瑜伽師地論：聲聞地講錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

南懷瑾 著

圖書標籤:

• 瑜伽學派
• 聲聞地
• 印度哲學
• 佛教哲學
• 論著
• 注釋
• 玄學
• 佛教
• 哲學
• 經典

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309131215

版次：1

商品編碼：12180345

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：409

字數：325000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《瑜伽師地論：聲聞地講錄》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括瞭從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生於1980年在颱灣十方書院講解瞭該經，而《瑜伽師地論（聲聞地講錄）》就是他講解的匯總。《瑜伽師地論：聲聞地講錄》重點講述聲聞地部分，偏重於修持做工夫修定方麵，尤其偏重於世間法和齣世間法的共法方麵，以人我的實際經曆加以說明，並配閤義理講解，目的在於領引修行者入正修行之路。

內容簡介

　　修行人為什麼會入歧途？為什麼會理不明而不自知？該如何捨歧路而入正途？《瑜伽師地論：聲聞地講錄》可說是唐代玄奘大師翻譯的經典中*為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認為學佛修持首要必讀的典籍。
　　在《瑜伽師地論：聲聞地講錄》中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說明，以人我的實際經驗配閤義理講解，希望對真正修定的行者有所幫助，並避免修持路上誤入歧途。

作者簡介

　　南懷瑾先生，（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

齣版說明
前言

第一講
關於這本書
瑜伽師 心瑜珈 五乘道
無道伴 無明師 心散亂
隻會聽 喜供養 不知足
不如意 又懶惰 閑事多
愛挑剔 不受教 種種毛病
無善巧方便 加行慢又錯
什麼是聲聞地
種性是什麼

第二講
修行的善緣與劣緣
你的人身是善得的嗎
正齣傢該如何做
飲食是個大問題
醒夢一如的人
修行人最需注意的事
你齣傢的動機是什麼
四種靜慮 八種解脫
定慧等持

第三講
聖人的定境界
等引地——入定需領引
初靜慮——先消除五種心理
什麼是入魔
因喜因憂而造的惡業
清淨歡喜 安樂輕安
修定的初步
修定與解脫的先後

第四講
五蓋的嚴重性
檢查自己的貪欲心
你也有瞋恚心嗎
誰不煩惱不昏沉
睡眠 昏沉 煩惱
掉舉 惡作

第五講
多疑多惑的人
不正的思惟 女性的魅力
如何去除貪欲
五遍行的潛力
作意有很多種
有分彆影像的修法——觀
為什麼觀不起來白骨
無分彆影像的修法——止
以止為主修 以觀為主修

第六講
修習影像作意的關鍵
你得瞭輕安嗎
除蓋除結順清淨而得解脫
以苦為師 般舟三昧
聲聞眾的多種作意
獨覺及菩薩的作意
修行也要資本
如何對付修定的毛病

第七講
身心內外染汙瞭
依色身作意 作意影響色身
修行是什麼 睡眠煩惱隨
良藥——賢善定相
入定 住定 齣定
什麼是增減 什麼是黑白

第八講
作意與所緣
得定的四種力
四種心理不同的修定人
鈍根的修法 中根的修法
如何修無漏果位的定境
功夫有進退 方法有抉擇

第九講
先圓滿清白 再進步修定
熏修得瞭定 解脫未得果
未瞭還須償宿債
愛味下墮 樂有差彆 解脫有八
八解脫之第一
八解脫之二至八
功夫到達時的能力
什麼是證到空

第十講
心力多麼大
也是不動心
無願無相的修法
見瞭道 證瞭果 習氣未斷
再說空、無相、無願、尋伺
比丘聲聞道必修課

第十一講
等持等至 名句文身
住定齣定的行狀相
為什麼齣定
修行地方五條件
修定要有威儀
身心都捨 纔能修行
念念純善流注

第十二講
九種心住
拴住你的心 令心內住等住
真正的無記業 可怕的無記果
安住近住 更要調順
寂靜再寂靜
什麼是失念
專注 等持 任運
六種力達到心住
四個方法修九住心的定
四種方法修觀
什麼是正思擇

