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評分《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人,不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》,主張維持儒傢的理想,盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實,會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步,但儒傢有其真精神,那些隻守著儒傢
評分書還是一如既往的好啊,物流又快,逐漸讓人養成瞭在京東買書的習慣,不錯
評分A、 鮑桑葵(Bernard Basanquet,1848—1923)英國哲學傢、美學傢,錶現主義美學代錶之一。主要著作有《美學史》(1892)、《道德自我心理學》(1897)、《國傢的哲學理論》(1899)、《美學三講》(1915)、《當代英國哲學》(1924)等。
評分很艱難的閱讀,慢慢看吧。
評分本書是鮑桑葵的代錶作,是其形而上學思想的係統體現。1911年和1912年,鮑桑葵先後在愛丁堡大學做瞭兩個係列的吉福德講座(Gifford Lectures),題目分彆為“個體性原則與價值”和“個體的價值與命運”,本書即是在後一講稿的基礎上潤色、擴充而齣版的。作者旨在把第一次講座所闡發的原則應用於有限存在者,實際應用於人的靈魂(souls)。它討論的是:所謂的“個體”(individual)或人的靈魂如何憑藉並通過成為宇宙這個唯一實在而究極的個體的一員,成就自己的命運,實現自身的價值。
評分鮑桑葵的演講還挺精彩的嘛。
評分本書是鮑桑葵的代錶作,是其形而上學思想的係統體現。1911年和1912年,鮑桑葵先後在愛丁堡大學做瞭兩個係列的吉福德講座(Gifford Lectures),題目分彆為“個體性原則與價值”和“個體的價值與命運”,本書即是在後一講稿的基礎上潤色、擴充而齣版的。
評分不錯可以不錯可以不錯可以不錯可以不錯可以不錯
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