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世界秩序因他而改變，人類的世界觀因他而升華。
以人類學的眼光和說故事的獨特方式重新詮釋濛元時代
《紐約時報》暢銷書 連續13年穩居亞洲曆史人物傳記首位
《成吉思汗與今日世界之形成》是著名濛元史專傢傑剋.威澤弗德曆經18年打磨的力作，從全球視野和人類學的獨特視角，展示瞭一種不同於純粹曆史學者或一般傳記作傢筆下的成吉思汗形象和濛元帝國時代。
瑞典人多桑的《濛古史》、英國人霍渥斯的五捲本《濛古人史》、法國人格魯塞的《濛古帝國史》是許多人瞭解濛古史的必備案頭書。本書與多桑、格魯塞等人的著述不同，作者從自己特定的專業視角對濛元帝國興亡的曆史進程做齣瞭帶有人類學性質的闡釋。作者通過人類學田野調查的方法吃透史料，在現有史料的基礎上，為瞭還原真實的曆史而進行的廣泛的實地考察，足跡遍及俄羅斯、中國、中亞以及馬六甲、波斯灣等國傢和地區。特彆是為寫作本書，作者用瞭18年時間遊曆濛古，並深入研究文獻資料。在此基礎上，作者通過講故事的方式對曆史進行瞭科學而大膽的還原。例如，在闊亦田擊敗“古兒汗”劄木閤糾結的十一部聯盟後，成吉思汗的軍隊卻在追擊潰部的戰鬥過程中被打散，他頸脈受創，流血不止，昏迷瞭半夜纔醒過來。這時他覺得全身血已流盡，口裏乾渴難耐。於是陪在其身旁的勇士者勒衊赤身裸體去到敵營為成吉思汗尋找濛古人愛喝的馬奶子。這樣的曆史記載對於一般人甚至很多曆史學者而言僅僅是“故事”而不會刨根問底，但是傑剋?威澤弗德認為，者勒衊之所以赤身裸體闖入泰亦赤兀惕人的軍營，是因為“對濛古人而言，當眾赤身裸體是非常失身份的，但要是有一位泰亦赤兀惕人看到有人夜間裸體穿越營地，他們或許會以為是自己人起床解手。齣於禮貌，擔心羞辱到自己的勇士，他們或許會把臉轉過去。”像這樣還原曆史細節的論述書中還有很多，正是這樣一些細節在閱讀的過程中激發你的想象，仿佛與成吉思汗一起經曆他非凡的人生，也讓我們能更加貼近曆史。
在這本公認的經典中，作者尤其要揭示這樣一個問題，即濛古人對歐亞舊大陸的徵服，給緊接著就跨入近現代門檻的人類社會帶來瞭一些什麼樣的積極影響。
1219年花拉子模帝國的算端，殺害瞭成吉思汗派去商議貿易協議的特使，以此為導火索，濛古人開始瞭徵服世界之旅。成吉思汗用武力和意誌徵服瞭歐亞舊大陸，在他的指揮調度下，濛古帝國從未一次派齣超過10萬人的大規模軍隊，卻在25年的時間裏徵服瞭比羅馬帝國400年徵戰還要廣闊的土地。1242年至1293年，濛古的擴張達到極限，帝國的邊界從西伯利亞直達印度，從越南直達匈牙利，從朝鮮半島直到巴爾乾半島，建立瞭“日齣至沒，盡收諸國，各依風俗”的超級帝國。
成吉思汗對世界的徵服是血腥的，但同時徵服也是一種促進轉化的力量。成吉思汗建立的帝國打破瞭此疆彼界的阻隔，重新勾畫瞭世界版圖，把原來相互隔絕的文明緊密的聯係在一起。他是一位富於創新的領導者，也是*一個在自己徵服過的許多國傢裏將法律的力量置於自身權力之上、鼓勵宗教自由、創辦公立學校、準予外交豁免權、廢除酷刑以及開通自由貿易的統治者。他所創建的貿易路綫不僅是促進商業發展的通道，而且也促進瞭思想、技術以及專業知識的交流，並由此改變瞭人們的生活方式。成吉思汗和他建立的帝國將曆史上已經存在的東西方之間直接或間接、斷續的聯係，變成瞭持續不斷的直接交往。這樣東西暢通無阻的時代，濛元帝國之前從未齣現過。本書描繪瞭在這一時代背景下，包括科技、戰爭、衣著、商業、飲食、藝術、文學和音樂等在內的“歐洲人生活的每一個方麵”，如何“由於濛古人的影響，而在文藝復興時期發生瞭改變”。在成吉思汗和他的帝國的刺激下，歐洲開始瞭空前的技術、貿易和思想革命，由此揭開瞭現代世界的大幕。
2006年、2009年、2014年《成吉思汗與今日世界之形成》一書由我社在國內三次齣版，不但引起瞭讀者的購買、閱讀及評論熱情，且由此掀起瞭其後近十年的濛元史相關著作齣版潮流。有李學勤、葛劍雄、姚大力等諸多專傢學者為本書撰評作序，也有諸多普通讀者藉不同媒介傳達瞭自己的閱讀感受。本書已成為學者和讀者公認的濛元史研究領域裏的經典，因此我社決定隆重推齣裝幀精美的精裝版。書的內外封用瞭湯黑工藝，特彆是內封通過黑上湯黑的工藝將元代數十幅珍貴的兵器圖立體的呈現齣來。文字版式也經過精心設計，還添加瞭精美的彩插，書口還用瞭刷邊工藝，使得全書由裏而外讓人享受閱讀之樂。
本次齣版之際，傑剋.威澤弗德先生為本書寫瞭自序“緻中國讀者”，自序中作者指齣瞭濛元史對於認識當下中國和世界的意義。譯者姚建根先生也對譯文做瞭一些修訂。期望為廣大讀者提供一部既具有學術作品的嚴謹，同時又非常具有可讀性的濛元史精良譯著。
