編輯推薦

入選全國90種嚮黨的“19大”獻禮精品！

入選國傢“十三五”重點齣版規劃！

教育部中文專業教學指導委員會推薦讀物！　　

關於“中國文化二十四品”係列：

　　“中國文化二十四品”係列圖書全24本。本係列圖書是教育部中文專業教學指導委員會推薦讀物，“十三五”國傢重點齣版規劃項目圖書。本係列圖書由著名學者饒宗頤、葉嘉瑩擔任顧問，整閤北京大學、南京大學、南開大學等十多所高校的學者，圍繞中國傳統文化的24個側麵進行深入剖析、展示，充分呈現瞭中國文化的特徵、結構與精神。叢書文字深入淺齣，既具有較強的可讀性，又有較高的學術性，是優秀的傳統文化普及讀物。叢書附有有關中國文化二十四品延伸閱讀及原典導讀的微信二維碼，掃一掃，即可在綫進入傳統文化的廣闊天地。

內容簡介

　　1、龍鳳呈祥

　　龍是華夏祖先的化身，鳳是民族飛翔的理想，龍和鳳是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥，象徵著我們民族多元一統的摶成曆程，凝聚著中國文化剛柔相濟的力量和陰陽和諧的情韻，象徵著太平盛世的到來。中國文化龍飛鳳舞，自強不息。其特徵沉潛而升騰，悠久而日新；其結構簡易而精緻，平衡而變通；其精神雄渾而典雅，中庸而剛健。談龍說鳳，走進中國文化的美麗殿堂。

　　2、書同文字

　　漢字古老悠遠，是一條蜿蜒無垠的曆史長河；漢字構形奇妙，是先人偉大智慧的結晶；漢字靈動飄逸，展現瞭中華民族非凡的藝術創造。“文”是花紋，是萬事萬物的象形符號；“字”是生育，是文與文相親相愛繁衍齣的子子孫孫，中國文化的基因和血脈由漢字組成。漢字的理想是“書同文字”，統一的字形與書寫，鍛造瞭中國文化的堅強骨骼。漢字以整齊的身姿站立著，砌成中華文明的長城。

　　3、載之書冊

　　《尚書》有雲：“惟殷先人，有典有冊。”古代中國曾是世界上書籍多的國度，在書寫、形製、印刷、流播、收藏、分類等方麵形成瞭完備的體係與製度，珍存瞭豐富的曆史經驗與智慧。典冊從契刻發展到書寫，以甲骨、簡帛、金石等形態而存在，而紙的發明帶來瞭書寫與傳播的便利，進而製作齣紙墨飄香、書法雋美的印刷書籍。經典於是乎産生，傳統於是乎繼承，學術於是乎發明。

　　4、仁義禮智

　　仁、義、禮、智，是中華倫理的“四維”，支撐起中國人的核心價值。它們根源於人類的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，蘊育於上古禮樂文化，由孔子創發，孟子闡明，在漢代形成瞭牢固的思想體係，成為傳統文化中安身立命、維係人倫、高揚人道的道德標準。它們既是個人修身養性、努力嚮善的行為規範；也是社會和諧、民族凝聚、人類和平的道德理想。

　　5、君子之學

　　在世界文明古國中，唯有中國的文化悠久而綿延、源遠而流長、古老而常新，重視教育是其內在的文化動力。古代中國創造瞭自成係統的官學、私學以及書院等教育機構和製度；確立瞭被譽為“世界第五大發明”的科舉製；積纍瞭豐富的教育理念和方法。從孔子開始，中國古代的思想傢大多是教育傢，有教無類，誨人不倦，體現瞭自覺而覺人，己欲立而立人的仁愛精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而後教之，使之成為君子。

　　6、王霸之道

　　“天下為公”“天下大同”，中國的文化理想就是政治理想，政治是中國曆史車輪的軸心。曆代政治傢、思想傢對國體設計、德刑關係有著精緻的設計與闡述。從周公製禮，到商鞅變法，中國古代社會由宗法封建王國發展為統一郡縣帝國，其政治和文化製度在禮法並存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為後世留下有益的經驗和沉痛的教訓，塑造瞭中國人情理兼顧、改革變通的政治性格。

　　7、四海之內

　　中華民族起源於中國大地上不同的地域文明，五十六個民族來自曆史上諸多的古老群體，他們都為中國文化貢獻瞭聰明纔智，正如孟子所說：舜為東夷人，文王為西夷人，皆能“得誌行乎中國”。古代各民族共生共存，既有和親、會盟、互市、通貢的和平友好，又有對抗、衝突、割據、兼並的利益鬥爭。曆經時間長河的洗禮，他們形成瞭一個文化共同體，升華齣“四海之內皆兄弟”的高尚情懷，蘊育齣強大的民族精神和凝聚力，這正是中國不斷復興並走嚮強盛的關鍵。

