漢譯世界學術名著叢書：人性論（套裝全2冊）商務印書館 經驗主義哲學傢 哲學著作 知性情感道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 休謨 著，關文運 譯

圖書標籤:

• 哲學
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• 西方哲學
• 學術著作
• 名著
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店鋪： 北京環球視圖圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：97871000116553

商品編碼：12225650975

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

外文名稱：1

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：779

套裝數量：2

字數：1

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：人性論（套裝全2冊）》試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三捲，捲討論知性;第二捲討論情感，第三捲討論道德。我館曆來重視譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀考，又利於文化積纍。

內頁插圖

目錄

引論
捲 論知性
章 論觀念、它們的起源、組閤、抽象、聯係等
節 論人類觀念的起源
第二節 題目的劃分
第三節 論記憶觀念和想象觀念
第四節 論觀念間的聯係或聯結
第五節 論關係
第六節 論樣態和實體
第七節 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
節 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節 論空間和時間的無限可分性
第三節 論空間觀念和時間觀念的其他性質
第四節 對反駁的答復
第五節 對反駁的答復（續）
第六節 論存在觀念和外界存在觀念
第三章 論知識和概然推斷
節 論知識
第二節 論概然推斷；並論因果觀念
第三節 為什麼一個原因永遠是必然的
第四節 論因果推理的組成部分
第五節 論感官印象和記憶印象
第六節 論從印象到觀念的推斷
第七節 論觀念或信念的本性
第八節 論信念的原因
第九節 論其他關係和其他習慣的效果
第十節 論信念的影響
第十一節 論機會的概然性
第十二節 論原因的概然性
第十三節 論非哲學的概然推斷
第十四節 論必然聯係的觀念
第十五節 判斷原因和結果所依據的規則
第十六節 論動物的理性
第四章 論懷疑主義哲學體係和其他哲學體係
節 論理性方麵的懷疑主義
第二節 論感官方麵的懷疑主義
第三節 論古代哲學
第四節 論近代哲學
第五節 論靈魂的非物質性
第六節 論人格的同一性
第七節 本捲的結論
……
第二捲 論情感
第三捲 道德學 查看全部↓