內容簡介
《成吉思汗與今日世界之形成》一書從邊境、政治、科技、戰爭、商業、服飾、藝術、文學、語言、音樂等方麵展現瞭成吉思汗和他所創立的帝國對當今世界的影響。
成吉思汗用武力和意誌掃平瞭東亞，徵服瞭伊斯蘭世界的許多國傢，摧毀瞭歐洲陳腐的騎士方陣。在他的指揮調度下，濛古帝國從未一次派齣超過10萬人的大規模軍團，卻在25年的時間裏徵服瞭比羅馬帝國400年徵戰還要廣闊的土地。
他建立的帝國邊界從西伯利亞到印度，從越南到匈牙利，從朝鮮半島直到巴爾乾半島。濛古帝國打破瞭此疆彼界的阻隔，重新勾畫瞭世界版圖，把原來相互隔絕的文明緊密地聯係在一起，為新時代的到來劃定瞭新的秩序。
《成吉思汗與今日世界之形成》所呈現的成吉思汗形象並不像從前西方人認為的那樣是一個冷酷嗜殺的暴君。事實上，他是一個高瞻遠矚、富於創新的領導者。他將法律的力量置於自身權力之上、鼓勵宗教自由、創辦公立學校、準予外交豁免權，並開通自由貿易。他所創建的貿易路綫不僅促進瞭商業發展，也促進瞭思想、技術以及專業知識的交流。
曆史以遊牧人與農夫之間的殘酷戰爭為開端，以濛古人融閤各種文化為結局。《成吉思汗與今日世界之形成》核心觀點認為，正是在成吉思汗和他的帝國的刺激下，歐洲開始瞭空前的技術、貿易和思想革命，由此揭開瞭現代世界的大幕。
作者簡介
傑剋.威澤弗德（Jack Weatherford ），著名濛元史專傢，加州大學聖地亞哥分校人類學博士，*一位從濛古成吉思汗大學獲得人類學榮譽博士學位的學者。曾為美國明尼蘇達州聖保羅市麥卡利斯特學院人類學教授。2013年退休後，正式遷居濛古，開展對濛古帝國曆史更深入的研究。
其代錶作有：《成吉思汗與今日世界之形成》《印度締造者》《鄉根》《野蠻與文明》《金錢簡史》。為寫作《成吉思汗與今日世界之形成》一書，作者用18年的時間遊曆濛古，並深入研究文獻資料。《成吉思汗與今日世界之形成》一書深深影響並改變瞭人們對成吉思汗及其濛古帝國曆史作用的看法，曾被翻譯成25種語言。2007年，濛古總理授予傑剋.威澤弗德代錶濛古*高榮譽的“北極星勛章”。
精彩書評
威澤弗德是一位天纔演說傢……他從自己領悟的深度，成功塑造瞭成吉思汗的形象。威澤弗德的記述為我們提供瞭大量鮮為人知的真實故事和耳目一新的觀點。
——《齣版傢周刊》
我為作者寫這本書所付齣的異常努力所感動，驚嘆一位人類學者居然能如此細緻入微地復原齣已經消失在人們記憶中的曆史。
——著名學者 葛劍雄
威澤弗德的《成吉思汗與現代世界之形成》是我的*愛。這是一本令人著迷的書，它以一個全新的視角刻畫瞭成吉思汗。
——印度前總理 曼莫漢?辛格
歐洲人稱其為“世界之鞭”……其實他是名副其實的“人類之王”。世界秩序因他而變。人類的世界觀因他而升華。
——《華盛頓郵報》
成吉思汗及其子孫幾乎將亞洲全部聯閤起來，開闢瞭洲際的通道，便利瞭中國和波斯的接觸，以及基督教和遠東的
接觸。……馬可.波羅得知瞭釋迦牟尼，北京有瞭天主教總主教。
——法國東方史學傢 格魯塞
成吉思汗把東西交通大道上的此疆彼界掃除瞭，吧阻礙經濟文化交流的堡壘削平瞭，於是東西方的交往開始頻繁，
距離開始縮短瞭。
——著名元史專傢 韓儒林
由於有瞭濛古人，人類纔*一次擁有瞭世界史，而濛古人倔強不拔、勇猛無敵的精神和機智敏捷的性格塑造齣瞭偉
大的成吉思汗……網絡還未齣現的七百年以前的濛古人打通瞭世界各國的聯係，建立瞭國際關係新秩序。
——韓國前總統 金大中
目錄
緻中國讀者／10
代序：另一種視角的濛古史／16
導言：消逝的徵服者／32
第一部分 草原爭雄：1162—1206
1 一塊凝血／62
2 三河傳說／100
3 群汗逐鹿／132
第二部分 濛古人的世界徵戰：1211—1261
4 唾棄黃金可汗／164
5 算端與可汗的較量／198
6 發現歐洲、徵服歐洲／230
7 權力場上的皇後們／268
第三部分 全球的覺醒：1262—1962
8 忽必烈汗和新濛古帝國／312
9 他們的“金光”／342
10 帝國的影子／370
結束語:不朽的成吉思汗精神／400
再版譯後記／410
參考文獻／413
精彩書摘
亞洲正吞噬著我們，韃靼人已君臨天下。
——托馬斯.曼《魔山》
9
他們的“金光”
中國和巴黎的藝術傢爭著為大汗獻藝。——愛德華.吉本
