古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈来 著

图书标签:

• 春秋时代
• 宗教
• 伦理
• 社会思想
• 古代思想
• 文化史
• 中国哲学
• 历史学
• 思想史
• 先秦

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301280140

版次：1

商品编码：12177974

包装：精装

丛书名： 博雅英华

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：452

字数：291000

编辑推荐

　　《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》：
　　当代中国国学大师、哲学大师陈来教授的代表作。
　　哲学家作古史研究的典范。
　　解码西周至春秋中国文化的核心线索，阐明先秦人文精神的发展脉络。
　　二十年长销不衰的学术经典。

内容简介

　　《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》是《古代宗教与伦理》的姊妹篇。作为一部“春秋思想史”，全书通过对前孔子时代的春秋时期思想文化的具体研究，阐明了春秋时代的文化与西周文化在精神气质上的连续性，具体体现了春秋时代精神生活的变化和文化各个领域的生动发展，并呈现出儒家思想及整个灿烂的先秦哲学发生的文化前提与环境。本书交叉运用了宗教学、神话学、人类学、社会学、历史学、文化哲学等多学科的方法，对以往单一思想史的研究具有突破性。书中提出的独到深入的思想论点，对春秋思想史的研究和诸子学的研究，都有重要的学术意义。

作者简介

　　陈来，1952年生，清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，兼任中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会副会长等。

目录

目录
引言
一 文明起源与历史特性
二 古代宗教
三 人文思潮
四 春秋的思想世界

第一章 占筮
一 春秋的龟卜
二 筮占的例子
三 《周易》之用
四 作为文本的卦爻辞
五 “不烦卜筮”
六 筮与德

第二章 星象
一 天象之辨
二 占测的古代知识背景
三 春秋时期的星占
四 “天道远，人道迩”的解释
五 天与人的交感

第三章 天道
一 天道之义
二 宇宙法则
三 阴阳与气
四 史官的理性

第四章 鬼神
一 神鬼的信仰
二 妖灾精怪
三 “祀为贵神”
四 宗教想象
五 神话思维

第五章 祭祀
一 诛祝焚巫
二 “吉凶由人”
三 先民后神
四 “不朽”的观念
五 神谱的人化

第六章 经典
一 作为引证的“谚曰”
二 “ 古人有言”
三 “前志有之”
四 仲虺、周任、史佚之志
五 “闻之曰”的记述
六 《诗》与《书》
七 引《书》
八 引《诗》
九 经典与经典化