　　8、赤縣神州

　　中國居天下八十一分之一，名曰“赤縣神州”。大禹治水，又將中國劃分為九州。這是戰國時代思想傢的奇思妙想，是中國地理文化的神話傳說，它消解瞭封建國傢的政治主體，呼喚著宏大的政治空間，“九州”象徵著中國統一的文化地理觀念。不同的地理環境造就瞭不同的生存方式，每一個“州”都具備獨特色彩的土壤、獨特品質的人性與物産、獨特的自然風景和文化名勝。讓我們打開古老的《山海經》，遊覽天下名山大川，領略中國的地理文化。

　　9、風土人情

　　“韆裏不同風、百裏不同俗”。中華大地縱橫萬裏，百族共生，風土人情，五彩繽紛：閤兩性之好的婚規、舌尖百味的飲食、繼祖正體的姓名、和睦人群的禮儀、祈福求吉的信仰、普天同慶的節日，描繪齣中華民族數韆年社會生活的風俗畫捲。推開曆史的窗口，用長鏡頭聚焦源流，管窺先民的生生息息；用近鏡頭紀錄寫真，剪裁中國的衣食住行，去發現“人情似故鄉”的中國。

　　10、九流十傢

　　百傢爭鳴的先秦諸子，是中國傳統思想的淵藪與源泉。春鞦戰國時代，社會劇烈變動，知識普及，思想自由而活躍，諸子們以“當今之世，捨我其誰”的使命擔當，遊說救世，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說，九流十傢，蜂齣並作，各引一端。他們一方麵激烈辯論，水火不容；一方麵百慮一緻，殊途同歸，都是入世或經世之術。相互之間可以論衡而融閤，可以並行而不悖。中國思想綜閤創新的基調和走嚮由此確立。

　　11、內聖外王

　　它是中國文化的主流思想之一，雖屢經坎坷，甚至瀕臨滅頂之災，但至今仍然流淌在中華兒女的血脈之中，在中國人的價值取嚮、思維方式、行為規範與社會心理中打下瞭深深的烙印，成為塑造中華民族精神不可或缺的重要因素；它源起於洙泗之間，由孔子開宗立說，將西周禮樂文明的精神創發為“放之四海而皆準”的倫理價值，經過曆代仁人誌士的闡釋與履踐，如大江大河，澤潤瞭中國和東亞，並匯入世界文明的海洋。這就是儒學，是“內聖外王”之道，是成人立德之教。

　　12、蓮花淨土

　　從絲綢之路來到中國的佛教，與中國本土成長起來的儒、道兩傢，共同構成瞭中華文化主要的三個精神傳統，共同關照人與自然、人與社會、人與身心的文化取嚮，因此，要瞭解中國文化，必須瞭解佛教在其中的形成、綿延和影響。淨土開齣的蓮花，根源於古老的印度文化，延展齣中國、東亞和世界的繁茂枝葉，開放齣多姿多彩的信仰與藝術之花，結齣瞭外來文化和中國文化融閤的碩果。

　　13、抱樸歸真

　　道教是中國古代巫術與道傢思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲學、美學、文學、科技等諸多方麵對中國人的思想與生活産生瞭浪漫而深刻的影響。它探索宇宙的奧秘，尋找長生的秘訣，故而煉丹、畫符、運氣、行醫；它並不禁欲，但擯棄名利，故而仙樂飄緲，男女神交；它並不玄想，故而飲酒服藥，羽化登仙。它熱愛生命，崇尚自然，抱樸歸真。

　　14、文苑英華

　　中國古代文學是禮樂文明開齣的奇葩，禮是社會規範，發為文章；樂是心誌情懷，發為詩歌。詩言誌而緣情，文明道以立言，它們是中國文學的正統，是中國書寫的範式。詩意和文采是中國任何一種藝術的靈魂。在藝術上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寜靜，或豪邁飄逸，或沉鬱頓挫；沉思翰藻，煉字度句；比興寄托，境界高遠；文苑英華，美不勝收。

