柏拉图全集[增订版] 9 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[古希腊] 柏拉图 著，王晓朝 译

图书标签:

• 哲学
• 古希腊哲学
• 柏拉图
• 全集
• 增订版
• 思想史
• 西方哲学
• 古典文献
• 政治哲学
• 伦理学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010176338

版次：1

商品编码：12206905

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：380

字数：335000

正文语种：中文

内容简介

　　《柏拉图全集（9 增订版）》是《柏拉图全集》增订本第九册，本册包括法篇（12卷）。译者除了对原译文进行逐字逐句的修改外，还做了较大改动有：;　　原版中各篇对话的提要译自伊迪丝·汉密尔顿所撰写的各篇对话短序。本次修订，所有提要均由译者根据本人的研究心得亲自撰写；对柏拉图的疑伪之作16篇做了补译并全部收录；专有名词（人名、地名、族名、神名）有少量改动和增添；哲学概念和术语的译名结合近年来的研究动态有改动，并以注释的方式说明旧译和新译的基本情况。参照已有各种版本的柏拉图著作，重新修改了书中所有注释；参考英文版柏拉图全集索引，重编修订版索引，增加希腊文对照；将原来四卷本拆改为十本小册子，以解决全集篇幅过大问题，便于青年学生购买。

作者简介

　　柏拉图（约公元前427—前347年），英译为Plato。西方哲学乃至西方文化史上*伟大的哲学家和思想家之一。出生于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底。他所开创的“柏拉图主义”、“柏拉图式爱情”、经济学图表对后世影响深远。在他的著作中，苏格拉底的死亡被称为“西方文学史上*伟大的死亡”，仅次于基督之死。除《苏格拉底之死》（也有译为《苏格拉底的申辩》）外，还有《对话录》、《理想国》等著作。

目录

增订版译者前言
法篇
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
索引

精彩书摘

　　《柏拉图全集（9 增订版）》：
　　雅【726】我们刚才谈论了众神和我们敬爱的祖先，听我讲述的人均应集中精力，且听我下面的讲话：
　　在一个人可以称得上是他自己的所有事物中，最神圣的事物就是他的灵魂（尽管众神更加神圣），有两种要素构成每一个完整的人。一种要素比较强大，比较优秀，以主人的身份行事；另一种要素比较弱小，比较低劣，是奴隶；所以，一个人必须始终敬重他身上的那个主人，而非偏爱他身上的那个奴隶。因此，我要说，在荣耀了众神——我们的主人——和众神的侍从精灵之后，【727】人必须荣耀他自己的灵魂，我这个建议是对的。然而，可以说在我们中间还没有人正确地荣耀了自己的灵魂，尽管他们以为自己这样做了。