具体描述
编辑推荐
建设跨文化民俗学，可以使跨文化学的中国文化优势更为凸显，也促使世界范围内的跨文化对话从少数精英的单边行动变成各国热爱和平的人民都来参与的积极文化建设。人民始终是跨文化对话交流的主体，学者要始终与人民握手，共同开展跨文化对话，获取利益共赢。
内容简介
日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文，钟敬文与日本学者结成师生关系或学术友好，通过发表著述，开展学术对话，促进了中日现代人文科学的发展。这是一笔历史遗产，它在一二战之间的和平时期发生，在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设，从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法，同时参照西方先进学说，开展跨学科研究；它将方法论与社会功能结合，使学术国际化的过程对参与学者的社会观和人生观都起作用，对理论创建与学术社团的社会运动都起作用，也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用，让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强，为中国民俗学的建设奠定了基础。到1936年，中日学者已在狼烟中读书和批评战争，但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中，找到我们今天所要的跨文化研究的本质。
作者简介
董晓萍，北京师范大学文学院教授。1989年在北京师范大学获博士学位。自1994年起，先后在美国衣阿华大学、芬兰约恩苏大学、英国牛津大学、法国远东学院、法国高等社会科学研究院做博士后、高访和从事合作研究。国际民俗学会会员。北京师范大学中国民间文化研究所所长、教育部国家人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字研究中心副主任。主要研究方向为理论民俗学、民间文艺学、数字民俗学和跨文化学。
主要著作有《华北民间文化》、《乡村戏曲表演与中国现代民众》、《田野民俗志》、《说话的文化》、《不灌而治》、《全球化与民俗保护》、《现代民俗学讲演录》、《现代民间文艺学讲演录》、《北京民间水治》、《数字钟敬文工作站》、《民俗学科建设报告书》、《中国民俗文化软实力发展战略专论》、《民俗非遗保护研究》和《穿越文化层》等。
目录
前言 ‖ 1
绪论 ‖ 1
第一章东方文化史 ‖ 8
第一节民俗学的选择 ‖ 9
第二节民俗学的拓展 ‖ 28
第三节民俗学与文学 ‖ 37
第二章民俗学与民族志 ‖ 56
第一节钟敬文与柳田国男 ‖ 56
第二节钟敬文与松村武雄 ‖ 69
第三章敦煌学与中国故事类型 ‖ 88
第一节敦煌文献对补证东方故事文化史的作用 ‖ 89
第二节 建立中、日、印故事类型比较模式 ‖ 139
结论 ‖ 167
用户评价
当我在书店看到《跨文化民俗学：钟敬文留日个案研究之一》这本书时，一种强烈的求知欲油然而生。民俗学本身就是一个充满人文关怀的学科，而“跨文化”的视角，则更是赋予了它一种国际视野和多元理解的可能性。我想象着，钟敬文先生在日本的这段经历，一定为他打开了全新的学术视野。他或许在日本接触到了我们国内并不熟知，或者有着不同演绎的民间故事、节庆活动、社会习俗。这本书是否会为我们呈现这些宝贵的“第一手”观察和研究？“个案研究”的说法，让我对本书的内容有了更具体的期待，我相信它不会止步于理论的探讨，而是会通过具体的案例，来支撑起“跨文化民俗学”的论点。我好奇，这些案例会涉及哪些具体的地域、哪些具体的民俗门类？它们又如何能够充分展现出文化之间的互动、借鉴与差异？这本书是否能够帮助我打破固有思维，用一种更开放、更包容的心态去理解不同文化的民俗特质？