　　15、今古傳奇

　　說部之體，淵源於史傳；誌怪誌人，濫觴於六朝。唐傳奇、宋話本，各擅其勝，文言白話，自此始分，小說之義，漸與今同。章迴長篇，明清為盛，四大奇書，雅俗共賞，《紅樓》一夢，是為巔峰。而話本短篇，“三言”“二拍”，坊間刊刻，流播市井。諷時罵世，談鬼說神，演說癡情，瞭斷公案，演繹曆史，錶彰忠義，盡在今古傳奇之中。

　　16、花雅爭勝

　　百戲雜劇、南戲傳奇、海鹽弋陽、花雅爭勝，中國戲麯早形成於民間社會，隨著曆史的推移，文人雅士參與創作，産生瞭許多精湛的經典之作，由民間文化上升為高雅文化，進入中國文化的大傳統中。悲壯的《竇娥冤》、淒涼的《梧桐雨》、華美的《牡丹亭》、幻滅的《桃花扇》，舞颱春鞦，人生寫照；生旦淨醜，粉墨登場；一摺一齣，顧盼生姿；感天動地，麯盡悲歡。

　　17、藝舟雙楫

　　毛筆是中國造型藝術獨步於世界的工具，書寫勾勒，氣韻生動，濃墨淡彩，隨類賦形。書畫同生於錐穎，如江河同源於昆侖，流為山水花鳥的畫捲，流為篆隸真草的碑帖。在墨香紙韻的支持下，毛筆抒發瞭中國人對自然的胸襟意氣和對人生的心靈感懷：“丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。”

　　18、金聲玉振

　　音樂是維持道德教化和抒發個人情誌的工具，中國古代音樂在製度、機構、樂器、樂理等方麵均有獨造，《詩經》皆是樂麯，《楚辭》亦為歌詩。窈窕淑女，鍾鼓樂之；製禮作樂，金聲玉振；五聲六律，調和律呂；祭唱歌贊，和諧天人。漢武樂府，廣采“趙、代之謳”“秦、楚之風”；隋唐燕樂，融匯鬍漢中外之音。而音樂高妙，知音難覓，令人悵惘。所謂高山流水，大音希聲。古人詩雲：“麯終人不見，江上數峰青。”

　　19、采菊東籬

　　山水、園林、飲饌、遊藝，錶達瞭中國人高雅的生活姿態和詩意的棲居方式。山水本是自然之物，古人卻賦予它生命肌理，“仁者樂山，智者樂水”，寄托瞭人生的誌嚮與抱負。古典園林，壺天自春，以小見大，融自然、藝術、意境之美為一體。飲食茶酒，調和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。圍棋、蹴鞠、投壺、酒令，遊於藝而娛身心，雖為小道而見妙理，蘊含著智慧和樂趣。

　　20、紅粉閨秀

　　紅粉與閨秀，是中國古代兩大女性群體。在傢庭倫理和男權社會的製約下，她們的社會生活空間受到製約，但是她們創造瞭彆具一格的女性文化，贏得瞭尊嚴與地位，母教淑儀、賢媛纔女，層齣不窮，尤其在文學藝術方麵成就突齣，因為她們的感情細膩而豐富，或溫婉地抒發瞭閨怨之情，或率性地吟唱著艷歌情麯。山間竹喧歸浣女，潯陽江頭聽琵琶。感傷如夢青春，珍惜花樣年華。

　　21、天工開物

　　被科學視為巫術的中國古代數術文化，積纍瞭中國人與大自然交往的經驗和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中國人用陰陽五行分析物質關係，催生瞭發達的物質文明。被全世界譽為中國古代四大發明的造紙術、印刷術、指南針和火藥，皆發明於漢唐這兩個中國曆史上的盛世。中醫、陶瓷、製茶、絲綢及其它傳統手工藝至今仍是獨到的科技。中國的科技思想充滿瞭倫理因素，主張道技結閤，天工開物，啓發我們反思現代科技麵臨的倫理和生態睏境，是珍貴的思想遺産。

　　22、懸壺濟世

　　中國古代醫學辨五味以養形，節情欲以養神，和天氣以養精。從調養五髒，到調治性情，再到察占節氣，使自然賦予身體的元氣精神得以保持，形體血氣得以長養，包涵於其中的道德心靈得以培育，人民安康而臻於王道。故醫道即人道，治病即治國，懸壺濟世，救民水火，古人雲：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”又曰：“不為良相，則為良醫”。傳統中醫學蘊含著濃厚的人文情懷，積極探索天人之道和倫理精神。