我认为，荣耀是神圣的，是善的，不能由邪恶的东西来授予。有人认为自己正在依靠语言、才能或顺服来完善自己的灵魂，但这样做并不会使他的灵魂比以前更加完善，他以为自己荣耀了自己的灵魂，但实际上并没有。举例来说，一个尚未成年的人Lbl在他适宜对一切事物发表意见之前想要荣耀他自己的灵魂，于是就允许自己的灵魂为所欲为，以为这就是对灵魂的荣耀，而我们宣布，这样的做法不仅不能给灵魂带来荣耀，而且会给灵魂带来伤害，我们要求人们把荣耀灵魂放在荣耀上苍之后。又比如，一个人犯了过失，但不指责自己，反而把大部分责任推给别人，认为自己没有错，以这种方式尊敬他的灵魂，或者说他以为这样做是对灵魂的尊敬，【c】然而，这样的做法给灵魂带来的远非荣耀，而是伤害。还有，人们在无视立法者的训诫和批准的情况下追求快乐，这样做并没有给灵魂带来荣耀，而是带来耻辱，是在用不幸和悔恨玷污灵魂。还有，换个方法说，一个人不愿忍受艰辛、恐惧、痛苦，而是屈服于它们，这种投降行为不会给灵魂带来荣耀，【d】所有这样的过程都会给灵魂带来耻辱，而忍受艰难困苦才是值得赞扬的。还有，如果一个人认为要不惜一切代价地活着，那么这也会给灵魂带来耻辱；他内心的投降者把这个不可见的世界视为完全邪恶的，而一个人应当用具有说服力的证据来反对他的幻想，他甚至不知道我们最主要的美德是否属于这块土地上的众神的恩赐。还有，当一个人喜欢美丽的相貌胜过喜欢美德时，也会给灵魂带来莫大的耻辱。因为这种倾向宣告了身体比灵魂更加荣耀，因此是极端错误的。【e】地上出生的东西没有一样比天上出生的东西更荣耀，用刚才那种奇怪的想法欺骗自己的人并不懂得被他轻视的灵魂是极为珍贵的。还有，当一个人使用卑劣手段谋得财富，或者对这种攫取并不厌恶时，那么他并没有用这种供物真正地荣耀灵魂，而是使灵魂远离荣耀！为了一袋硬币他出卖了自己最珍贵的东西，但地上或地下的所有黄金都不能与美德等价交换。
　　总之，无论是谁，若不能在任何条件下远离立法者在他的解释中列举的低劣和邪恶，反而竭尽全力去做那些与善良和美好相反的事情，Ibl那么他就不知道自己正在以这样的方式愚蠢地积累他对他自己拥有的最神圣的事物——他的灵魂——的羞辱和伤害。事实上，我们中没有人，或很少有人像俗话所说的那样，对恶行作最严厉的“审判”，人们在成长过程中变得像那些恶人一样，越来越像，他们回避善人，拒绝与好人谈话，不和好人交往，而是去追随另一类人，成为坏人的亲密伴侣，【c】而与坏人打交道当然只能做坏人自然会做的事，说坏人自然会说的话。所以这种状态并非审判，而是报复，是邪恶的痛苦后果，因为审判和正义一样都是善。碰到报复的人和没碰到报复的人都是不幸福的，这是因为前者无法治愈他的疾病，后者失去其他许多获救的机会。
　　总之一句话，“荣耀”就是趋向于优秀，那些较差的事物在可资改进的地方有了改善，成为完善的。在自然赋予人的所有事物中，没有什么能比他的灵魂更好地使人回避邪恶，【d】不断地行进在趋向于至善的道路上，一旦得到了至善，他就会在他的余生中与之亲密地生活在一起。
　　……