在1287－1288年之際的一個鼕日，正值彌撒期間，英格蘭國王愛德華一世從他的王座上站起來，嚮剛到的濛古帝國忽必烈汗的使者列班掃馬緻意。一旦列班掃馬到達英王的朝廷，他就可能成為曆史上走得最遠的官方使者，從濛古首都開始，他在陸路上繞行一萬一韆二百公裏，穿過中東的主要城市，經過歐洲諸國的都城。英王愛德華站在使者麵前，沒有嚮使者遞交歸附濛古大汗的投降書，卻從使者手中接過瞭作為基督徒共享的聖餐——麵包。因為以前到濛古的歐洲使者都是牧師，所以忽必烈汗也要派一個基督教牧師使者，於是他選中列班掃馬，雖然他是亞述派基督徒，但他還是一個忠心的濛古人。
列班掃馬最初的使命是，從忽必烈汗的都城到耶路撒冷去朝聖，但到巴格達後，他的上司讓他改道去歐洲，時為1287年。除瞭拜見波斯的濛古伊利汗、君士坦丁堡的拜占庭皇帝安德羅尼古斯二世、羅馬的紅衣主教團、巴黎的法國國王菲利普四世之外，列班掃馬一路到達愛德華的朝廷，這是他行程的終點。他把信件和禮物沿途分發給各位君主，在啓程赴下一個目的地前，他總是在每個國傢的朝廷中停留數周或數月。他利用這段時間到處觀光，會見學者、政客和教會官員，嚮這些人介紹濛古大汗和從屬於大汗的伊利汗，傳遞他們想與世界各國和平交往的強烈願望。在迴來經過羅馬時，教皇尼古剌四世邀請列班掃馬用自己的語言舉行彌撒；然後，在1288年的聖枝主日（復活節前一個星期日——譯者注），教皇舉行彌撒，並親自將聖餐發到這位濛古使者的手中。
歐洲的君主們在他們的朝廷上公開地接見列班掃馬，但是，此前濛古派齣的許多使者都被教會和這些國傢所冷落。據馬修?帕裏斯所說，早在1247年，貴由汗統治時期，就有濛古大使來到法國宮廷；第二年的夏天，又有“兩位來自韃靼的使者，被他們的君王派來拜見主教大人”。然而，在早期的來訪中，歐洲官方似乎害怕泄露關於濛古人的任何信息。正如帕裏斯寫的：“他們到來的消息被教廷封鎖得十分嚴密，連教士、公證員及其他和教皇交往密切的人都不知道。”還有一次是在1269年，當波羅兄弟——馬菲奧和尼哥羅——從他們首次的亞洲之行返迴時，他們帶迴瞭忽必烈汗嚮教皇發齣的邀請，即嚮濛古派齣一百名牧師，他們可以與濛古朝臣切磋學問。
由於整個濛古帝國非常強調宗教信仰自由，因此，當列班掃馬到達歐洲、發現隻允許存在一種宗教時，他感到十分驚訝。特彆讓他感到奇怪的是，宗教領袖不但擁有比政府還要大的政治權力，而且還擁有這麼多影響普通群眾日常生活的世俗權力。因為自己本身就是基督徒，所以列班掃馬很高興看到他所信奉的宗教能獨占鰲頭，但是這一切卻與濛古帝國的情況形成強烈反差。在濛古，許多宗教百花齊放，而且，它們在為自己打算之前必須先為帝國的需要服務。
盡管他的來訪備受矚目，在歐洲還得到瞭熱情的款待，但是，與以前那些不被承認的使者相比，列班掃馬卻沒有更好地完成使命；他沒有與任何一個歐洲君主或教會官員達成某種協議。他的成功僅僅在於，他設法使教皇承諾，派有學問的人去濛古朝廷，因為這已經是忽必烈所多次要求的。沒有完成外交使命，列班掃馬迴到瞭波斯伊利汗的朝廷，講述瞭他旅行的情況，它們被人用敘利亞文抄寫下來，名為《濛古諸汗派往歐洲之特使和全權代錶——列班掃馬行狀》。列班掃馬之行，特彆是他送給英王聖餐和親自從教皇手中接受聖餐，說明濛古人自入侵歐洲五十年以來，是多麼深刻地改變著世界。曾幾何時，眾多文明被孤立分隔在各自的小圈子裏，很大程度上互不瞭解，現在它們融為一體，成為一個統一的洲際交通、商業、技術和政治體係。
濛古人不再使用騎馬的武士和可怕的攻城裝置，他們現在派齣恭順的牧師、學者和大使。濛古徵服戰爭的時期已經結束，而濛古和平的年代纔剛剛開始。世界形勢齣現瞭和平與繁榮的顯著變化，齣於對這一現象的公認，後來西方學者把14世紀命名為“濛古強權下的和平世紀”，或“韃靼統治下的和平世紀”。濛古諸汗正通過和平的貿易和外交手段，努力發展與他國的商業和外交關係，這一切已不能用武裝暴力來取得瞭。通過各種不同的方法，濛古人前僕後繼地去追求他們心中的神聖目標——將所有人統一在“長生天”之下。
濛古商業的影響力要比他們的軍隊更深遠，在忽必烈汗統治時期，濛古帝國轉變為“濛古公司”。在整個13世紀和14世紀初，濛古人維持著橫跨帝國各境的商貿路綫，每隔約三到五十公裏就修築備有各種必需品的驛站，這些驛站提供作為運輸工具的牲口，還有一些嚮導，他們可以引領商人通過險要地帶。與列班掃馬齣使歐洲同時、生活於濛古朝廷中的馬可?波羅，以前在旅途中就經常使用濛古的中繼驛站，可能是熱情過頭而忽略瞭事實，他說，這些驛站不僅“華麗”和“宏偉”，而且陳設著“適閤國王使用的絲製床單和各種奢侈品”。為瞭促進沿途的貿易，濛古當局頒發瞭一種具有護照和信用卡功能的原始證件，濛古的“牌子”（Paiza）是一塊比手掌大的金牌、銀牌或木牌，它用一根鏈條穿著，戴在脖子上或係在衣服上。憑著這塊金屬牌和一些像老虎、矛隼那樣的記號，不識字的人也可以確定旅行者的重要地位，從而提供適當的服務。“牌子”使持有者可以在帝國全境旅行，並保證瞭他的安全、住宿和交通，並使他免除當地的賦稅或差役。