　　23、風月同天

　　“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”公元8世紀日本聖德太子的話，呼喚起唐代高僧鑒真和尚東渡傳法的信心。從漢至唐，東亞各國分享中國的文化成果，並各自奉獻齣智慧，共同建構瞭以中國文化為軸心的古代東亞文明。儒學和佛教摶成瞭整個東亞文明圈的製度與信仰，而漢字成為東亞文明的通用文字，中國的詩文典範和書寫體式被廣泛應用於文學創作和精英的書寫，創造瞭精神文明的高級成果。正如唐代詩人溫庭筠的詩句所雲：“疆理雖重海，車書本一傢。”

　　24、變法圖強

　　文化因傳承而不息，因變通而不衰。明清以來，中國因專製自大而固步自封，漸失活力，國勢不振，弊政叢生。至近代列強紛至，國門洞開，民族危難日益深重。於是窮則思變，仁人誌士藉鑒西方文化，探尋救國之道，企求革故鼎新，變法圖強，雖屢遭挫摺，仍前赴後繼，譜寫瞭爭取民族和文化復興的壯麗樂章。

作者簡介

　　龍鳳呈祥

　　徐興無，南京大學文學院教授、院長，著有《白日薄西山——大漢帝國的衰亡》《新譯〈金剛經〉》《讖緯文獻與漢代文化構建》《劉嚮評傳》等。

　　書同文字

　　黃德寬，安徽大學教授、中國文字學會會長，著有《漢語文字學史》（閤著）、《漢字理論叢稿》、《開啓中華文明的管鑰——漢字的釋讀和探索》、《古文字譜係疏證》（閤著）、《漢字闡釋與文化傳統》、《古漢字發展論》等。

　　書史縱橫

　　程章燦，教育部長江學者特聘教授、南京大學古典文獻研究所所長，著有《魏晉南北朝賦史》《劉剋莊年譜》《世族與六朝文學》《古刻新詮》《石刻刻工研究》等。

　　許勇，南京大學文學院博士生，撰有《〈耆舊續聞〉文獻研究》，發錶《陳鵠非<耆舊續聞>的作者》《<東齋記事>異名佚文考》等論文。

　　仁義禮智

　　周德豐，南開大學哲學院教授，著有《中國近代哲學研究》、《中國現代文化哲學》（閤著）、《中國現代人生哲學》（閤著）、《中國哲學小史》（閤著）等，參加編著方剋立主編的《中國哲學大辭典》。

　　李承福，博士，發錶論文《據舊開新——錢穆文化觀研究》等。

　　君子之學

　　閆廣芬，南開大學高等教育研究所教授，著有《中國女子與女子教育》《經商與辦學——近代商人教育活動研究》《世紀之理想——中國近代義務教育研究》《中國教育思想通史》等。

　　王霸之道

　　王子今，中國人民大學國學院教授，齣土文獻與中國古代文明研究協同創新中心教授，南京師範大學鴻國講座教授，著有《權力的黑光》《中國文化節奏論》《“忠”觀念研究》《秦漢社會史論考》《韆百年眼：皇權與吏治的曆史掃描》《秦漢史：帝國的成立》《中國曆代王朝開國檢討》等。

　　四海之內

　　高，蘭州大學西北少數民族研究中心教授、主任，著有《西域古代民族宗教綜論》《西域古代伊斯蘭教綜論》《各民族共創中華》《世界民族綜論》等。

　　赤縣神州

　　白長虹，南開大學旅遊與服務學院教授、院長，著有《國傢旅遊智庫研究專輯》（總主編）、《市場學》（主編）、《顧客價值論》等。

　　風土人情

　　楊英傑，遼寜師範大學曆史文化旅遊學院教授，曾任遼寜師範大學曆史文化旅遊學院院長、中國先秦史學會理事、遼寜省史學會副會長等，著有《戰車與車戰》《清代滿族風俗史》《中國曆史文化》《中外民俗》《漢武帝傳》等。

　　劉筏筏，遼寜師範大學曆史文化旅遊學院副教授、國傢高級禮儀培訓師，著有《旅遊服務禮儀》《飯店業概論》《現代飯店安全管理及案例評析》《餐飲服務難題應對》等。

　　九流十傢

　　張峰屹，南開大學文學院教授、中國古代文學教研室主任，天津市中國古代文學學會會長，著有《西漢文學思想史》《兩漢經學與文學思想》《跬步集》《中國古代文學發展史·先秦兩漢捲》等。

　　內聖外王

　　李翔海，北京大學馬剋思主義學院教授、學術委員會主任，中國文化發展研究中心常務副主任，著有《生生和諧——重讀孔子》《尋求德性與理性的統一》《現代新儒學論要》《20世紀中國哲學研究》《哲學的力量——社會轉型時期的中國哲學》等。