前言/序言

　　拙译中文版《柏拉图全集》自2003年开始出版以来，十来个年头匆匆而过。应社会大众的阅读需要，全集多次重印。期间，译者也在不断地听取和收集各方面的批评意见，并在教学和科研间隙对全集进行增订。最近几年，译者承担的教学和研究工作相对较少，有了对全集进行全面增订的充裕时间，遂有这个全集增订版的问世。
　　译者除了对原版译文进行逐字逐句的修订外，还做了以下工作：
　　（1）原版中各篇对话的提要译自伊迪丝·汉密尔顿所撰写的各篇对话短序。本次修订，所有提要均由译者本人撰写，内中包含译者自身的阅读心得，写出来供读者参考。
　　（2）考虑到研究的需要，也考虑到柏拉图的疑伪之作至今尚无最终定论，因此借增订之机，补译柏拉图伪作十六种。它们是：《阿尔基比亚德上篇》（Alcibiadesl）、《阿尔基比亚德下篇》（Alcibiadesll）、《（希帕库斯篇》（Hipparchus）、《克利托丰篇》（Clitophon）、《塞亚革斯篇》（Theages）、《弥诺斯篇》（Minos）、《德谟多库篇》（Demodocus）、《西绪福斯篇》（Sisyphus）、《厄里西亚篇》（Eryxias）、《阿西俄库篇》（Axiochus）、《情敌篇》（RivalLovers）、《论公正》（On Justice）、《论美德》（On Virtue）、《神翠鸟》（Halcyon）、《定义集》（Definitions）、《诗句集》（Epigrams）。
　　（3）专有名词（人名、地名、族名、神名）有少量改动和增添；哲学概念和术语的译名结合近年来的研究动态有改动，并以注释的方式说明旧译和新译的基本情况。
　　（4）文中注释有较多修改和增添。所有注释均由译者参照已有版本的注释加以取舍、改写、综合、添加。
　　（5）柏拉图著作标准页在原版中在页边标注，考虑到中国人的阅读习惯，修订版改为在文间标注。
　　（6）除原版中列举的参考资料外，本次增订着重参考了下列图书：
　　J.Burnet，PlatonisOpera，5 vols，Oxford，Clarendon Press，1900-1907.
　　Plato，Complete Works，ed.By John M.Cooper，Hackett Publishing Company，Indianapolis，Cambridge，1997.
　　（7）参考JohnM.Cooper编辑的英文版柏拉图全集中的索引，重编增订版索引，并增加希腊文对照。
　　近年来，中国高校大力推广入文素质教育，阅读经典著作成为素质教育的重要内容。为适应这种社会需要，译者将增订版的《柏拉图全集》分为十册出版，以解决全集篇幅过大，一般学生和社会读者难以全部购买的问题。待各分册出版完成以后，再视社会需要，出版完整的《柏拉图全集》[增订版]。
　　增订版各分册内容如下：
　　第一册：申辩篇、克里托篇、斐多篇
　　第二册：卡尔米德篇、拉凯斯篇、吕西斯篇、欧绪弗洛篇
　　第三册：美涅克塞努篇、小希庇亚篇、伊安篇、高尔吉亚篇
　　第四册：普罗泰戈拉篇，美诺篇、欧绪德谟篇
　　第五册：克拉底鲁篇、斐德罗篇、会饮篇
　　第六册：国家篇（10卷）
　　第七册：泰阿泰德篇、巴门尼德篇、智者篇
　　第八册：政治家篇、斐莱布篇、蒂迈欧篇、克里底亚篇
　　第九册：法篇（12卷）
　　第十册：伊庇诺米篇、大希庇亚篇、阿尔基比亚德上篇、阿尔基比亚德下篇、希帕库斯篇、克利托丰篇、塞亚革斯篇、弥诺斯篇、德谟多库篇、西绪福斯篇、厄里西亚篇、阿西俄库篇、情敌篇、论公正、论美德、神翠鸟、定义集、书信、诗句集
　　借《柏拉图全集》增订出版之机，重复译者在原版“中译者导言”