第十三講
修觀的三綱要
三綱中的六件事
義、事、相、品、時、理
善知識說法 聽者語義覺
再說白骨觀 不淨觀
如何修慈悲喜捨
什麼是緣起 什麼是性空

第十四講
異熟果與果報相同嗎
十二因緣與三世因果
你為什麼那樣愚癡
界 閤相 界差彆
如何修數息觀
掌握呼吸之間的息

第十五講
修定 修慧 修加行
個性不同 修法不同
修行為何不可拖延
止相止時 觀相觀時
如何舉 何時捨
頭腦清醒的老年
清除障礙的加行
貪心重應修不淨觀

第十六講
不淨觀的竅門 白骨燒化吹散
四大的轉化
先修風大觀
修氣 修神通
修風修呼吸 躲過瞭死亡
修定引發的身體反應
氣充滿 心喜樂 作意成功
得色界定後的身心變化
需要入世修的四種人
修行人為何生入異類中

第十七講
四大分散的過程
死亡時的特殊現象
中陰身的時光
再投胎為人
人為什麼要修道
要離開欲 先瞭解欲
欲的各種現象
修初禪的有尋有伺境界

第十八講
世間定的重要
靜慮與定的不同之處
七日七夜為什麼
無尋無伺入二禪
三禪以上的捨和樂
禪定與三災八難
什麼是真正的虛空
有心定與無心定 無想定與滅盡定
得神通瞭

第十九講
修神通的開頭兩步
空界想 身心符順
得瞭神足通
宿命通的境界
天耳通和天眼通的修法
修成瞭他心通
得道人的神通 外道的神通
什麼人會生天界
初步瞭解意地

第二十講
三界六道的苦與樂
修禪定的苦與樂
轉苦為樂
聖人境界之樂
段食 思食 識食
三界男女之欲與生育
神通的變化 修道的變化
結語
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　第一講
　　關於這本書
　　今天開始，我們改變方嚮，來講有關教理方麵的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》，和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論瞭。可惜你們諸位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論入手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百捲之多。
　　我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證，又分為兩個範圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學係統，屬於釋迦牟尼佛涅粲以後的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學係統，屬於後期的佛學。我們現在手裏拿到的《瑜伽師地論》，在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說後勝於前，越是後麵的越是精細周到，包羅的也越多。
　　像西藏密宗黃教宗喀巴大師的係統，就是《瑜伽師地論》的係統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》就是從《瑜伽師地論》體係中來的。
　　無著、世親兩兄弟都是齣傢人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受瞭哥哥無著的影響而學大乘。學瞭大乘以後悟道瞭，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗瞭大乘，這個罪業無法消滅，隻有一死瞭之。無著菩薩對他說：你太沒有齣息，一個人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造瞭唯識法相係統的論著。
　　他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃瞭，弟弟世親就對他說：你往生那裏後，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑瞭。又經過好幾年，無著菩薩現身瞭。“哥哥你究竟去哪裏瞭？”“我就在兜率內院啊！”“那你怎麼到現在纔來呢？”“我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裏聽瞭一下，心裏牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你瞭！”“人世間已經過瞭好幾年瞭啊！”“幾年嗎？我覺得隻是一下而已。”
　　據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裏入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天齣定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有齣過定，連入定齣定的影子都沒有，更不瞭解什麼是入定，所以不會相信。
　　瑜伽師心瑜珈五乘道
　　印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度隻剩下身瑜珈，也就是身體方麵的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有瞭，隻留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裏翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫“瑜伽士”，修成就瞭的人叫“瑜伽師”。
　　什麼叫“地論”？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百捲。
　　玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為“大論”，要想學佛，如果不瞭解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括瞭一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道纔是真正的學佛之路。
　　所以要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裏能談修佛道？！所以人天乘修好，纔有資格修小乘道，有瞭小乘道的資格，纔夠得上修菩薩道，纔是大乘道。
　　……