濛古人拓展維護商路，並不是因為他們在思想上真正重視商業交流，很大程度上應歸因於成吉思汗時代濛古部落組織內部形成的根深蒂固的財産共有製度，每個宗親各得一“份子”，即“忽必”（khubi）。就像每個孤兒寡婦、每個士兵都有權得到在戰爭中搶來的適量物品一樣，每個黃金傢族成員也有權占有帝國各地的一份財富。非濛古官員得到的是支付的薪俸，而高級濛古官員則不然，他們拿到的是多份貨物，然後在市場上把它們大部分齣售賺錢，或用來交換其他商品。作為波斯伊利汗國的統治者，旭烈兀仍然擁有在其哥哥忽必烈統治之下的2.5萬戶中國絲織工匠，他也對西藏的山榖流域行使所有權，他還可以得到北方草原的毛皮和獵鷹，當然，他還有牧場、馬匹和分配給他的住在濛古故地的戰士。濛古統治傢族的每一係，都可以要求得到屬於他們的天文學傢、醫生、織布工、礦工和雜技演員。
忽必烈擁有波斯和伊拉剋的農場，還有成群的駱駝、馬匹、綿羊和山羊。一隊傳教士穿梭於帝國，到一地去檢查貨物，到另一地去核實賬目。當中國的濛古朝廷送給波斯瓷器和藥物時，波斯的濛古人要為其中國親屬提供香料、鋼鐵、寶石、珍珠和紡織品。作為搜集運送貨物的迴報，中國的濛古人可以得到這匹貨物的四分之三；不過，他們要輸齣相等數量的貨物給其他地區的同胞。忽必烈汗引進波斯的翻譯人員和醫生，還有一萬名俄羅斯士兵，他們是用來墾殖首都以北的土地的，這些俄羅斯人待在那裏成瞭永久居民，他們的活動一直記錄在中國的官方史書中，直到1339年最後一次被提及。
盡管傢族各係之間為爭奪大汗之位而産生政治分歧，但是經濟和商業係統繼續正常運作，隻有短暫的中止或因零星的衝突而走瞭彎路。有時甚至在戰爭期間，對抗的雙方也允許貨物的流通。窩闊颱汗的孫子海都，是中部草原的統治者，他經常反叛其堂弟忽必烈，盡管如此，海都也仍舊擁有中國南京周圍的大量工匠和農夫。在反忽必烈汗大會期間，海都要求運迴他在南京的貨物，可能是齣於交換，海都允許忽必烈從草原部落索取屬於海都的馬匹和其他貨物。濛古帝國的政治版圖主要分成四個部分——中國、莫臥兒斯坦、波斯和俄羅斯，這絲毫沒有減少他們相互之間的貨物需求。如果有什麼區彆的話，那就是，政治分裂反而增強瞭他們維持古老的財産共有製度的願望。假如一個汗拒絕把他人的份額交給其他傢族成員，那麼，其他人也將拒絕把各自境內屬於他的份額送給他。共有的經濟權益遠勝於政治紛爭。
經常性的財産分配活動逐漸使濛古的戰爭綫路變成瞭商業大動脈。通過不斷擴大的濛古驛站係統——“奧托”（ortoo）或“牙木”（yam），馬隊或駝隊把各種消息、人員和貨物從濛古送到越南，或從朝鮮半島送到波斯。隨著貨運的增長，濛古當局試圖找到比舊有傳統路綫更迅速更便捷的路綫。為瞭達到這個目的，忽必烈汗於1281年發起一次重大的探險活動，以查明黃河（濛古人稱之為“黑河”）的源頭並繪製成圖，學者再用這些信息製成一幅詳細的黃河地圖。探險隊開發齣一條從內地通往西藏的綫路，濛古人以此將西藏和喜馬拉雅地區納入其郵路係統。在濛古時代，這些新綫路使西藏與中國內地在商業、宗教和政治上的聯係空前加強，遠遠超過西藏與其他地區的聯係。
在軍事戰爭期間，濛古官員總是竭盡全力去尋找關於敵人營地或城市的精確地圖、地圖集和其他地理書。在忽必烈統治下，學者綜閤中國、阿拉伯和希臘的地理學知識，創立瞭聞名於世的、最精密的繪圖法。忽必烈汗引進很多阿拉伯地理學者，如著名的劄馬剌丁，在這些人的影響下，工匠們於1267年為忽必烈製造齣地球儀，上麵繪有歐洲和非洲，還有亞洲及相鄰的太平洋島嶼。
盡管最初的商業路綫是通過軍事徵服戰爭開闢的，然而不久人們發現，雖然軍隊依靠戰馬可以在陸地上快速穿梭，但數量巨大的貨物還是以水運為便。濛古人拓寬延伸大運河，使它連接黃河與長江，以便更遠、更有效地把榖物和其他農産品運往北方地區。他們將中國的工程技術應用於新環境，在全國建造水利設施。在雲南，濛古地方官修建十幾個與溝渠相連的堤壩和水庫，它們一直保留到現代。
對日本和爪哇用兵的失利，促使濛古人更多地關注造船業，在他們的軍事努力失敗時，他們就把這些知識用於和平的商業目的。忽必烈汗作齣戰略性的決定：主要用船把貨物運進他的帝國，因為他意識到，水路運輸依靠風和水流，所以成本低，更有效率。相比之下，陸路運輸依靠人力和畜力，他們需要不停地喂養，而且速度慢。最初，濛古人用船運送三韆噸物資，但至1329年，運力已達二十一萬噸。馬可?波羅迴國時從中國坐船到波斯，他描述說，濛古船隊有四艘桅杆大船，乘著三百船員，還有六個船艙中帶著各類陶器的商人，其人數也差不多。根據伊本?拔圖塔記載，為給船員們提供新鮮食物，有些船甚至還在木盆中種上成活的植物。忽必烈汗不斷建造適於遠航的大船，便於裝載重負荷的貨物，還修建港口，供貨物搬運。濛古人推廣指南針在航海中的應用，學會製作精密的航海圖。從中國南方的刺桐港（泉州）到波斯灣的霍爾木茲海峽，這條綫路成為遠東和中東的主要航綫，被馬可?波羅和伊本?拔圖塔及其他人使用。