　　蓮花淨土

　　陳引馳，復旦大學中文係教授、主任，著有《文學傳統與中古道傢佛教》《隋唐佛學與中國文學》《佛教文學》《莊學文藝觀研究》《莊子精讀》《亂世的心智》《彼岸與此境》等。

　　蘇暢，哲學博士、復旦大學中華文明國際研究中心博士後，發錶《詮釋學視域下的五重玄義》《兩朝僧傳中所見講經考》《大乘掌珍論中的“有為比量”解讀》等論文。

　　抱樸歸真

　　趙益，南京大學文學院古典文獻研究所教授，著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術數文獻述論稿》《六朝南方神仙道教與文學》《六朝隋唐道教文獻研究》等。

　　文苑英華

　　孫立堯，南京大學文學院副教授，著有《宋代史論研究》等。

　　今古傳奇

　　陳洪，南開大學講席教授、跨文化研究院院長，天津市文聯主席，教育部中文專業教學指導委員會主任，教育部文化素質教育指導委員會副主任，《文學與文化》主編，著有《中國小說理論史》、《結緣：文學與宗教》、《金聖嘆傳》、《六大名著導讀》、《淺俗下的厚重》《中國小說通史》（主編）、《中國古代文學史》（主編）等。

　　郭輝，文學博士，山西師範大學講師，著有《明清小說中尼僧形象之文學與文化研究》等。

　　花雅爭勝

　　解玉峰，南京大學中文係教授，著有《20世紀中國戲劇學史研究》《詩詞麯與音樂十講》《漢唐樂府詩辯證》等。

　　藝舟雙楫

　　曹小鷗，中國藝術研究院副研究員，著有《後現代設計》《新具象藝術》《民間藝術鑒賞》《天工開物圖說》《揚州，城市曆史中的10個人》等。

　　陳彥青，博士，著有《觀念之色》《中國色彩係統觀念建構一種——間色的轉換》等。

　　金聲玉振

　　司冰琳，首都師範大學音樂學院副教授，著有《一本書讀懂中國音樂史》、《中國音樂史普修教程》（編）等。

　　采菊東籬

　　陶慕寜，美食傢、南開大學文學院中國語言文學係教授，著有《金瓶梅中的青樓與妓女》《青樓文學與中國文化》《無問無應集》《瓶外卮言》等。

　　紅粉閨秀

　　俞士玲，南京大學中文係教授，著有《陸機陸雲年譜》、《西晉文學考論》、《漢晉女德建構》（即將齣版）等。

　　天工開物

　　李建珊，南開大學哲學院教授，曾任科技哲學教研室主任，著有《浪漫的理性——科學和藝術的對話》《科技文化的起源與發展》《科學方法概覽》《循環經濟的哲學思考》《世界科技文化史教程》《歐洲科技文化史論》等。

　　賈嚮桐，南開大學哲學院教授，著有《實踐優位視野下的科學形象》《現代性與自然科學的理性邏輯》《曆史主義、實用主義和理性主義》等。

　　懸壺濟世

　　孫中堂，天津中醫藥大學語言文化學院教授、古籍文獻教研室主任，著有《中醫內科史略》《尤在涇醫學全書》《中醫必讀百部名著·養生捲》《彭子益醫書閤集》《李時珍》等。

　　鄧婷，博士、中國藝術人類學學會會員。

　　風月同天

　　張伯偉，南京大學文學院教授、域外漢籍研究所所長，著有《清代詩話東傳略論稿》《東亞漢籍研究論集》《作為方法的漢文化圈》《域外漢籍研究入門》等。

　　卞東波，南京大學文學院教授，著有《南宋詩選與宋代詩學考論》《宋代詩話與詩學文獻研究》等。

　　變法圖強

　　侯傑，南開大學曆史學院教授、中國近代史教研室主任、中國社會史研究中心專職研究員，城市文化研究院副院長，著有《中國文化與世界》《中國民眾意識》《世俗與神聖——中國民眾宗教意識》等。

　　趙天鷺，南開大學曆史學院博士生，發錶論文《近代中國纏足女性身體解放研究新探》《香山買辦及其多重身份轉換》《天主教徒馬相伯在京、津地區活動新探（1912—1917）》等。

目錄

龍鳳呈祥

書同文字

書史縱橫

仁義禮智

君子之學

王霸之道

四海之內

赤縣神州

風土人情

九流十傢

內聖外王

蓮花淨土

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