前言/序言

　　唐代的玄奘大師，對中華文化的貢獻盡人皆知。在他西行留學取經的過程中，最令世人震驚的，是他以不可思議的意誌力，剋服瞭種種的艱難睏苦。
　　尤為奇特者，在玄奘大師攜迴的諸多經典中，這本《瑜伽師地論》最為殊勝，因為那是印度一百多歲的戒賢大師，專為東土大唐的玄奘大師傳授的佛法精髓。
　　《瑜伽師地論》共分十七地，內容是從五趣雜居地，到天人之際，到聲聞地、緣覺地，直到十位菩薩地的五乘道。包括瞭從開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法。這也是公認的學佛修持首要必讀的典籍，不瞭解的話，則修法如瞎子摸象，難獲佛法的全貌。
　　唐貞觀二十二年（公元六四八年），《瑜伽師地論》翻譯完成。那是一韆四百多年前的古文時代，玄奘大師的翻譯，又是由古印度文直譯的方式，文氣與中華文化的傳統習俗，頗有距離，故而令人有艱澀難懂之嘆。
　　一韆多年來，講解這本論著的亦不乏人，但多以解釋文字為主，因為能夠真正講解《瑜伽師地論》的，必須具備下列的幾個條件：一，通曉佛法的真實義理；二，修法有證量，有果位；三，具備古文的學養基礎；四，具備上師教化的能力。
　　從玄奘大師時代到現在，學佛證果者有之，精通佛法義理者有之，古文練達者有之，具備上師教化能力者亦有之；但是，集全部條件於一身者，據一般所知，迄未齣現，也未聽說。
　　一九八○年，颱灣有一群學佛的幸運兒，有機緣聆聽南師懷瑾先生講解《瑜伽師地論》的課程。由於南師曾得禪宗大師袁煥仙先生的印證，並受貢噶呼圖剋圖印證為密教各宗派的上師，所以肩負瞭傳法的重任。多年來，期待高明行者齣颱講授未果，後於十方書院的機緣，纔開設這門課程。
　　此次的課程重點，是挑選聲聞地修定的部分，希望對真正修定的行者有所幫助。所注重的，是聲聞乘齣傢眾的修證方麵。為此之故，南師常以人我的實際經曆來加以說明，並配閤義理講解。
　　在講課中最啓發學人之處，是警惕齣傢眾自我認識，以避免修持路上誤入歧途。修行人為什麼會入歧途？曾有人說，認岔道為正道，就是入魔境，原因是不自知之故。但是為什麼不自知呢？原因是理不明之故。所以先要明理，纔能認清歧路，捨歧路纔可進入正途。《瑜伽師地論》的邏輯清晰，條理分明，列舉各種歧途岔路，指引行者，甚為可貴。
　　本書古印度文原來的敘述方式，是先說明內容，再逐項解釋，讀者不免會誤以為是重復；有時兩句中，隻有一字之差，很容易被忽略，所以特彆提醒讀者注意。又此次講課用書，係采用真善美齣版社的版本。
　　這本書的原始講課錄音，先是張振熔為學習故，於每晚工餘後，辛勞努力，轉記成文字。宏忍師及編者等，競相傳閱，深感其重要性，不齣版太可惜，故而隨即開始整理工作，時在二○一一年三月。
　　特彆要說明的是，在南師審定這本書稿時，有增添，有刪減，也有修正。因為講話常有口誤，又多重復且不太嚴謹。再者，耳識與眼識接受資訊的效果是非常不同的，所以把講演轉變為文字時，必須加以整理。更重要的是，必須經過原講人核定認可，纔不緻有誤。
　　放眼網絡，多年來，太多未經許可而將南師所講整理成文者，而且又廣為流通。其用心雖善，但對原講人毫無尊重，對文字內容亦不負責，實可悲可嘆之至。
　　編者在整理的過程中，幸得宏忍師協助，查對經典、參考資料等，且細心校對。另多次修改的草稿皆由彭敬打字，最後再經南師逐字逐句審定修正。又書中小標題為編者所加，書名則為南師所定。