《西方哲学史》 概述 《西方哲学史》是一部宏大的思想史画卷，它追溯了自古希腊以降，西方世界在哲学领域所展开的波澜壮阔的探索历程。这部著作并非仅仅罗列哲学家及其学说，而是试图展现思想演变的内在逻辑和脉络，揭示不同时代、不同流派之间错综复杂的对话、争鸣与传承。从奠基性的古希腊哲学，到中世纪的神学哲学，再到近代科学的兴起与理性主义、经验主义的辩论，直至近代哲学对人类理性、知识、伦理、政治等核心问题的深入反思，最终指向现代哲学多元化的格局。《西方哲学史》力求呈现哲学思想如何与社会、文化、政治、科学等时代背景相互作用，深刻影响人类文明的走向。 古希腊哲学：文明的曙光 著作的开篇将读者带回西方文明的摇篮——古希腊。这里，人类第一次将理性视为认识世界、理解自身的根本工具，开启了西方哲学真正的起点。 前苏格拉底时期：追寻本源 哲人开始摆脱神话思维，尝试用自然而非神灵来解释世界的起源和构成。泰勒斯以水为万物之源，阿那克西曼德提出“无限者”（apeiron），阿那克西美尼则将空气视为万物的本源。赫拉克利特以“火”象征变化与生成，强调“一切皆流，无物常住”；巴门尼德则以“存在”为唯一实在，否定变化的可能性，奠定了理性思辨的基石。恩培多克勒提出四元素说，阿那克萨戈拉引入“理性”（nous）概念，德谟克利特则发展了原子论，这些早期思想家在物质构成、变化本质、运动规律等基本问题上进行了开创性的探索，为后来的哲学发展提供了丰富的问题意识和概念框架。 古典时期：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德 苏格拉底将哲学从对自然的关注转向对人的关注，他通过“苏格拉底方法”（助产术）引导人们认识自身，探求美德与知识的本质，其“认识你自己”成为西方哲学的箴言。 苏格拉底的学生柏拉图，则构建了宏伟的“理念论”，认为我们感官所能接触到的世界只是不完美的“影”，真正的实在存在于永恒不变的“理念世界”。他借用神话和寓言，如“洞穴理论”，生动地阐释了理念论的要义，并在此基础上发展了其政治哲学，如《理想国》中对正义社会和哲学王的设想。 亚里士多德，柏拉图最杰出的学生，则展现出更为务实和系统化的哲学倾向。他批判了理念论的二元对立，主张“形式”与“质料”不可分离，并将哲学分为理论（物理学、形而上学、数学）、实践（伦理学、政治学）和创造（诗学、修辞学）等领域。他系统地研究了逻辑学、因果关系、潜能与现实、幸福的本质等问题，其著作对后世的学术研究产生了深远影响。 希腊化时期：伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义与怀疑主义 亚历山大大帝的征服改变了希腊世界的政治格局，哲学也随之转向个人内心的安宁与幸福。伊壁鸠鲁主义追求“身体不受痛苦，灵魂不受干扰”的快乐，强调原子论和感官经验，并主张谨慎的享乐主义。斯多葛主义则强调理性、德性与顺应自然，认为真正的幸福在于内心的平静，不受外界环境的影响，并倡导普遍的“世界公民”理念。怀疑主义则对一切知识的确定性提出质疑，认为人类无法获得真理，从而主张“悬置判断”，以获得心灵的宁静。 中世纪哲学：信仰与理性的交融 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，西方哲学进入了以基督教神学为中心的时代。这一时期的哲学主题主要围绕信仰与理性的关系、上帝的存在与属性、灵魂的不朽以及神圣启示的解释展开。 教父哲学：奥古斯丁的奠基 作为早期基督教最重要的思想家，奥古斯丁将新柏拉图主义的理念与基督教教义相结合，强调上帝的超越性、恩典的重要性以及对时间、自由意志的哲学思考。他的《忏悔录》和《上帝之城》是理解中世纪思想的关键著作，为后来的神学哲学奠定了基础。 经院哲学：托马斯·阿奎那的集大成 随着阿拉伯世界保存并发展了亚里士多德的哲学，经院哲学逐渐兴起。托马斯·阿奎那通过对亚里士多德哲学的系统阐释，成功地将基督教神学与理性哲学融为一体，构建了宏伟的“阿奎那体系”。他论证了上帝的存在（五种证明）、神圣律法与自然律法之间的关系，以及人类理性在理解神圣启示中的作用。他的著作《神学大全》成为中世纪经院哲学的最高成就。 近代哲学：理性与经验的革命 文艺复兴和宗教改革的浪潮打破了中世纪的精神束缚，科学革命的蓬勃发展为哲学带来了新的视角。近代哲学标志着人类主体性的觉醒，以及对知识来源、人类理性能力边界的深刻反思。 理性主义：笛卡尔、斯宾诺莎与莱布尼茨 以理性为知识的最高来源，理性主义者试图建立一套基于清晰、明确原则的哲学体系。勒内·笛卡尔以“我思故我在”开启了近代哲学对主体性的强调，并提出了“普遍怀疑”的方法，试图寻找知识的坚实基础。他关于身心二元论的讨论影响深远。 巴鲁赫·斯宾诺莎则发展了激进的一元论，认为世界只有一个实体，即上帝或自然，他以几何学的方法构建了其哲学体系，探讨了自由、必然、情感等问题。 