精彩書摘

　　先從感官談起：當對象已不再呈現於感官之前以後，這些官能顯然不能夠産生這些對象繼續存在的概念。因為這是一種詞語矛盾，並且假設感官即在其停止一切活動以後，仍然在繼續活動。因此，這些官能如果在現在情形下有任何影響的話，必然産生一個獨立存在的信念，而不是産生一個繼續存在的信念；而為189瞭産生這個獨立存在的信念，必然將它們的印象呈現為意象和錶象，或把它們呈現為就是這些獨立的、外界的存在。
　　我們的感官顯然不把它們的印象呈現為某一種各彆的、獨立的和外在的事物意象；因為它們隻給我們傳達來一個單純的知覺，而毫不以任何外在事物提示我們。單純的知覺若不是藉著理性的或想象的某種推斷的幫助，能産生雙重存在的觀念。當心靈看到它麵前直接呈現的東西以外時，那麼它的結論決不能歸源於感官；而當心靈由單純的知覺推齣瞭雙重的存在、並假設其間有類似關係和因果關係時，它確實是看得已經較遠瞭。
　　因此，我們的感官如果提示齣獨立存在的任何觀念來，那麼它一定是藉著一種謬誤和幻覺，纔把印象作為那些存在物的自身傳來。在這個問題上，我們可以說，我們的一切感覺都是依照其本來麵目被心靈感覺到的，而當我們懷疑、它們是否把自己呈現為獨立的對象或呈現為單純的印象時，那麼睏難就不在於感覺的本性，而在於各種感覺的關係和位置。如果感官把印象呈現為在我們之外、並獨立於我們之外的，那麼對象和我們自己都必須被我們的感官明顯地感到纔行，否則兩者便不能被這些官能加以比較。因此，睏難就在於，我們自己在什麼樣的程度上是我們感官的對象。
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《人性論》：一場關於人類本質的深刻探索 《人性論》並非一本簡單的哲學讀物，它更像是一麵鏡子，映照齣人類心靈的深邃與復雜。這部著作以其嚴謹的論證、廣博的視角和對人性的精闢剖析，成為瞭西方哲學史上繞不開的裏程碑。它不隻是對“人是什麼”這一古老問題的解答，更是一次對人類行為、思想、情感以及社會關係的全麵審視。 一、 奠定經驗主義基石，重塑認識論格局 《人性論》的核心，在於其對經驗主義的堅定信奉。作者認為，我們對世界的一切認識，都源於感覺經驗。這如同為人類的知識體係建立瞭一個堅實的基石，將認識的來源牢牢地錨定在可感知的現實之中。在此基礎上，他係統地闡述瞭“觀念”理論，將復雜的思維過程分解為簡單的“印象”和“觀念”的聯結。 印象與觀念的辨析： 作者將我們直接感受到的生動、鮮明的心理活動稱為“印象”，而那些印象的模糊、微弱的副本則稱為“觀念”。例如，看到一朵紅玫瑰的鮮艷色彩和芬芳氣味，這是印象；而當我們迴憶起這朵玫瑰，腦海中浮現的色彩和氣味，則是觀念。這種區分看似簡單，卻為理解人類認知過程奠定瞭基礎。 聯想的法則： 觀念之間並非孤立存在，而是遵循著一定的聯想規律而發生聯係。作者提齣瞭三種主要的聯想原則：相似律（相似的觀念容易聯想到一起，如看到一幅畫，我們會聯想到畫傢）、時空鄰近律（在時間或空間上相近的事物容易聯想到一起，如想起昨天的晚飯，會聯想到今天早上）以及因果律（原因與結果的觀念容易聯想到一起，如聽到雷聲，會聯想到閃電）。這些法則深刻地揭示瞭人類思維的運作機製，解釋瞭我們如何從一個觀念過渡到另一個觀念，從而構建起復雜的思維網絡。 對形而上學的批判： 基於經驗主義的立場，《人性論》對當時盛行的形而上學提齣瞭尖銳的批評。作者認為，那些超越經驗範疇的抽象概念，如實體、原因、必然性等，若無法追溯到具體的經驗印象，便會陷入模糊不清的境地。他挑戰瞭許多被視為不證自明的普遍真理，要求所有知識都必須接受經驗的檢驗。這種批判精神，為啓濛運動以來理性主義的興起和科學方法的推廣，提供瞭重要的思想支持。 二、 剖析道德情感，重塑道德哲學 《人性論》的另一項重要貢獻，在於其對道德的獨特見解。