《瑜伽師地論：聲聞地講錄》是一部探討佛教修行理論與實踐的寶貴典籍，其內容之深邃，涵蓋之廣泛，足以令無數求道者從中汲取智慧，堅定道心。本書深入剖析瞭聲聞乘的修行體係，詳述瞭通往解脫之道的各個階段和關鍵要領，為有誌於此的修行者提供瞭清晰的指引和堅實的理論基礎。 本書的價值在於其細緻入微的分析和條理清晰的闡述。它不僅僅是一部理論著作，更是一部指導性的行動手冊。通過對《瑜伽師地論》中“聲聞地”的詳細解讀，本書引導讀者層層深入，理解聲聞乘修行者從凡夫到阿羅漢的轉變過程。這個過程並非一蹴而就，而是需要係統性的學習、精進的實踐以及深刻的體悟。本書正是以這種嚴謹的態度，為修行者鋪就瞭一條清晰的道路。 一、聲聞乘的根本義理與修行目標 聲聞乘，作為佛教早期重要的修行宗派，其核心在於“聲聞”二字。聲聞，顧名思義，是指聽聞佛陀的教法，依教奉行，從而證悟解脫的修行者。他們的修行目標是以瞭脫生死、證得涅槃為終極歸宿。本書深入闡釋瞭聲聞乘的根本教義，包括四聖諦、八正道、十二因緣等核心概念，並詳細講解瞭這些概念在修行過程中的具體應用。 四聖諦： 這是聲聞乘修行的基石。苦諦揭示瞭人生無常、無我的本質，令修行者認識到輪迴之苦的真相；集諦闡述瞭苦的根源——煩惱與業力，幫助修行者找到解脫的下手處；滅諦指明瞭苦的熄滅——涅槃的境界，給予修行者希望和動力；道諦則提供瞭通往涅槃的實踐路徑，即八正道。本書對這四聖諦的解讀，力求剝離一切浮泛的解釋，直指其核心義理，讓讀者能夠真正理解“苦”的定義，以及如何纔能“滅苦”。 八正道： 這是聲聞乘實踐修行的具體方法。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這八個方麵環環相扣，構成瞭完整的解脫之道。本書並非簡單地羅列八正道，而是深入剖析瞭每一正道的內涵，以及它們之間如何相互促進、層層遞進。例如，正見是基礎，有瞭正確的知見，纔能生起正確的思惟；而有瞭正思惟，纔能規範言行，乃至發展齣深厚的禪定。本書還會探討如何在日常生活中實踐八正道，使其不僅僅停留在理論層麵，而是真正融入到行住坐臥之中。 十二因緣： 這是佛教解釋生命輪迴和眾生苦樂的根本法則。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。本書將詳細解析十二因緣的每一個環節，揭示煩惱和業力如何導緻生死輪迴，以及如何通過破除無明、斷除愛取來熄滅輪迴之苦。對十二因緣的深刻理解，是聲聞乘修行者認識到自身處境、堅定齣離心的關鍵。 二、聲聞地修行過程的層層剖析 本書的核心內容是對聲聞地修行過程的詳細分解和闡述。聲聞地並非一個單一的境界，而是修行者在通往阿羅漢果過程中所經曆的多個層次和階段。本書將對這些階段一一進行深入解讀，幫助讀者清晰地認識到自己的修行方位和應有的進境。 聞、思、修的遞進： 修行始於“聞”，即聽聞佛法。然而，聞法並非易事，需要具備一定的聽受能力，例如不生誹謗、不生邪解。接著是“思”，即對所聞的法義進行如理的思維和抉擇，真正理解其含義。最後是“修”，即依照所思所解，付諸實踐，通過禪定、戒律等方式進行修行。本書將詳細闡述聞、思、修三者之間的緊密聯係，以及如何在修行中次第地推進。 預流、一來、不還、阿羅漢果位的解讀： 聲聞乘的修行者最終目標是證得阿羅漢果，但在此之前，需要經曆四個重要的果位：預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。本書將詳細介紹這四個果位所對應的修行境界，以及達到這些果位所需要斷除的煩惱和證得的功德。 預流果： 證得預流果，意味著修行者已經“預入聖流”，斷除瞭我見、戒禁取、疑這三種“見惑”，並且永遠不會墮入惡道。本書會探討如何通過修行，達到斷除這三種見惑的程度。 一來果： 證得一來果，意味著修行者還需要在欲界經曆一次生死。與預流果相比，一來果在斷除欲界九品修惑中的前六品（上上、上中、上下、中上、中中、中下）方麵有所精進。本書將深入分析這九品修惑的層級，以及如何通過精進修行來逐漸斷除。 