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鬍適著

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齣版社：新世界齣版社

ISBN：9787510463402

版次：1

商品編碼：12248100

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：輕型紙

套裝數量：3

具體描述

編輯推薦

適讀人群：曆史、哲學、文化愛好者

鬍適中國哲學史完整版麵世

國學大師鬍適先生的首部哲學通史巨著

梁啓超、蔡元培、馮友蘭、顧頡剛、李澤厚等大師鼎力推薦的經典力作

一部影響中國哲學近百年的大眾哲學經典

我自信，治中國哲學，我是開山之人，這一件要算是中國一件大幸事。

——國學大師鬍適

在中國哲學史研究的近代化工作中，鬍適的創始之功，是不可埋沒的。

——哲學傢馮友蘭

鬍適是我的引路人。從鬍適那裏，我既學到瞭看材料的“眼光”，也掌握瞭處理材料的“方法”。那時聽瞭適之先生的北大講義，方覺得自己於史學頗近情，於是收束範圍，專嚮那一條路走。

——曆史學傢顧頡剛

鬍適的《中國哲學史》突破瞭韆百年來中國傳統的曆史和思想史的原由觀念、標準、規範和通則，成為一次範式性的變革。當這種範式性的變革，與其說是學術性的，毋寜說是思想性的。

——哲學傢李澤厚

內容簡介

國學大師鬍適先生的《中國哲學史》，近百年來在學界産生瞭巨大的影響和好評，再版數十次，銷量極為可觀。鬍適先生是白話文的倡導者，其著作大多通俗易懂，本書可謂是一套中國通俗的中國哲學史。本套《中國哲學史》對應著先秦、中古、近代哲學三個分期分為上中下三冊。本套《中國哲學史》與馮友蘭先生的《中國哲學史》並稱為中國哲學史上並蹄蓮。鬍適先生對中國哲學近代化、通俗化有開創之功。因此，《中國哲學史》可謂先生的定鼎之作。也是中國哲學史或思想史上的裏程碑式作品。

作者簡介

鬍適，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾任北京大學校長等職。著有《中國古代哲學史》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名。

精彩書摘

第三篇老子

一、老子略傳

老子的事跡，已不可考。據《史記》所說，老子是楚國人（《禮記 ·曾

子問 ·正義》引《史記》作陳國人），名耳，字聃，姓李氏（今本《史記》

作“姓李氏，名耳。字伯陽，謚曰聃”，乃是後人據《列仙傳》妄改的。

《索隱》雲：“許慎雲：聃，耳曼也。故名耳，字聃。有本字伯陽，非正也。老子號伯陽父，此傳不稱也。”王念孫《讀書雜誌》三之四引《索隱》此節，又《經典釋文 ·序錄》、《文選注》、《後漢書 ·桓帝紀》注，並引《史記》雲老子字聃。可證今本《史記》所說是後人僞造的。後人所以要說老子字伯陽父者，因為周幽王時有個太史伯陽，後人要閤兩人為一人，說老子曾做幽王的官，當孔子生時，他已活瞭二百五十歲瞭）。他曾做周室“守藏室之史”。《史記 ·孔子世傢》和《老子列傳》，孔子曾見過老子。這事不知在於何年，但據《史記》，孔子與南宮敬叔同適周。又據《左傳》，孟僖子將死，命孟懿子與南宮敬叔從孔子學禮（昭七年）。孟僖子死於昭公二十四年二月。清人閻若璩因《禮記 ·曾子問》孔子曰：“昔吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳時，日食，恰入食限。閻氏因斷定孔子適周見老子在昭公二十四年，當孔子三十四歲（《四書釋地續》）。這話很像可信，但還有可疑之處：一則《曾子問》是否可信；二則南宮敬叔死瞭父親，不到三個月，是否可同孔子適周；三則《曾子問》所說日食，即便可信，難保不是昭公三十一年的日食。但無論如何，孔子適周，總在他三十四歲以後，當西曆紀元前 518年以後。大概孔子見老子在三十四歲（西曆前 518年，日食）與四十一歲（定五年，西曆前 511年，日食）之間。老子比孔子至多不過大二十歲，老子當生於周靈王初年，當西曆前 570年左右。老子死時，不知在於何時。《莊子 ·養生主》篇明記老聃之死。《莊子》