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨提出了“单子论”，认为世界由无数独立的“单子”构成，并引入了“预定的和谐”概念来解释单子之间的关系。 经验主义：洛克、贝克莱与休谟 与理性主义相对，经验主义者认为一切知识皆来源于感官经验。约翰·洛克在其《人类理解论》中，将人的心灵比作“白板”（tabula rasa），一切观念都源于感觉和反省。他区分了简单观念和复杂观念，并探讨了财产、政府等政治哲学问题。 乔治·贝克莱则提出了“唯心主义”观点，认为“存在就是被感知”（esse est percipi），物质世界的存在依赖于意识。 大卫·休谟将经验主义推向极致，他对因果关系、自我同一性等传统哲学概念提出了彻底的怀疑，认为它们并非来源于经验，而是习惯的联想，他的哲学对后来的康德产生了巨大影响。 伊曼努尔·康德：批判哲学的伟大综合 伊曼努尔·康德是近代哲学史上的集大成者，他试图调和理性主义与经验主义的冲突，开启了“哥白尼式革命”。他认为，认识是理性与经验共同作用的结果，人的理性具有先验的先天结构（如空间、时间、范畴），这些结构“塑造”了我们对经验世界的认识。他在《纯粹理性批判》中探讨了认识的界限，在《实践理性批判》中探讨了道德法则的普遍性，在《判断力批判》中探讨了审美与目的性。康德的批判哲学深刻地改变了哲学研究的方向。 近代哲学晚期与现代哲学：多元的探索 康德之后的哲学呈现出更加多元和复杂的面貌。 德国唯心主义：黑格尔的辩证法 德国唯心主义继承了康德的传统，并进一步发展。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔构建了庞大而精密的“辩证法”体系，认为历史和精神是“绝对精神”自我认识和发展的过程。他通过“正-反-合”的辩证运动来解释事物的发展变化，其哲学影响了马克思主义、存在主义等众多思潮。 非理性主义与生命哲学：叔本华、尼采 作为对理性主义的反叛，阿图尔·叔本华强调“意志”作为世界的本体，认为生命即是无尽的痛苦，艺术和禁欲是短暂的解脱之道。 弗里德里希·尼采则宣告“上帝已死”，批判了基督教道德，提出了“超人”和“永恒轮回”等概念，他的思想充满了对生命力量的颂扬和对传统价值的颠覆。 马克思主义：实践的哲学 卡尔·马克思深受黑格尔和费尔巴哈的影响，但他将哲学从对世界的解释转向对世界的改造。他提出了唯物史观，认为经济基础决定上层建筑，阶级斗争是历史发展的动力。马克思主义强调实践的意义，并对资本主义社会进行了深刻的批判，对20世纪的世界格局产生了巨大影响。 现象学与存在主义：主体经验的深入 埃德蒙德·胡塞尔创立的现象学，主张“回到事物本身”，通过“现象学还原”的方法，把握意识的本质结构。 马丁·海德格尔、让-保罗·萨特等存在主义者则关注人的“存在”问题，强调人的自由、责任、焦虑和选择。他们认为“存在先于本质”，人的意义需要通过实践来创造。 分析哲学与大陆哲学：两条道路的演进 20世纪以来，西方哲学呈现出“分析哲学”和“大陆哲学”两大主要范式。分析哲学以逻辑和语言分析为主要方法，关注清晰的论证和概念的精确性，代表人物有弗雷格、罗素、维特根斯坦等。大陆哲学则在现象学、存在主义、解释学、后结构主义等基础上发展，更关注历史、文化、社会和政治问题，代表人物有伽达默尔、福柯、德里达等。 结论 《西方哲学史》将带领读者穿越两千多年的思想长河，体验人类在认识自我、理解世界、追寻真理、探索价值过程中所付出的不懈努力。它展现了哲学家们如何通过概念的深化、论证的精妙、视角的转换，不断挑战旧的观念，构建新的思想体系，并最终汇聚成今天我们所见到的丰富多彩的哲学景观。这部著作不仅是知识的梳理，更是一次关于人类理性与生存困境的深刻对话，激发读者独立思考，并对我们自身所处的时代和所面临的问题，产生更为深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我最初是被那股“古典主义”的光环吸引而购入的，期待能找到西方文明的“第一原理”。这本书的装帧和排版很典雅，即便只是放在书架上，也散发着一种知识分子的傲气。但深入阅读后，我意识到，这套书的价值远超其外在的包装。柏拉图的思想体系庞大而精妙，从对艺术的批判到对宇宙本源的探索，几乎涵盖了人类思考的全部领域。我花了大量时间在“理型论”的章节上，试图理解那个超越感官世界的“实在”究竟意味着什么。每一次理解的深入，都伴随着对日常经验世界的新一层疏离感——原来我们所见的、所触的，都不过是那永恒“范本”的影子。这种感觉既令人兴奋，又带着一丝难以言喻的孤独感。它成功地将我的注意力从琐碎的日常拉回到宏大的本体论命题上，这在信息爆炸的今天，是一种稀缺的“慢思考”的邀请。