第七章 礼治
一 歌舞
二 赋诗
三 “礼”与“仪”
四 封建的隐患
五 宗法政治的解体
六 礼的政治化
七 礼治秩序与政治衰朽
八 从礼乐到礼政

第八章 德政
一 务德
二 安民
三 宽政
四 治道
五 规谏
六 伦理

第九章 德行
一 西周后期与春秋前期的德行观念
二 “仁”的观念与春秋时代的德目表
三 “忠”“信”等德目
四 从“仪式伦理”到“德行伦理”
五 德行的类型

第十章 君子
一 鲁大夫的儒者气象
二 晋大夫等的士君子之道
三 叔向之“义”
四 子产之“仁”
五 文化与道德的遗产
六 孔子的资源

后语
后记
参考书目
索引
跋余敦康/
“博雅英华·陈来著作集”后记

精彩书摘

文明起源与历史特性

20世纪晚期古代文明研究的理论与实践，已经将中国文明起源纳入和世界历史相关的框架中引出全新的认识。从这样的观点来看，中国文明的活动舞台，与其他文明相比，极为广阔；中国文化的连续性，与其他文化相比，最为久远。中国文明起源已成为人文社会科学共同关切的重要课题。在考古学、历史学的长足进展面前，思想文化研究的学者应当如何参与，并在吸收考古学和历史学的成果的同时做出自己的特殊贡献，这是我自1990年代初以来反复思考的问题。
考古学文化区域类型的建立，将中国考古学文化分为六大区系，又将六大系分为面向海洋的三大系和面向欧亚大陆的三大系。在这样的视野之下，中国的东西两半分别与世界的大陆文化和海洋文化相连接，中国在人文地理上的此种态势和格局，为在黄河、长江流域发展出古代世界四大文明之一的中国古文明提供了基本的环境和条件。20世纪后半叶的世界考古学发展表明，东西方古代文明发展经历了相似的进程，在由氏族到国家的转变、彩陶的产生、从红陶彩陶为主到灰陶黑陶为主等文化变化方面，东西方的发展基本是同步的。然而，世界上没有一个像中国如此之大的文明体有始自百万年前而至今不断的文化发展大系，“从超百万年的文化根系，到万年前的文明起步，从五千年前后氏族国家到国家的发展，再到早期古国发展为多个方国，最终发展为多源一统的帝国”。
无论是北方还是南方，中国早在距今七八千年前的新石器中期，已经形成了较为稳定的农业经济。七八千年前的中国黄河、长江流域的史前农业已经不是所谓刀耕火种的原始农业，由于黄土自肥的特点和作物耐旱的特性，在中原和北方，在主要使用石制农具、不依赖大河灌溉的情况下，已发展出集约化农业。因此，与美索不达米亚和埃及相比，中国早期文明虽然也发生在黄河和长江两大流域的中下游地区，但中国农业经济的特点决定了中国的早期文明不属于大河灌溉的文明，中国农业缓慢、稳步地积累的成长道路，也影响到它的文明的整个发展。
在世界上有过宗族性的血缘组织的民族不乏其例，但像中国早期文明社会中所见的宗族组织与政治权力同构的情形，却属罕见。古代中国文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商周文明社会国家的突出特点。尤其是西周，政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。在文化上，礼乐文化成为这一时代的总体特征。
中国古代从西周到春秋的社会，其基本特点就是宗法性社会。这里所说的“宗法性社会”是一个描述性的概念，并无褒贬之义，乃是指以亲属关系为其结构、以亲属关系的原理和准则调节社会的一种社会类型。宗法社会是这样一种社会，在这个社会中，一切社会关系都家族化了，宗法关系即是政治关系，政治关系即是宗法关系。故政治关系以及其他社会关系，都依照宗法的亲属关系来规范和调节。这样一种社会，在性质上，近于梁漱溟所说的“伦理本位的社会”。伦理关系的特点是在伦理关系中有等差，有秩序，同时有情义，有情分。因此，在这种关系的社会中，主导的原则不是法律而是情义，重义务而不重权利。梁漱溟认为中国伦理本位的社会是脱胎于古宗法社会而来，是不错的。春秋后期以降，政治领域的宗法关系已经解体，但社会层面的宗法关系依然存在，宗法社会养育的文明气质和文化精神被复制下来。
与文明史和文化史研究不同，经典马克思主义对古代历史的研究，是注重于对私有制的起源、阶级国家的产生的说明。而近代西方以魏特弗格为代表的研究则注重于所谓中国专制主义之产生的解释。从文明和文化的长久发展来看，社会—政治组织比所有制更重要，一个民族的文化特性和历史特性并不一定能从它的生产和交往来获得解释。马克思在《资本论》第一卷中说：“亚洲各国不断瓦解，不断重建和经常改朝换代。与此截然相反，亚洲的社会并没有变化，这种社会的基本统治要素的结构不为政治领域中的风暴所触动。” 这只是在指16世纪以来的亚洲历史的意义上是正确的，如果追溯到西元前一千年以来的亚洲社会发展，历史的辩证法是不会对中国和亚洲另例看待的。亚洲当然经历了无数的社会变迁乃至革命的过程，更不用说一般意义上的变化了。同样重要的是亚洲分为中亚、南亚、东亚等不同文化，东亚中又有中国和日本、韩国的不同，要说明这些文明体及其文化的特殊性和特殊发展路向，就绝非一般地从私有制、专制政治这样的角度所能解释的，正如，无论是“亚细亚社会”或“亚细亚生产方式”都不能说明印度文化和中国文化的区别一样。因此，不仅东方与西方不同，东方之中埃及、印度、中国各自有着自己的文明起源方式，由此决定了各个文明区系的不同历史发展道路和文明特色。可见，文明起源方式形成的文化基因，不仅决定了各个国家的政治形式的不同，更决定了各个民族的文化面貌和思想传统。
事实上，晚年马克思自己已经看到，东方体现的是那种渐进性的文明发生类型，而西方则为一种突发性的文明发生类型。在东方，进入文明的状况完全是在社会组织自然扩大的进程中实现的，因此东方的变化是渐进的，不是突发的。但渐进性的文明仍各不相同，在自然地理、人文语言、亲属组织、原始信仰等方面都各个不同。而这一切所共同构成的进入文明门槛之前的既定约束，导致了人类各个文化各不相同地大放异彩。在这个意义上，文明的历史就是文化史。