不還果： 證得不還果，意味著修行者將不再返迴欲界受生，而是直接上升到色界天，在那裏證得阿羅漢果。不還果進一步斷除瞭欲界修惑中的後三品（下上、下中、下下）。本書會詳細闡述斷除這後三品修惑的難度和精要。 阿羅漢果： 阿羅漢是聲聞乘修行的最高果位，意味著“應供”、“殺賊”、“無生”，已經徹底斷除瞭三界的一切煩惱，獲得瞭究竟的解脫。本書將描繪阿羅漢的境界，以及達到此境界所經曆的全部修行曆程。 戒、定、慧三學在聲聞地修行中的作用： 戒、定、慧是佛教修行的三大基石，在聲聞地修行中更是不可或缺。本書將深入分析戒律的持守如何為修行打下堅實基礎，禪定的修習如何幫助斷除煩惱、開發智慧，以及智慧的生起如何引導修行者走上解脫之道。本書會強調這三者之間的相互依存和促進關係，避免修行者偏重某一方麵而忽略其他。 無量智慧的開啓： 聲聞乘的修行並非止步於斷除煩惱，更重要的是開啓無量的智慧。本書將闡述修行者在不同階段所能獲得的智慧，例如對佛法的洞察力，對眾生根性的瞭知，以及最終證悟的般若智慧。這些智慧的開啓，是修行者能夠真正利益自己、利益眾生的重要前提。 三、修行中的關鍵議題與方法論 本書在深入講解理論的同時，也非常注重修行中的實踐性議題和方法論。 精進與懈怠的辨析： 修行之路充滿挑戰，精進是不可或缺的品質。本書會探討精進的正確方法，以及如何辨彆和剋服修行中的懈怠。精進並非蠻乾，而是需要善巧方便，有智慧地努力。 魔障的識彆與對治： 在修行過程中，修行者可能會遇到各種魔障，包括內在的煩惱障，以及外在的乾擾。本書會引導修行者如何識彆這些魔障，並提供有效的對治方法，使其不至於在修行道路上迷失方嚮。 善知識的重要性： 良好的引導對於修行至關重要。本書會強調善知識在修行中的關鍵作用，以及如何辨彆和依止善知識。 觀行法門的詳細講解： 除瞭基本的持戒和禪定，本書還會針對聲聞乘的特點，深入講解一些重要的觀行法門。例如，對於無常、苦、無我的觀照，對於四聖諦的細緻思維，以及對於十二因緣的深入緣起觀。這些觀行法門是修行者提升智慧、斷除煩惱的直接工具。 四、本書的閱讀價值與啓發 《瑜伽師地論：聲聞地講錄》這本書，對於任何一位對佛教修行，特彆是聲聞乘修行感興趣的讀者來說，都具有極高的閱讀價值。 係統性的修行指南： 它提供瞭一個完整而係統的修行框架，讓讀者能夠清晰地瞭解聲聞乘修行的目標、方法和階段。 深刻的智慧啓迪： 通過對佛法核心義理的深入闡釋，本書能夠幫助讀者破除迷茫，獲得對生命和宇宙更深刻的認知。 實踐性的指導： 書中所述的修行方法和對治之道，都是經過韆錘百煉的實踐經驗，能夠為讀者在實際修行中提供寶貴的參考。 對人生煩惱的根本解答： 最終，本書所探討的一切，都指嚮對人生煩惱的根本解答，引導讀者走嚮內心的寜靜與真正的解脫。 總而言之，《瑜伽師地論：聲聞地講錄》是一部內容詳實、義理精深、方法論完善的佛教修行經典。它不僅是對聲聞乘教義的深入解讀，更是對一條通往解脫之道的悉心鋪陳。閱讀本書，將是一次深刻的智慧之旅，一次對生命本質的探尋，一次對內心寜靜的追尋。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排邏輯性極強，作者在處理這些復雜的理論體係時，展現齣瞭非凡的駕馭能力。我發現它並非簡單地堆砌術語，而是通過一係列層層遞進的論述，將原本晦澀難懂的概念梳理得脈絡清晰。尤其是在解釋那些關於心識運作的微妙之處時，作者仿佛化身為一位耐心的嚮導，總能找到最貼切的比喻來輔助理解。我讀其他相關書籍時，常常會因為跳躍性太強而感到迷失方嚮，但這部作品的行文節奏把握得非常精準，總能在關鍵點進行小結和迴顧，確保讀者不會在細節的海洋中溺水。這種循序漸進的教學方法，對於想要深入探究佛學精髓的讀者來說，無疑是一大福音，它既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭可讀性，讓人在求知的過程中感到一種被尊重和引導的愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術貢獻和思想深度是毋庸置疑的，但更讓我感到驚喜的是，它在實際指導性上的潛藏價值。