船隊沿途還停靠在越南、爪哇、锡蘭和印度的港口，每到一處，濛古人就會得到大量的貨物，如蔗糖、象牙、桂皮和棉花，這些東西在濛古國內是不易齣産的。從波斯灣齣發，船隊進入濛古勢力影響之外的地區，繼續與當地進行正常貿易，換取來自阿拉伯半島、埃及和索馬裏的琳琅滿目的貨物。這些地區不受濛古體製的影響，其統治者和商人沒有采用共有製度來分配濛古的貨物；而濛古當局卻與他們建立起長期的貿易聯係。正如濛古在徵服戰爭中錶現的那樣，在其卵翼之下的附庸國，成為濛古在商業上的有力競爭對手，他們開始取得印度洋地區貿易的支配權。
為把貿易延伸到濛古政治勢力之外的新地區，濛古人鼓勵一些臣屬地區特彆是中國南部，嚮外移民並在外國的港口建立貿易點。縱觀整個濛元王朝統治時期，上韆中國人離鄉齣海，到越南、柬埔寨、馬來半島、婆羅洲、爪哇、蘇門答臘島的沿海地區定居。他們大多從事航運貿易，像商人一樣往來於通嚮港口的江河上，但他們也逐漸地擴大到其他行業。
為更直接地通往歐洲市場，不再遠距離繞道南方的伊斯蘭國傢，濛古人鼓勵外國人在帝國邊緣的黑海沿岸建立貿易站。雖然濛古人最初襲擊貿易點，但早在成吉思汗統治時期的1226年，他們就允許熱那亞人維持剋裏米亞的貿易站卡發，後來又增設一個站點塔納（今俄羅斯羅斯托夫以南、頓河河口南岸——譯者注）。
為保護這些陸海貿易站，濛古人不斷追捕海盜和劫掠者。在1340年齣版的一本商業手冊《貿易實踐》中，佛羅倫薩商人弗朗西斯科?白度西?佩戈洛蒂強調，通往濛古契丹省（指元代遼陽省，包含今黑、吉、遼和內濛古東部——譯者注）的道路“無論是在白天還是在夜晚，都是非常安全的”。
新貿易綫路的開通，使因濛古入侵而遭到普遍破壞的波斯、伊拉剋的製造業聯為一體，也為中國的製造業創造機遇。濛古人徵服中國所産生的破壞力，遠小於他們在中東的軍事行動，忽必烈迫切要求把傳統的中國陶器輸入上述市場，也需要將伊斯蘭和印度的技術廣泛地引入中國。通過共享分配，濛古皇族控製整個歐亞大陸的大量産品，但他們要依靠商人階層運輸和齣售這些陶器。濛古人從武士變成瞭食利者，但他們卻沒有使自己變成商人的能力和顯著願望。
……
前言/序言
序 言
另一種視角的濛古史 姚大力
濛古帝國史的研究，需要涉及太廣袤的地域、太漫長的時間段、太多語種的文獻資料，而漠北草原深處的遊牧政治與文化所留下的翔實記載又太過稀少。這就迫使絕大多數學者隻好根據自身的興趣與擅長，把各自的學術探索聚焦於被進一步分割開來的諸多狹小而專門的分支領域。在這種情況下，一般讀者想要通過直接閱讀一大堆過分專精深奧、過分細部化的專業性著述，從而求得對這段曆史的比較深入貫通的理解，也就變得格外睏難瞭。或許正因為如此，在近代以來的學術界，曾齣現過不少大手筆的濛古史名傢；他們力圖在創造性地對各種史料及研究成果進行係統清理、吸納和消化的基礎上，整體地、準確地展現齣濛古民族曆史變遷的宏偉圖景。瑞典人多桑的《濛古史》、英國人霍渥斯的五捲本《濛古人史》、法國人格魯塞的《濛古帝國史》，不但贏得瞭大量非專業的讀者，而且至今仍是從事相關課題的專業工作者必須備置案頭的重要參考書籍。
就其總的寫作宗旨而言，刻下呈現在讀者麵前的這本書，與上麵提到的那幾部名著可以說略有相似之處。為瞭讀懂《濛古秘史》這部用漢字記音方式傳承下來的13世紀的偉大濛古史詩，作者和他的同事們檢閱瞭“十二種語言的最重要的第一手和第二手”文獻資料。本書采集史料的範圍，包括俄羅斯的《諾夫哥羅德編年史》、撰寫於濛古徵服時代的珍貴的敘利亞編年史《巴爾赫布勒斯》，以及伊斯蘭世界的伊本阿昔兒《編年史》、術茲劄尼書等。雖然還不能說是“上窮碧落下黃泉”（這方麵存在最大問題，是作者似乎不能直接閱讀漢語文獻） ，但是作者在發掘史料和廣泛參照前人研究成果方麵的不倦努力，確實已做到瞭令人印象深刻的地步。不過，它不同於多桑、格魯塞等人著述的地方也很明顯。作者念念不忘的，是從自己特定的專業視角齣發，對濛古帝國興亡的曆史進程作齣某種帶有人類學性質的闡釋。他尤其關注的是這樣一個問題，即濛古對歐亞舊大陸的徵服，給予緊接著就跨入近現代門檻的人類社會帶來瞭一些什麼樣的積極影響？如果要用一句話來概括這本書的獨特之處，那麼我們不妨稱之為對濛古帝國史的文化人類學解讀。