這一段文字決非後人所能假造的，可見古人並無老子“入關仙去”、“莫知所終”的神話，《史記》中老子活瞭“百有六十餘歲”、“二百餘歲”的話，大概也是後人加入的。老子即享高壽，至多不過活瞭九十多歲罷瞭。上文說老子“名耳，字聃，姓李氏”，何以又稱老子呢？依我看來，那些“生而皓首，故稱老子”的話，固不足信（此齣《神仙傳》，謝無量《中國哲學史》用之）；“以其年老，故號其書為《老子》 ”（《高士傳》）也不足信。我以為“老子”之稱，大概不齣兩種解說：

（一）“老”或是字。春鞦時人往往把“字”用在“名”的前麵，例

如叔梁（字）紇（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）視（名），孟施（字）捨（名），皆是。《左傳》文十一年、襄十年，《正義》都說：“古人連言名字者，皆先字後名。”或者老子本名聃，字耳，一字老（《老訓壽考》，古多用為名字者，如《檀弓》晉有張老，《楚語》楚有史老）。古人名字同舉，先說字而後說名，故戰國時的書皆稱老聃（王念孫《春鞦名字解詁》及《讀書雜誌》俱依《索隱》說，據《說文》：“聃，耳曼也。”《釋名》耳字聃之意。今按硃駿聲《說文通訓定聲》聃字下引漢《老子銘》雲：“聃然，老旄之貌也。”又《禮記 ·曾子問》注：

“老聃古壽考者之號也。”是聃亦有壽考之意，故名聃，字老。非必因其壽考而後稱之也）。此與人稱叔梁紇、正考父，都不舉其姓氏，正同一例。

又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字，例如孔子弟子冉求字有，可稱“有子”（哀十一年《左傳》），故後人又稱“老子”。這是一種說法。

（二）“老”或是姓。古代有氏姓的區彆。尋常的小百姓，各依所從來為姓，故稱“百姓”、“萬姓”。貴族於姓之外，還有氏，如以國為氏、以

官為氏之類。老子雖不曾做大官，或者源齣於大族，故姓老而氏李，後人不懂古代氏族製度，把氏姓兩事混作一事，故說“姓某氏”，其實這三字是錯的。老子姓老，故人稱老聃，也稱老子。這也可備一說。這兩種解說，都可通，但我們現今沒有憑據，不能必定那一說是的。

二、老子考

今所傳老子的書分上下兩篇，共八十一章。這書原本是一種雜記體的書，沒有結構組織。今本所分篇章，決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷（如二十章首句“絕學無憂”當屬十九章之末，與“見素抱樸，少私寡欲”兩句為同等的排句）。讀者當刪去某章某章等字，閤成不分章的書，然後自己去尋一個段落分斷齣來（元人吳澄作《道德真經注》，閤八十一章為六十八章。中如閤十七、十八、十九為一章，三十、三十一為一章，六十三、六十四為一章，六十七、六十八、六十九為一章，皆極有理，遠勝河上公本）。又此書中有許多重復的話和許多無理插入的話，大概不免有後人妄加妄改的所在。今日最通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，華亭張氏的王弼注本，讀者須參看王念孫、俞樾、孫詒讓諸傢校語（章太炎極推崇《韓非子》《解老》、《喻老》兩篇。其實這兩篇所說，雖偶有好的，大半多淺陋之言。如解“攘臂而仍之”、“生之徒十有三”、“帶利劍”等句，皆極無道理。但這兩篇所據《老子》，像是古本，可供我們校勘參考）。

三、革命傢之老子

上篇說老子以前的時勢，和那種時勢所發生的思潮。老子親見那種時勢，又受瞭那些思潮的影響，故他的思想，完全是那個時代的産兒，完全是那個時代的反動。看他對於當時政治的評判道：

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國傢滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