评分☆☆☆☆☆

对于长期关注历史和政治理论的读者来说，这套汇编简直是不可或缺的宝库。我主要关注的是其中关于城邦治理和社会结构的部分。柏拉图对理想国家的描绘，虽然在实践层面看来或许过于乌托邦色彩浓厚，甚至带有某种精英主义的倾向（比如对哲学王的推崇），但其对“正义”的系统化探讨，至今仍是政治哲学领域最核心的议题之一。他没有简单地将正义等同于法律或强者利益，而是将其置于灵魂的和谐状态这一更宏大的框架内进行论证，这极具启发性。通过阅读这些文本，我开始以一种批判性的眼光审视现代民主制度的内在缺陷和潜在的“沉船风险”。尽管语言风格有时显得重复和说教，但这种对永恒原则的坚持，正是其力量所在。它强迫你直面人性中最幽暗和最光辉的两端，并思考我们应该如何以理性来规范社会生活。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是在一个学术研讨会的推荐下才开始系统阅读这套书的，将其视作一种“学术朝圣”。这部全集涵盖的范围之广，令人叹服，简直就是西方哲学史的一个微缩景观。其中关于爱与美的探讨，尤其在《会饮篇》中，那种层层递进、由肉体之爱升华为对“美本身”的直观把握的描述，充满了诗意的张力。这种对超越性体验的渴望，渗透在柏拉图的每一个对话中。然而，这种极致的理性推演也带来了一定的阅读障碍，有时候，对话的推进速度慢得令人焦躁，大量的假设和反驳仿佛将读者困在一个逻辑迷宫中。但一旦走出迷宫，那种智力上的满足感是无与伦比的。总而言之，这是一套需要投入大量时间与精力的作品，它带来的收获，不是即时的知识点，而是一种思维方式的重塑——学会如何提问，如何定义，以及如何不满足于表象的答案。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验堪称一场智力上的高强度耐力跑。我通常习惯于在睡前翻阅几页，试图用柏拉图的逻辑来梳理白日里的纷乱思绪。最让我印象深刻的，莫过于那些充满戏剧张力的对话场景。比如《斐多篇》，苏格拉底在生命的最后时刻，对于灵魂不朽的辩论，那种从容与超脱，与普通人面对死亡的恐惧形成了鲜明对比。这不仅仅是哲学思辨，更是一部关于如何“好好生活、好好死去”的指南。我发现，许多现代社会中的伦理困境，在柏拉图那里早已有过极其深刻的预演和探讨。他的论述结构严谨得像一座精密的钟表，每一个齿轮——每一个概念的定义、每一个前提的建立——都必须咬合得天衣无缝。当然，对于现代读者而言，最大的障碍或许是其背景知识的缺失，某些对当时雅典政治环境的影射，如果没有足够了解，会略微影响理解的深度。不过，整体而言，它提供了一种近乎纯粹的理性洗礼，让人开始审视“真理”本身的价值，而非仅仅关注结果的功利性。

评分☆☆☆☆☆

这部鸿篇巨制般的选集，初捧读时，便觉其厚重非凡，纸张的触感与油墨的清香，已然预示着一场精神上的长途跋涉。我并非哲学专业人士，只是对西方思想的源头抱持着一份朴素的好奇心。在阅读那些耳熟能详的对话录时，尤其是在涉及“理想国”的构建与那洞穴寓言的阐释部分，我深切体会到一种跨越千年的智力震撼。苏格拉底的提问方式，那种看似漫不经心却步步紧逼的诘问，迫使我不断审视自己那些习以为常的认知边界。坦白说，有些篇章的论证过程略显繁复，尤其在谈及“形而上学”的精微之处时，需要反复咀嚼才能捕捉其神髓。但正是这种挑战性，使得每一次豁然开朗的瞬间都显得格外珍贵。它不是那种可以囫囵吞枣的通俗读物，而是一部需要静心、沉潜、甚至需要借助辅助注释才能领略其万分之一光芒的经典。我尤其欣赏的是翻译者的细致，那些拗口的古希腊概念在中文语境下被赋予了恰到好处的解释，让一个门外汉也能窥见那永恒的光芒。读完之后，世界观似乎被轻轻拨动了一下，过去那些模棱两可的问题，似乎有了一面可以映照自身的清晰之镜。

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王晓朝翻译的柏拉图，自己去品味！

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