评分阅读这本书，我仿佛置身于一条时间的长河，沿着钟敬文先生在日本求学、研究的足迹，进行了一场别开生面的学术旅行。名字中“跨文化”的字眼，预示着这本书的视野必然超越了单一的民族文化圈，将中国与日本这两种东方文化代表进行细致的比照和深刻的对话。我期待着，在书中能够看到，钟敬文先生是如何将他在中国民俗学领域积累的深厚理论基础，与在日本所接触到的具体民俗实践相结合的。他是否会关注日本的祭祀习俗、民间故事、节日庆典，甚至是日常生活中的一些细微之处，并从中发掘出与中国民俗的共通之处，抑或是独特的演变路径？“留日个案研究”的定位，则让我对本书的案例选择充满了期待。究竟是哪些具体的民俗现象，能够成为钟敬文先生深入研究的对象？这些案例又将如何体现出跨文化研究的独特价值？我非常好奇，本书是否会提供一些具体的史料、田野调查的细节，以及钟敬文先生的个人感悟，来描绘他那段在日本进行民俗学研究的艰辛与收获。
评分这本书的书名《跨文化民俗学：钟敬文留日个案研究之一》，给我一种强烈的引导感，它似乎在邀请我进入一个充满智慧与洞察的学术殿堂。我猜测，本书的重点将是关于“钟敬文”这位民俗学大家在日本的学术活动和研究成果。而“跨文化”的维度，无疑是这本书的灵魂所在，它提示我们，在看待民俗现象时，不能局限于本民族的视角，而需要置于更广阔的文化交流背景下进行审视。我设想，书中可能会详细阐述钟敬文先生在日本是如何展开他的民俗学研究的，比如他是否接触了日本的民俗学界，是否与当地的学者进行了学术交流，他的研究方法是否受到了日本民俗学研究的影响？“留日个案研究”表明，这本书并非泛泛而谈，而是聚焦于具体的研究案例，这让我非常期待能够读到一些鲜活、生动，且具有代表性的民俗研究实例。我想知道，这些案例是如何被选择的，它们又为何能够成为“跨文化民俗学”研究的典范？这本书是否能够帮助我理解，在不同的文化土壤中，同一种民俗观念或者习俗，可能会呈现出怎样的新鲜面貌？
评分这部书的名字乍一听，就让人对“民俗学”这个相对小众但又充满魅力的学科产生了浓厚的兴趣。我一直认为，民俗的背后，往往蕴藏着一个民族最深层的情感、信仰和历史记忆。而“跨文化”这个词，则像一把钥匙，为我们打开了观察民俗的不同视角。特别是在提及“钟敬文”这位学者，并点明“留日个案研究”时，我的好奇心更是被彻底点燃。我想象着，在日本这样一个拥有独特文化体系的国家，钟敬文先生是如何在异域的土地上，用他敏锐的学术眼光，去捕捉、去梳理、去理解那些在日本土地上流传的、又或者与中国民俗有所交织的民间文化现象的。这本书，不仅仅是对一位学者的研究历程的回溯，更是对跨文化视角下民俗学研究方法的一次生动展现。它能否为我们揭示出，在不同文化背景的碰撞与交融中，民俗是如何以一种意想不到的方式呈现其生命力的？我们能否从中窥见，学者在面对陌生的文化环境时，是如何调整自己的研究范式，又是如何克服语言、观念上的障碍，最终深入到民俗的肌理之中？这些疑问，让我迫不及待地想要翻开这本书，去探寻答案。
评分仅凭书名，我便对《跨文化民俗学：钟敬文留日个案研究之一》充满了好奇。民俗，是我们理解一个民族的钥匙，而“跨文化”的视角，则让我们看到了这把钥匙在不同文化背景下的不同作用。我期待，这本书能够带我走进钟敬文先生在日本的学术世界，去感受他如何在中国民俗学的理论框架下，观察、分析和解读日本的民间文化。我猜想，本书可能会深入探讨钟敬文先生在日本学习和研究期间，所遇到的学术挑战，以及他如何克服这些挑战。他是否会关注日本的传统节日、神话传说、民间艺术，甚至是最普通的家庭习俗？这些在日本的民间文化中，又会折射出怎样的跨文化影响？“个案研究”的精准定位，让我相信本书会提供具体、深入的案例分析，而非空泛的理论陈述。我希望能够从中学习到，如何在跨文化的语境下，去理解和研究民俗，以及这些研究是如何丰富和拓展我们对民俗学本身的认知。
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