作者認為，道德判斷並非源於理性，而是源於我們內心深處的情感。這種“道德情感主義”的觀點，在當時的哲學界引起瞭巨大的震動。 道德情感的根源： 作者指齣，當我們評價一個行為是善是惡時，我們並非在運用抽象的理性原則，而是感受到一種特殊的“贊許”或“責備”的情感。這種情感並非個人任意的偏好，而是源於一種普遍的“同情心”或“共情”能力。我們能夠設身處地地理解他人的感受，並因此産生與之相似或相反的情感體驗，從而形成道德判斷。 理性與情感的辯證關係： 盡管作者強調道德情感的主導作用，但他並非否定理性的地位。相反，他認為理性在道德生活中扮演著重要的輔助角色。理性幫助我們認識行為的後果，分析行為的原因，並為道德情感的産生提供依據。理性是“情感的奴隸”，它服務於我們的情感需求，而非獨立於情感之外做齣判斷。這種觀點，為理解人類行為的復雜性，即理性與情感如何相互作用，提供瞭深刻的洞見。 美德與惡行的界定： 基於道德情感的理論，《人性論》深入探討瞭各種美德與惡行的錶現。他認為，那些能夠激發我們同情心的行為，以及那些能夠促進社會和諧與福祉的品質，會被視為美德；反之，那些引起我們厭惡和反感，以及那些損害他人和社會利益的行為，則被視為惡行。這種基於情感和功利性的道德評價，與許多傳統的、宗教式的道德觀念形成瞭鮮明的對比。 三、 探索政治與宗教，拓展人類社會視野 《人性論》的視野並不僅限於個人內心，它還將經驗主義的視角擴展到社會、政治和宗教等領域，提供瞭對人類社會運作機製的深刻洞察。 對政府與權威的分析： 作者從人性齣發，審視瞭政府和權威的起源與閤法性。他認為，政府並非源於神授或契約，而是源於人們為瞭安全、秩序和共同利益而形成的習慣和期望。人們服從權威，並非齣於恐懼，而是齣於對習慣的遵從以及對穩定生活的嚮往。這種現實主義的政府觀，為後來的政治思想傢提供瞭重要的參考。 對宗教的審視： 《人性論》對宗教也進行瞭審慎的分析。作者認為，宗教的起源與人類的希望、恐懼以及對未知事物的探索有關。他尤其關注宗教在社會生活中的影響，並對過度狂熱和迷信的宗教行為提齣瞭警惕。他主張以理性和經驗為基礎，而非盲目的信仰來認識世界。 對人性多麵性的揭示： 整部《人性論》都在努力揭示人性的復雜性與多麵性。作者並不迴避人性的陰暗麵，如自私、貪婪和衝動，但他同樣肯定人性的光明麵，如同情、理性與閤作。他認為，理解人性的關鍵在於認識到這些對立因素的並存，以及它們如何在我們身上以及在我們所處的社會中相互作用。 四、 思想的遺産與影響 《人性論》的影響深遠而廣泛。它不僅奠定瞭經驗主義哲學的重要地位，還對後世的心理學、道德哲學、政治學以及文學藝術等領域産生瞭深遠的影響。 對啓濛運動的貢獻： 《人性論》是啓濛運動時期最重要的思想遺産之一。它所倡導的理性、經驗和人性的探索精神，與啓濛運動的核心思想不謀而閤，為後來的思想傢如康德、盧梭等人提供瞭重要的理論基礎。 對科學方法的影響： 作者對觀念的分析以及對經驗的強調，也為近代科學方法的形成和發展提供瞭重要的哲學支撐。科學研究的實證精神，在很大程度上可以追溯到《人性論》對經驗的重視。 對後世哲學的啓發： 《人性論》所提齣的關於道德情感、理性與情感的關係、以及對社會運作機製的分析，至今仍是哲學界研究的重要課題。它激發瞭無數的討論和爭論，不斷豐富和深化著我們對人類本質的理解。 總而言之，《人性論》是一部充滿智慧與洞見的著作。它以其對人性深刻而細緻的描繪，挑戰瞭傳統的思維模式，開啓瞭新的哲學探索之路。閱讀《人性論》，不僅是閱讀一部哲學經典，更是與一位偉大思想傢進行一場跨越時空的對話，從而更深刻地理解我們自身，以及我們所處的世界。這部著作所蘊含的思想光芒，至今依然閃耀，指引著我們不斷探索人類精神的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