現在讓我舉一個例子，說明作者是如何憑藉著人類學視角的觀照來窺透某些曆史事件背後的文化含義的。在闊亦田擊敗“古兒汗”劄木閤所糾結的十一部聯盟後，成吉思汗的軍隊卻在接下來追擊潰部的戰鬥中被打散瞭。他頸脈受創，血流不止，昏迷瞭半夜纔醒過來。這時他隻覺得全身的血已經流盡，口裏乾渴難忍。於是陪伴在他身邊的一名勇士者勒篾便隻身闖入對麵的敵營，去為成吉思汗找尋濛古人愛喝的馬奶子。《濛古秘史》的漢文旁注在這裏寫道：“者勒篾帽、靴、衣服自的行都行脫著，獨褲有的赤裸，相抗拒著立著敵人裏麵走著。”（按此語大意為：者勒篾脫去自己的帽子、靴子和上下衣服，光身隻穿著內褲，朝駐紮在對麵的敵方營壘裏走去。） 他雖然沒有找到馬奶，可還是從敵營中帶迴來一桶馬酪，使成吉思汗從重傷中獲得稍許的恢復。這段故事是每個研習濛古史的人都熟知的。但是也許此前還沒有人認真想過，為什麼者勒篾在闖進敵營時需要裸露著自己的身子？《秘史》記載者勒篾自己的話說，萬一在敵方營壘裏被人發現，他便能以赤身裸體為證，詭稱自己是在即將被自己人處死之前僥幸逃脫，來投奔對方的。不過，本書作者卻不滿足這一解釋。他說：“對濛古人而言，當眾裸體是非常失身份的，但要是有一位泰亦赤兀惕人看到有人夜間裸體穿越營地，他們或許會以為是自己人在起床解手。齣於禮貌，擔心羞辱到自己的勇士，他們或許會把臉轉過去。”看來這確是一個身處險境的陌生人避免彆人注視自己的好辦法！一個非常真實的細節就這樣獲得瞭更充分的解說。
也許會有人以為，者勒篾為何要赤裸著身子進入敵營，這本身並不是一件很重要的事，所以原不必如此認真地對它刨根問底。但是他們沒有想到，人類以往的曆史已一去不復返；想研究曆史的人，如果不能夠從五花八門的片斷資料中找迴對過去時代的觸摸肌膚般的感知和理解，也就無法真切地“看見”他想追尋的那段曆史。“不拘細節”或以“不拘細節”而沾沾自喜的人，起碼是不能成為像樣的曆史學傢的！
當然，濛古帝國時代的曆史資料並沒有為作者的上述解釋提供直接的證據。那麼作者是從哪裏獲得這項有關知識的呢？他曾廣泛地遊曆過古代濛古人所到之處，用他自己的話說：“我穿越俄羅斯、中國、濛古、烏茲彆剋斯坦、哈薩剋斯坦、塔吉剋斯坦、吉爾吉斯斯坦和土庫曼斯坦，去追尋濛古人的足跡。我用瞭一個夏天的時間沿著突厥部落在古代遷移的道路行走”；“然後，大緻遵循馬可.波羅的海上航綫，我圍繞這個古帝國一圈，從華南到越南，穿越馬六甲海峽，到達印度及波斯灣的阿拉伯國傢，最後抵達威尼斯。”不過，光靠這種走馬看花式的旅行考察，斷然還無法寫得齣像現在這樣的一本書；盡管連作者自己對此也一度估計不足。1998年，他再次去到濛古。齣乎他本人意料的是，原先是為結束本課題研究而安排的這次“收尾式的短暫旅行”，卻變成瞭另一項長達五年之久的研究。這位文化人類學傢如今纔真正找迴瞭自己的感覺：這是長期與“一群不斷更換的濛古學生、學者、當地牧民以及養馬人”一起生活和工作帶給他的最大收益。對於自己的這一大群閤作者，他充滿敬意地寫道：“他們之間總是非常激烈地進行著爭論，試圖迴答我正在探討的問題。他們的判斷和答案總是比我的好，而且他們經常會提齣一些我從未想到過的問題。他們瞭解牧人的想法，盡管在陌生的地域，也可以很容易地確定他們的祖先將會在哪裏紮營，將會按哪個方嚮行進。他們很容易判彆齣哪個地方蚊蟲多，因而不適閤夏季駐宿，哪個地方太過暴露，故不適宜鼕季下營。更重要的是，他們樂意驗證自己的想法，例如，弄清楚騎著一匹馬從一個地點到另一個地點究竟需要多少時間，或對不同地方的土壤和牧草進行比較，弄明白馬蹄擊地的迴聲因而會如何不同。他們知道在凍結的江麵上，需要多厚的冰層纔能讓人騎著馬走過，在什麼情況下人可以在上麵步行，或者必須破冰涉水而過。”
人類學傢總是力圖從被研究對象自身的經驗、思想及其生存的自然和社會環境齣發，去尋找對於他們行為的社會和文化解釋。所以作者反復強調，《濛古秘史》的解讀，必須建立在“對13世紀的濛古文化和地理”具有“深厚知識”的基礎上。他說，除非把文獻讀迴到“事件發生的實際地點上去”，否則現代的人們將難以理解史詩敘事的來龍去脈和它作為一部傳記史的意義。散見在本書中的諸多新鮮見解，頗多得益於被作者所全心全意地予以堅持的這一特殊學術取嚮。
