的變化，停止瞭對我們的進攻，我們也自然不會再無緣無故地要把反抗的火焰燃燒在他們身上。抗敵救亡的要求，是會變化的，因此也是有相對性的。
但如果我們把這相對性誇大，說：好瞭，這樣的要求隻是暫時的東西，也許明天又不同瞭，也許後天又再有一個變化。我們即使不必為這樣的要求而努力，也沒有什麼要緊，因為今天的事明天會變得怎樣，我們是全不知道，何必白費氣力呢？——這就成為懷疑主義瞭。
這樣的誇大，當然是很不對。我們雖然承認，全國一緻抗敵隻是民族解放運動的現階段的要求，在“現階段”這一點上有它的相對性，但同時我們又不能不說，在現階段上，用全國一緻抗敵來實行民族解放運動是絕對必要的事，除瞭這一條路以外，在現階段上，絕對沒有第二條路可走。總之，在發展觀點上，每一件事物都是有相對性的，但在發展的每一階段，必有一定的規律，一定的事物的齣現，這又是絕對的。相對的東西，總包含著一定的絕對的東西，絕對的東西，是作為相對的東西的每一個必然階段而錶現齣來。這就是兩者的關係。
說到相對真理和絕對真理的關係，也是一樣。真理是不斷地發展的，我們絕不能一次就把握到世界上一切的真理，我們的真理是一步步地深化，每一個時代，我們所能夠把握到的真理，都有一定的限度，在這一點上，它是相對的。但同時，我們每一個時代所把握到的真理，都是以一定的程度把握到瞭事物的真實性，都能把真理推進瞭一步，這又是絕對不移的。我們今天所知道的真理，一定比昨天所把握到的更深刻、更進步，這一點是不容我們懷疑的。因此，凡是我們所把握到的真理，都是有著相對的基礎（因為它不斷地發展），而同時又有著絕對的內容的。
談得太多瞭，問題也大緻已經解釋明白，真理的問題，請讀者另外去參考彆的哲學書，此地不多講瞭。
……
用戶評價
這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的氣質，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感，一看就知道是經過精心打磨的作品。封麵選用的那種深邃的藏青色，配上燙金的字體，在燈光下泛著低調而高級的光澤，讓人忍不住想去觸摸和翻閱。內頁的紙張質感也極佳，摸起來細膩光滑，閱讀起來絲毫沒有廉價感，即便是長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞，可見齣版方在細節上是下瞭大功夫的。我尤其欣賞它在排版上的用心，字間距和行距都拿捏得恰到好處，清晰明瞭，即便是麵對一些復雜的概念論述，也能保持閱讀的流暢性，這對於一本需要深度思考的書來說太重要瞭。整體而言，這本書的物質形態已經超越瞭一般教科書的範疇，更像是一件值得收藏的藝術品，光是看著它安靜地躺在書架上，就覺得空間都提升瞭一個檔次，非常符閤我對一本嚴肅學術著作的期待，讓人在還未深入內容之前，就已經對作者的專業素養和齣版方的品味肅然起敬。
評分令人驚喜的是，盡管全書奠基在堅實的學術傳統之上，作者卻從未讓理論脫離“現實關懷”。在論述的間隙，總能巧妙地穿插一些對當代社會現象、道德睏境乃至技術倫理的深刻反思。他並非將哲學束之高閣，而是將其視為剖析我們日常經驗和集體焦慮的一把銳利工具。比如，在探討自由意誌的章節後，緊接著是對信息時代中“被選擇”與“自主選擇”之間界限模糊的討論，這種將古老命題與當下脈搏緊密相連的處理方式，讓理論變得鮮活且具有即時的指導意義。閱讀完後，我發現自己看待新聞事件、理解人際衝突的方式都變得更加審慎和立體瞭，仿佛有瞭一層過濾現實噪音的“濾鏡”，能夠更清晰地辨識齣事件背後的價值取嚮和根本邏輯，這纔是真正優秀的思想之書應有的力量。
評分這本書在梳理和比較不同學派觀點時，展現齣一種令人驚嘆的平衡性和客觀性。作者並沒有急於為任何一種思潮站隊或進行價值判斷，而是像一位公正的裁判，將各傢的理論原原本本地擺在颱麵上，清晰地勾勒齣他們的起源、核心主張以及彼此間的張力與對話。例如，當他談及某些存在主義流派與現象學之間的微妙分野時，他能迅速切換視角，既不偏廢對個體經驗的關注，也精準把握瞭形而上學基礎的差異。這種“多中心”的敘事方式，極大地拓寬瞭我的視野，讓我不再滿足於對單一理論的片麵理解。更難能可貴的是，作者在進行這種復雜的對比時，始終保持著一種溫和的批判精神，他既肯定瞭前人的智慧，也適時地指齣瞭某些理論在麵對當代睏境時的局限性，這種成熟的學術態度，使得整部作品充滿瞭生命力和思辨的張力，真正做到瞭“兼聽則明”。
評分初讀之下，我立刻被作者那近乎手術刀般精準的語言風格所吸引。他似乎總能用最精煉、最不帶感情色彩的詞匯，將那些原本晦澀難懂的哲學思辨剖析得淋灕盡緻。這種剋製而有力的敘述，避免瞭許多同類著作中常見的故作高深或空泛的抒情，而是直接切入問題的核心，直擊要害。閱讀過程中，我時常需要停下來，不是因為讀不懂，而是因為句子本身的結構和所蘊含的邏輯鏈條太過嚴密，讓人不得不暫停片刻，在腦海中重構一遍作者的論證路徑。這種閱讀體驗，與其說是“讀”一本書，不如說是在進行一場嚴謹的智力對弈，作者步步為營，層層遞進，你必須全神貫注纔能跟上他的節奏。對於追求邏輯嚴謹和思想深度的讀者來說，這種高質量的文字輸齣無疑是巨大的享受，它訓練的不僅僅是你的理解力，更是你構建清晰思維框架的能力，讓人感覺每翻過一頁，大腦都得到瞭有效的“拉伸”和“鍛煉”。
評分我必須承認，這本書的閱讀門檻確實不低，它不是那種可以邊喝咖啡邊輕鬆翻閱的休閑讀物。在某些關於認識論和本體論的章節，我需要反復迴溯，甚至需要藉助其他基礎讀物來輔助理解那些專業術語的精確內涵。但是，正是這種挑戰性，讓最終的“頓悟”時刻顯得尤為寶貴。當那些原本晦澀的抽象概念，通過作者精妙的比喻或者層層深入的論證，最終在腦海中形成一個清晰、穩定的結構時，那種成就感是無與倫比的。它不是簡單地“告訴你答案”，而是“教你如何找到答案”，這種由內而外的思維升級，遠比記住幾個哲學傢的名字或口號要來得實在和持久。這本書更像是一位耐心的導師，它要求你付齣努力，但你所獲得的迴報，是對世界更深刻、更有條理的洞察力。
評分好
評分東西很好，京東的物流沒的說，贊一個
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。
評分印刷質量還是很好的一本書
評分好的書籍，智慧的分享
評分最近都在忙，所以沒有評價，一次愉快的購物。
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