《文明的回响：汉唐盛世的文化熔炉》 内容梗概 本书将带领读者穿越时空，深入探索中国历史上最为辉煌壮丽的两个时代——汉朝与唐朝。这两段时期，不仅是中国古代政治、经济发展的顶峰，更是中华文明兼容并蓄、博采众长的集大成时代。本书将从宗教信仰的演变、伦理道德的重塑、以及社会思想的流变等多个维度，细致描绘汉唐盛世波澜壮阔的文化图景，揭示它们如何塑造了中华民族的精神内核，并对后世产生深远影响。 第一部分：汉朝——帝国奠基与文化整合 汉朝，作为一个统一的大一统王朝，承袭了秦朝的政治遗产，却在文化上展现出更加开放与包容的姿态。在宗教信仰层面，汉朝经历了从早期对神灵鬼怪的普遍崇拜，到官方推崇“天人感应”学说的转变。统治者将“天”视为至高无上的主宰，通过祭祀、祥瑞等方式来巩固统治的合法性。这一时期的宗教活动，往往与政治权力紧密相连，体现出强烈的国家宗教色彩。 同时，随着丝绸之路的开辟，佛教开始传入中国。虽然在汉代，佛教尚未成为主流信仰，但其种子已经悄然播撒。佛教的传入，为中国原有的宗教信仰体系带来了新的冲击与融合的可能性。各种神话传说、民间信仰，以及后来的道教雏形，都在汉代不断发展演变。书院的兴起、学术思想的活跃，也为宗教传播提供了土壤。 在伦理道德方面，汉朝最为显著的贡献便是儒家思想的确立与官方化。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，将以“仁、义、礼、智、信”为核心的儒家伦理，深深地植根于中国社会。这种以道德为基础的社会秩序，强调等级尊卑、孝悌忠信，成为维系社会稳定的重要力量。从家庭内部的“父慈子孝”，到君臣之间的“君义臣忠”，儒家伦理渗透到社会生活的方方面面，塑造了中国人的行为准则和价值观念。 然而，汉朝的伦理体系并非一成不变。随着社会的发展和对外交流的增加，其他思想流派的某些观念也潜移默化地影响着汉人的道德认知。例如，道家强调的“自然无为”思想，在一定程度上缓解了儒家伦理的 Rigidities，为个体提供了精神上的某种自由。同时，对于“忠君爱国”的强调，也逐渐成为一种重要的道德规范，为后世的民族精神奠定了基础。 社会思想方面，汉朝是一个充满变革与探索的时代。统治者和知识分子们都在思考如何建立一个稳定、繁荣的帝国。法家思想的实用主义，在国家治理中依然扮演着重要角色，但其严苛的手段被儒家的仁德思想所中和。黄老之学的影响，也在一定程度上促进了“无为而治”的理念，为社会经济的恢复与发展提供了空间。 汉代的社会结构，以宗法制为基础，士农工商的阶层划分逐渐固化。但同时，察举制等选官制度的出现，为社会流动性提供了一定的可能。知识分子的地位得到提升，他们积极参与政治，影响着国家政策的制定。书籍的普及，特别是史书的编纂，使得历史经验得以传承，为社会思想的积累提供了宝贵的财富。 第二部分：唐朝——开放包容与文化高峰 唐朝，是中国历史上公认的黄金时代，其文化之繁荣，前所未有。在宗教信仰方面，唐朝展现出惊人的包容性。佛教在唐朝达到了鼎盛，玄奘西行取经的故事，更是成为一段传奇，极大地促进了佛教在中国的传播与发展。除了汉传佛教的各大宗派，藏传佛教、日本佛教等也与唐朝佛教产生交流。 道教在唐朝也得到了官方的扶持，成为与佛教并驾齐驱的重要宗教。皇帝们往往尊奉道教，这为道教的传播提供了便利。各种民间宗教、萨满教的痕迹，以及来自西亚、中亚的景教、摩尼教等，都在长安等大都市找到了生存的空间，甚至与本土宗教形成了有趣的对话。这种多元宗教并存的局面，是中国古代宗教史上的一个独特现象。 在伦理道德方面，唐朝的儒家伦理依然占据主流地位，但其色彩更加丰富。科举制度的完善，使得儒家经典成为衡量个人才能的重要标准。然而，唐朝的伦理体系也吸收了佛教和道教的某些元素。例如，佛教的慈悲为怀、轮回转世的观念，以及道家的顺其自然、长生不老思想，都在一定程度上影响了唐人的道德观念和生活态度。 