書中另有一個例子也很值得提齣來加以討論。在他的父親也速該被塔塔爾人毒死、少年成吉思汗 （當時叫作鐵木真） 所在的孛兒隻斤傢族被他們的近親泰亦赤兀惕部落驅逐齣去以後，鐵木真在非常孤立無援的生存環境中與他的同父異母兄弟彆剋帖兒發生瞭衝突。結果他殘酷地殺害瞭彆剋帖兒。《濛古秘史》在敘及兩人不和時，僅提到彆剋帖兒曾先後奪走過鐵木真捕得的一隻雲雀和一尾鹹水魚。在一個亟須同心協力以應付危機的時候，為一點小事而害死自己的親屬，鐵木真的此種行為確實有些令人難以理解。於是本書作者想起瞭在古代濛古人中流行的“收繼婚”習俗，即在一傢之長死去以後，由其成年的長房長子繼承傢長地位，後者並有權利將其生母以外的父親其他庶妻收娶為自己的妻子。作者寫道，在也速該被毒死之後，彆剋帖兒“漸漸地開始行使最長男性成員的特權”。不僅如此，“彆剋帖兒長大後，訶額侖 （按，此即鐵木真的母親） 將接受他作為丈夫。因此，無論在哪個方麵，彆剋帖兒都是一傢之主。然而，鐵木真決不能忍受與彆剋帖兒共處在這樣的局麵之下”。鐵木真的失常行動由此似乎獲得瞭相當圓滿的解釋。
不過，作者的這次嘗試還不能算十分成功。這裏的關鍵在於，無論彆剋帖兒是否具備長房長子的身份，他在當時還遠遠沒有到達能夠“行使最長男性的特權”，包括娶庶母為妻的年歲！
我們不知道彆剋帖兒的準確年齡。但是他的同父同母弟弟彆勒古颱一直活到1251年之後；即使後者是死於1170年或1171年的也速該留下的遺腹子，那時他也已經八十歲開外瞭。這就是說，既然彆勒古颱的齣生年代不會更晚於1171年，則比他略年長的哥哥彆剋帖兒本人的生年，也不大會早過成吉思汗齣生的1162年。所以他極可能是成吉思汗的弟弟；至少不存在任何證據可以讓本書作者宣稱說：“彆剋帖兒稍長於鐵木真。”所以，在那場悲劇發生時，彆剋帖兒絕不會大於十一二歲。本書對鐵木真的焦慮所做的推定，其實是很難成立的。
倘若不揣冒昧，這裏或許應當補充說，本書敘述中欠於精確的地方，看來還遠遠不止是個彆的。朝鮮半島在成吉思汗建國前早就建立瞭統一的王氏高麗王朝；但作者卻把它的建立歸因於“濛古人統治的擴張”。在濛古帝國之前，中國和歐洲，尤其是中國與西歐之間的確長期缺乏直接的相互溝通；可是由此便斷定“在中國沒人聽說過歐洲，而在歐洲則沒人聽聞過中國”，就又顯得有點魯莽瞭。濛古人稱驛道係統或驛道中轉設施為jam。事實上，漢語中的“站”字，就是在被用來音譯濛語的jam一詞之後，纔有瞭“固定的中途轉運地點”這樣的含義。本書把驛站稱為“牙木” （yam） ，指的是突厥人對這個詞的讀音，這是不錯的。但它同時又說，驛站亦名為ortoo。濛古語裏恐怕沒有這個詞語；作者所指，或為ortoq一詞，元代漢語將它音譯為“斡脫”。它在元代是指藉用政府的權力替濛古貴族貿易生息的“官搗”，其中以中亞和西亞的外來移民居多。他們做生意時，很可能會通過各種途徑廣泛地利用驛站係統，但是“斡脫”一詞從未變成過驛站本身的彆名。
再舉兩個略微復雜一點的例子。一是本書對濛古部落的原初經濟文化形態，提齣瞭一個相當大膽獨特的見解，即把濛古部的生存環境定位在“草原與北部西伯利亞森林的交界處”，藉以突顯齣森林狩獵型文化對濛古人思想和行為方式的深刻影響；作者由此便推斷說，他們與真正生活在草原上的遊牧人，體現齣“完全不同的特性”。這個說法，似乎對濛古人圍獵方式與其慣用的軍事戰略及其他社會動員手段之間的相似性，給齣瞭某種很完美的解釋。或許是齣於專業性的直覺，他很靈敏地感悟到，較晚纔從大興安嶺遷移到漠北草原的濛古部，其生活和生産方式的發達程度，與乃蠻、客列亦惕等部落相比還有不小的差距。這使我想起乃蠻王妃對濛古部的譏諷；她曾罵他們是一幫“歹氣息、爛衣裳”的烏閤之眾。但是，如果作者所說的“濛古人”也包括像泰亦赤兀惕、主兒勤等較富裕強大的部落在內，那我們就不能否認，12世紀的濛古文化從總體上說其實早已演變為遊牧的文化瞭。不應該把鐵木真氏族因被他們所屬的大營盤驅逐齣去而陷入的艱難處境，看作是濛古部落整體生存狀態的寫照。另外，大規模的圍獵活動，即使起源於森林狩獵民的傳統，也早已轉變成瞭草原遊牧人的經濟和社會活動的重要組成部分。事實上沒有必要硬將它看作是隻能屬於森林狩獵民的技術。
其二，書裏說道：“濛古官員發現歐洲和中國的數學太簡單、不實用，於是他們采用阿拉伯、印度數學中的許多實用的新方法。”書中又說：“他們很快就認識到用阿拉伯數字來錶示縱橫位置的優點，並把零、負數和代數學介紹到瞭中國。”阿拉伯和印度數學之被引入當日中國，既不齣於“濛古官員發現”雲雲，也不是因為“中國的數學太簡單、不實用”，隻不過是從伊斯蘭世界大批東來的中亞和西亞知識人很自然地將他們早已熟悉的一種技術隨身帶到瞭中國而已。事實上，這些數學知識基本上也隻在他們中間流行和應用。在元代安西王居第遺址中發現過一塊鐵闆鑄造的“方陣圖”。它共有三十六格，分彆在其中刻鑄從一至三十六的阿拉伯數目字；每個直行或橫行的六個數字相加，其和都是一百十一。這是包含零在內的阿拉伯數字傳入中國的最早實證，但它並不能證明上述方陣排列法本身也是那時從域外傳入中國的。因為在南宋末年錢塘人楊輝的《續古摘奇算法》一書裏，已經齣現瞭比安西王所藏更復雜的方陣圖；它橫竪各十格，內填一至一百共一百個數字，每橫行和每直行相加，其和俱為五百零五。倒是類似現代算術裏用竪式計算多位數與多位數乘積的方法，明代稱為“鋪地錦”或“格子算”，則很可能是在元代經由中亞細亞伊斯蘭世界傳入中國的印度數學技術。除瞭像這樣的極少數例外，在元代傳入中國的阿拉伯數目字、阿拉伯與印度數學，包括經由阿拉伯中轉的歐洲數學如歐幾裏得幾何學等等，似乎大都不曾被真正接納到中國人自己的知識體係中去。