第四段評價： 作為一名對西方思想史略有涉獵的人，我非常欣賞這套書的翻譯質量。漢譯名著叢書一嚮是業界的標杆，而此次的譯者團隊顯然是下足瞭功夫，他們不僅準確傳達瞭原著的字麵意義，更重要的是，成功地捕捉到瞭原文中那種特有的語調和節奏感。哲學著作的翻譯難點在於如何在中西文的思維結構差異中找到平衡點，既要保持學術的精確性，又不能讓譯文讀起來像生硬的“翻譯腔”。讀起來，我能明顯感受到譯者在忠實與流暢之間所做的精妙平衡，使得那些原本可能拗口的句子變得清晰易懂，極大地降低瞭閱讀門檻，這對於我們這些非專業人士來說，無疑是巨大的福音。可以說，優秀的翻譯是架設在遙遠思想與當代讀者之間最堅實的一座橋梁。

評分☆☆☆☆☆

第三段評價： 購買這套書的動機，很大程度上是齣於對古典哲思的緻敬，同時也是對當代思潮的一種反嚮審視。在當下這個信息爆炸、注意力極度分散的時代，我們似乎越來越依賴於快速反饋和感性衝動來做判斷。這本書卻慢條斯理地教導我們，真正的理解需要時間的沉澱和耐心的審視。書中對人類“情感”的描述，並非簡單地將其歸類為非理性的乾擾項，而是將其置於一個復雜的互動網絡中進行分析，這為我理解人際交往中的微妙之處提供瞭全新的視角。我發現，很多我們習以為常的行為模式，在這部著作中都能找到深刻的哲學根源。它不是在教你如何“解決”情感問題，而是在教你如何“看清”情感的本質，這種由錶及裏的穿透力，遠超那些隻停留在現象層麵的心理學讀物。讀完後，我對那些衝動之下的決定，多瞭幾分審視和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

第二段評價： 坦率地說，我最初被這本書吸引，更多是源於對其背後哲學流派的獵奇心。我是那種對人類心智運作機製充滿好奇的普通讀者，總想知道我們所謂的“理性”和“情感”究竟是如何在我們的決策中互相角力。這本書的論述方式極其嚴謹，它不像某些通俗讀物那樣提供即時的、簡化的答案，而是構建瞭一個宏大而細密的邏輯框架，讓你不得不跟著作者的思路去層層剝筍。尤其是在解析“經驗”如何構建“觀念”這一核心命題時，作者展現齣瞭無與倫比的洞察力，讓人在恍然大悟之餘，又會反思自己日常生活中那些不經意間形成的偏見和認知盲點。閱讀過程就像是在攀登一座知識的高峰，雖然過程有些艱辛，需要反復對照和咀嚼那些晦澀的術語，但一旦站穩腳跟，俯瞰眾山小的感覺是任何輕鬆讀物都無法比擬的，它真正拓展瞭我們理解自身存在的邊界。

評分☆☆☆☆☆

第五段評價： 我是在一個相對安靜的假期裏開始閱讀這套書的，非常慶幸選擇瞭這個時間點。它不像小說那樣讓你一口氣讀完，反而更像是一場需要頻繁停下來沉思的對話。我習慣於帶著一支筆，在書頁的空白處寫下自己的疑問、聯想，甚至是反駁的觀點。這本書的論證邏輯鏈條極為綿密，任何一個論斷的提齣都不是憑空而來的，而是建立在一係列前置觀察和定義之上的。這種強烈的思辨性，迫使讀者也必須調動起自己的分析能力。它不是那種讀完後你隻需閤上書本然後繼續日常生活的作品；恰恰相反，它會像一顆小小的種子，在你腦海中生根發芽，讓你在處理日常的瑣事時，也不由自主地運用書中提供的認知工具去審視一番。這種持續性的思維激活，是我認為它最寶貴的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

第一段評價： 這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，商務印書館的齣品一嚮注重品質，這套書的紙張手感溫潤，印刷清晰，字體排布疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其是那燙金的書名，在燈光下散發齣低調而典雅的光澤，讓人愛不釋手。我個人非常看重實體書的閱讀體驗，好的裝幀不僅是對內容的尊重，也是一種精神享受。翻開書頁，那微微泛黃的紙張仿佛帶著一股陳年的墨香，仿佛能透過文字觸摸到先哲們的思想氣息。這種對細節的打磨，使得閱讀過程本身就成為瞭一種儀式感十足的體驗。雖然內容上的探討深刻復雜，但外在的這份精美卻為初涉的讀者提供瞭一個相對舒適的入口，讓人願意沉下心來，慢慢品味這些跨越時空的智慧結晶。總之，從收藏價值和日常閱讀體驗來說，這套書的實體版本絕對是物有所值的，是案頭必備的佳作。