唐朝的“士大夫精神”，强调个人的道德修养与社会责任感，既有儒家的经世致用，也包含一定的个人情怀。诗歌、书法等艺术的繁荣，也为伦理道德的表达提供了新的载体。唐朝的女性地位，相较于前代，在某些方面有所提升，她们的社会参与度也更高，这也在一定程度上反映了伦理观念的变化。 社会思想方面，唐朝的开放与自信是其文化繁荣的根本原因。唐朝统治者奉行“海纳百川”的政策，积极吸引和接纳来自世界各地的文化。长安成为国际化大都市，各种肤色、不同语言的人们在此交流融合。这种开放的态度，使得唐朝的思想界呈现出前所未有的活跃景象。 儒家思想在唐朝的传承与发展，不仅体现在对经学的注释与传承，更体现在对社会秩序与政治治理的指导上。佛教的哲学思想，特别是其对因果报应、生死轮回的探讨，引发了知识分子对人生意义的深刻思考。道家思想的追求自由、超脱，也为一部分人提供了精神寄托。 除了主流思想，唐朝还涌现出许多重要的思想家和文学家，他们的作品深刻地反映了当时的社会现实和人们的精神世界。史学、文学、哲学、艺术等领域的成就，共同构建了唐朝辉煌的文化体系。唐朝的法律制度，在吸收前代经验的基础上，更加趋于完善，体现了法律与道德的结合。 第三部分：汉唐文化的传承与影响 汉唐盛世，并非孤立的文化现象，而是中华文明连续发展的重要环节。汉朝确立的政治制度、儒家伦理，为唐朝的繁荣奠定了坚实的基础。唐朝的开放与包容，又进一步丰富和发展了汉朝的文化遗产。 汉唐时期宗教信仰的演变，为中国宗教格局的形成奠定了基础。佛教的本土化，道教的成熟，以及各种外来宗教的融合，共同构成了中国丰富多彩的宗教世界。这种宗教的多样性，在一定程度上反映了中国文化的强大吸收能力。 儒家伦理在汉唐时期的发展，不仅巩固了社会秩序，更塑造了中华民族的核心价值观。孝悌忠信，仁义礼智信，这些观念至今仍在影响着中国人的思想和行为。唐朝的“士大夫精神”，更是成为一种理想的人格典范，激励着后世的知识分子。 社会思想的交流与融合，使得汉唐时期的文化呈现出强大的生命力。对国家治理的思考，对人生意义的探索，以及对个体价值的追求，都在这两个时代得到了充分的体现。汉唐时期的文化成就，如诗歌、书法、绘画等，更是成为中华文化的瑰宝，对东亚乃至世界文化产生了深远的影响。 本书旨在通过对汉唐盛世宗教、伦理与社会思想的深入剖析，展现中华文明在两大辉煌时期所展现出的非凡创造力与兼容并蓄的精神。它不仅是对历史的回顾，更是对中华民族精神源流的探寻，以及对中华文明独特魅力的一次深度解读。读者将从中体会到，汉唐盛世之所以能够成为后人景仰的文化熔炉，在于其开放的心态，在于其对不同思想的尊重与融合，在于其不断追求进步与超越的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧也让人爱不释手，细节之处见真章。但更重要的是，它提供的思考框架非常具有启发性。它不仅仅是一部历史著作，更像是一本关于“如何思考”的教科书。作者在阐述复杂概念时，善于运用类比和现代视角的参照，使得那些看似遥远的古代议题，立刻变得可以触及和理解。我特别喜欢它对“变”与“不变”的探讨，如何在剧烈的社会动荡中，那些根深蒂固的文化基因是如何抵抗冲击、又是如何被重塑的。这本书的阅读过程充满了“啊哈”的时刻，不断打破旧有的认知，建立起新的认知体系。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是太棒了！我从来没有想过历史可以被这样深入浅出地剖析。作者在描述古代社会生活的时候，仿佛把我带回了那个时代。特别是关于那个时期人们精神追求的描写，让我对“礼”和“仁”有了更深层次的理解。那种细腻的笔触，将人物的内心挣扎和时代的局限性描绘得淋漓尽致。读起来一点也不枯燥，反而像在听一位饱学之士娓娓道来他观察到的世界。