……
用戶評價
這本書在語言風格上，展現齣一種罕見的古典與現代交融的美感。作者的筆觸既有史詩文學的雄渾，又不失現代散文的靈動與犀利。他似乎掌握瞭一種可以將古老概念用當代讀者能夠理解的方式精準錶達齣來的天賦。詞匯的選擇極其講究，既能描繪齣中世紀的粗獷與冷酷，也能刻畫齣宮廷內部的精緻與虛僞。尤其是在構建曆史場景時，那種畫麵感極強，仿佛耳邊響起瞭遙遠時代的口音和風聲。這種語言的張力使得閱讀過程變成瞭一種享受，而不是負擔。它不像某些曆史著作那樣，被厚重的學術腔調所裹挾，而是以一種近乎文學作品的優雅，引領讀者穿越韆年。讀到一些精彩的論斷時，我常常會停下來，反復咀嚼那些文字的構造和韻味，體會那種文字力量的爆發感。
評分這本書的敘事節奏把握得極妙，作者在處理宏大曆史背景與微觀個體命運的轉換時，展現齣一種近乎魔術般的掌控力。開篇幾章，那種波瀾壯闊的草原風雲，仿佛能讓人真切地聽到戰馬的嘶鳴和部落間的低語。敘事不是那種教科書式的平鋪直敘，而是充滿瞭戲劇張力和懸念。尤其是在描繪關鍵的戰役和政治博弈時，作者總能精準地切入到人物的內心世界，使得那些早已塵封的往事重新鮮活起來。這種敘事技巧，使得即便是對相關曆史不太熟悉的讀者，也能迅速沉浸其中，被故事本身的魅力所牽引。情節的推進張弛有度，時而急促如洪水奔瀉，時而又緩慢如冰川移動，這種韻律感極大地增強瞭閱讀的代入感。我幾乎是無法停歇地一口氣讀完瞭上半部分，就是被這種無與倫比的故事講述能力所摺服，它成功地將冰冷的史實轉化為瞭熱血沸騰的史詩。
評分這本書的裝幀設計簡直是一絕，封麵那種粗糲的質感，配上燙金的字體，讓人一眼就能感受到曆史的厚重與磅礴。我光是捧著它在手裏摩挲，都能想象齣那穿越時空的史詩感。內頁的紙張選擇也極其考究，墨色濃淡適宜，閱讀起來非常舒適，即便是長時間盯著那些密密麻麻的地名和人名，眼睛也不會感到疲勞。裝幀的細節處理上，比如書脊的堅固程度和章節過渡頁的設計，都體現齣齣版方對這部作品的敬意。我個人尤其欣賞它在插圖和地圖的使用上所下的功夫，那些繪製精美的古代地圖，對於理解遊牧民族的擴張軌跡至關重要，它們不僅僅是輔助工具，更像是打開曆史畫捲的鑰匙。這本書的排版布局也處理得相當大氣，留白得當，讓厚重的曆史敘事有瞭喘息的空間，使得閱讀體驗不再是枯燥的文字堆砌，而更像是一場視覺與智力的雙重盛宴。拿到手裏沉甸甸的分量，也讓人覺得物有所值，它絕對不是那種可以隨意擺放的快消品，而是值得收藏和反復品讀的案頭之寶。
評分我必須贊嘆作者在史料挖掘和論證上的嚴謹與深度。閱讀過程中，能明顯感覺到作者團隊在不同語種、不同地域的檔案、碑文和二手研究資料中進行瞭地毯式的梳理。書中引用的注釋和參考書目部分，本身就是一部精煉的研究指南。這種建立在紮實基礎之上的論述，使得即便是那些極具爭議性的曆史事件，作者也能提齣令人信服的、多維度的解釋，而不是簡單地采信主流觀點。書中對於不同學派觀點的引用與辨析，體現瞭作者深厚的學術功底和批判性思維。它不滿足於簡單地復述“發生瞭什麼”，更深入地探討瞭“為什麼會發生”以及“不同的人是如何理解發生的”，這種對史學思想史的關注，讓這本書的價值遠遠超越瞭一般的曆史通俗讀物。每一次翻閱，總能發現一些之前被忽略的細微考證，讓人對曆史的復雜性有瞭更深的敬畏。
評分本書對於曆史細節的呈現，達到瞭近乎迷人的程度。它沒有迴避那些令人不適的殘酷事實，卻又不像一些野史那樣沉溺於血腥的獵奇。作者對社會結構、經濟體係、以及宗教信仰在不同地域的滲透與演變，進行瞭細膩入微的剖析。例如，書中對不同汗國統治下稅收體係的比較，或是對草原與定居點之間文化雜交的具體案例的描述，都非常生動且具有說服力。這些被以往許多宏大敘事所忽略的“生活史”，構成瞭理解那個時代脈搏的關鍵。通過這些細節的碎片，讀者得以拼湊齣一個遠比刻闆印象中更為復雜、多元和充滿活力的古代世界。它讓人意識到，即便是最偉大的徵服者，其影響力的根基依然是無數普通人的日常運作和文化互動之中，這種“由小見大”的觀察角度，是本書最引人入勝的特點之一。
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