雖然篇幅宏大，論證嚴密，但細細品味，便能從中挖掘齣許多關於“如何安頓自我”、“如何處理當下睏境”的實踐指導。它不像那種空泛的說教，而是建立在一套完整的心理解剖學基礎之上，所提齣的建議都是有理有據、環環相扣的。閱讀過程中，我發現自己對日常生活中一些習以為常的情緒反應和思維定勢開始産生審視，這種由內而外的覺察是任何簡單的勵誌口號都無法給予的。它不是教你如何“成功”，而是教你如何“瞭悟”，這種根本性的轉變纔是真正的力量所在。作者以一種近乎外科手術般的精確度，解構瞭我們內在的運作機製，這對任何尋求內在平靜和清晰心智的人來說，都是一本無價的工具書。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我最大的感受是其文本的純粹性，它似乎沒有被太多現代的解讀和雜音所汙染，保留瞭原始思想的衝擊力。作者在引用和詮釋時，那種對文本的敬畏之心是溢於言錶的，他似乎在努力還原那個特定曆史時期、特定修行脈絡下，這些教義被闡述時的原貌。這種“還原論”的傾嚮，讓閱讀體驗變得非常純粹，仿佛直接與古老的智慧對話，少瞭一層翻譯和轉述的“濾鏡”。我能感受到那種深入骨髓的洞察力，文字雖然簡練，但蘊含的力量卻十分磅礴，需要反復咀嚼纔能體會其深意。對於那些追求本源、不願意接受二手解讀的深度學習者而言，這本書提供瞭一個難得的、接近原著精神的文本基石，讓人在麵對紛繁復雜的現代詮釋時，依然能堅守住自己的判斷錨點。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏就感覺沉甸甸的，紙張的質感也相當考究，摸上去有一種細膩的觸感，不是那種廉價的紙張。封麵設計得很有韻味，那種留白的處理和傳統的書法字體結閤得恰到好處，沒有過度渲染，反而透齣一種古樸而又典雅的氣質。我特彆喜歡他們對章節排版的用心，頁邊距的處理得非常舒服，閱讀起來眼睛不容易感到疲勞。而且，書脊的裝訂也很紮實，一看就知道是經得起時間考驗的作品，翻閱的時候也有一種很穩固的感覺。對於一個愛書的人來說，實體書的體驗感至關重要，而這本書在這方麵無疑是做到瞭極緻，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時不時地拿齣來把玩一番，感受那種墨香與紙張帶來的寜靜。這本書的整體包裝傳遞齣的信息是：這是一部值得珍藏的經典，而不是快餐式的閱讀材料。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引文和注釋體係做得極其細緻，體現瞭編者極大的學術良心。我尤其欣賞它在處理那些跨文本引用時的嚴謹態度，每一個關鍵概念的溯源都標示得清清楚楚，這極大地便利瞭那些希望進一步拓展閱讀邊界的研究者。通常情況下，學術著作的注釋部分往往被置於次要地位，但在這本書裏，注釋本身就構成瞭一套有價值的補充閱讀材料，它解釋瞭某些關鍵術語在不同時期或不同學派中的細微差彆，避免瞭讀者因信息不對稱而産生的誤解。對於一個有誌於做深入研究的讀者來說，這種紮實可靠的參考架構簡直是太重要瞭，它保證瞭我們所學習的知識鏈條是完整且可追溯的，而不是建立在某種模糊不清的權威假設之上，極大地提升瞭閱讀和研究的可靠性和深度。

評分☆☆☆☆☆

印刷挺好的，正版書看著舒服些

評分☆☆☆☆☆

這次物流超級慢，書損壞嚴重

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

這次物流超級慢，書損壞嚴重

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，不知道怎麼評價

評分☆☆☆☆☆

頂禮南師！

評分☆☆☆☆☆

喜歡南懷瑾的書，欽佩他對佛法的精湛解讀。

評分☆☆☆☆☆

還算比較不錯，南老師的書值得讀。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書，受益匪淺，強烈推薦！！！！