那些关于家族、宗法制度的论述，清晰地展示了社会结构的演变，读完之后，我对现代社会的一些观念也重新进行了审视。这本书的结构安排非常巧妙，从宏观的社会背景到微观的个体选择，层层递进，让人对那个时代的理解逐渐丰满起来。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的学术深度让我有点吃惊，但绝不是那种让人望而却步的晦涩难懂。作者在引用古籍和研究成果时，总是能找到一个恰到好处的平衡点，既保证了论证的严谨性，又照顾到了普通读者的阅读体验。尤其让我印象深刻的是，作者对于当时不同学派之间思想交锋的梳理，那种动态的、充满张力的描述，让我看到了思想是如何在碰撞中诞生的。这本书的叙事方式非常流畅，它不是简单地罗列事实，而是构建了一个完整的思想图景。我感觉自己不仅仅是在阅读历史，更是在参与一场思想的考古之旅，每一次翻页都能发现新的宝藏。对于想要系统了解那个时代思想脉络的人来说，这本书无疑是一份绝佳的指南。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对社会结构和道德哲学很感兴趣的人，这本书可以说是精准地命中了我的兴趣点。它对早期伦理规范的起源和发展脉络的梳理，细致到了令人惊叹的地步。作者没有满足于表层的道德说教，而是深入挖掘了这些规范如何植根于当时的生产关系和政治权力结构之中。这种由下而上的分析方法，使得整个思想体系的构建逻辑清晰可见。我感觉这本书的价值在于，它提供了一个观察古代文明成熟过程的独特透镜，让我能够清晰地看到一个伟大文明是如何通过思想的磨砺，最终塑造出其独特的精神面貌的。这是一次令人满足且富有成效的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这种主题的书会比较沉闷，但这本书完全颠覆了我的预期。作者的文笔有一种古朴而又充满生命力的美感。他叙述事件和分析思想时，总能注入一种饱含人文关怀的视角，让人感受到那些远古的先贤们并非高高在上的偶像，而是鲜活的、在困境中挣扎的个体。比如，书中对一些具体历史事件的解读，不再是简单的对错评判，而是深入到当时的文化心理层面去探究其成因。这种富有同理心的解读方式，让历史变得有温度。我合上书本的时候，脑海里回荡的不是一堆死板的知识点，而是无数个关于人性和社会秩序的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯嗯

评分☆☆☆☆☆

还不错哦哦哦哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

中国古代思想至今还在影响我们，总结的很到位

评分☆☆☆☆☆

画面精美，给宝宝启蒙用，画风自己也很喜欢，一直在京东买书，以后也会继续支持京东

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

本书收入了2016年8月29日至9月2日文化部非物质文化遗产司在国家图书馆举办的国家ji非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工作培训班上，10位主讲人的讲稿。这些讲稿从传承人抢救性记录工作中的学术要求、操作规程、技艺挖掘和整理、文献收集、文稿编辑、成果整理和编目等各个方面进行了详细介绍，内容涵盖非遗学、影像人类学、口述史学、文献学、电影学等多个学科，既有理论上的指导，又有实际的操作方法，具有较强的针对性和实用性，对非物质文化遗产影像资料采集和口述史工作都有一定的参考价值。

评分☆☆☆☆☆

速度还可以，包装完整。挺好

评分☆☆☆☆☆

不错的东西，快捷的服务。

评分☆☆☆☆☆

送货非常快，质量非常好，服务态度好