天之道損有餘而補不足。人之道則不然：損不足以奉有餘。

這四段都是很激烈的議論。讀者試把《伐檀》、《碩鼠》兩篇詩記在心裏，

便知老子所說“人之道損不足以奉有餘”和“民之飢以其上食稅之多，

是以飢”的話，乃是當時社會的實在情形。更迴想《苕之華》詩“知我如此，不如無生”的話，便知老子所說“民不畏死”、“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”的話，也是當時的實在情形。人誰不求生？到瞭“知我如此，不如無生”的時候，束手安分也是死，造反作亂也是死，自然輕死，自然不畏死瞭。還有老子反對有為的政治，主張無為無事的政治，也是當時政治的反動。凡是主張無為的政治哲學，都是乾涉政策的反動。因為政府用乾涉政策，卻又沒乾涉的本領，越乾涉越弄糟瞭，故挑起一種反動，主張放任無為。歐洲十八世紀的經濟學者政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府實在太腐敗無能，不配乾涉人民的活動。老子的無為主義，依我看來，也是因為當時的政府不配有為，偏要有為；不配乾涉，偏要乾涉，所以弄得“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國傢滋昏；法令滋彰，盜賊多有”。上篇所引《瞻卬》詩說的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆奪之；此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，汝覆說之。”那種虐政的效果，可使百姓人人有“匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵”的感想（老子尤恨當時的兵禍連年，故書中屢攻擊武力政策。如“師之所處荊棘生焉，大軍之後必有凶年”，“兵者不祥之器”，“天下無道，戎馬生於郊”皆是）。故老子說：“民之難治，以其上之有為，是以難治。 ”

老子對於那種時勢，發生激烈的反響，創為一種革命的政治哲學。

他說：

大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。所以他主張：

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜

賊無有！

這是極端的破壞主義。他對於國傢政治，便主張極端的放任。他說：

治大國若烹小鮮（河上公注：烹小魚不去腸，不去鱗，不敢

撓，恐其糜也）。

又說：

我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

又說：

太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信（焉，乃也）。猶兮其貴言（貴言，不輕易其言也。所謂“行不言之教”是也。）功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子理想中的政治，是極端的放任無為，要使功成事遂，百姓還以為全是自然應該如此，不說是君主之功。故“太上，下知有之”，是說政府完全放任無為，百姓的心裏隻覺得有個政府的存在罷瞭；實際上是“天高皇帝遠”，有政府和無政府一樣。“下知有之”，《永樂大典》本及吳澄本皆作“不知有之”；日本本作“下不知有之”，說此意更進一層，更明顯瞭。

我述老子的哲學，先說他的政治學說。我的意思要人知道哲學思想不是懸空發生的。有些人說，哲學起於人類驚疑之念，以為人類目睹宇宙間萬物的變化生滅，驚嘆疑怪，要想尋齣一個滿意的解釋，故産生哲學。這話未必盡然。人類的驚疑心可以産生迷信與宗教，但未必能産生哲學。人類見日月運行，雷電風雨，自然生驚疑心。但他一轉念，便說日有日神，月有月神；雷有雷公，電有電母；天有天帝，病有病魔；於是他的驚疑心，便有瞭滿意的解釋，用不著哲學思想瞭。即如希臘古代的宇宙論，又何嘗是驚疑的結果？那時代歐亞非三洲古國，如埃及、巴比倫、猶

太等國的宗教觀念和科學思想，與希臘古代的神話宗教相接觸，自然起一

番衝突，故發生“宇宙萬物的本源究竟是什麼”的問題。並不是泰爾史（Thales）[1]的驚奇心忽然劈空提齣這個哲學問題的。在中國的一方麵，最初的哲學思想，全是當時社會政治的現狀所喚起的反動。社會的階級秩序已破壞混亂瞭，政治的組織不但不能救補維持，並且呈現同樣的腐敗紛亂。當時的有心人，目睹這種現狀，要想尋一個補救的方法，於是有老子的政治思想。但是老子若單有一種革命的政治學說，也還算不得根本上的解決，也還算不得哲學。老子觀察政治社會的狀態，從根本上著想，要求一個根本的解決，遂為中國哲學的始祖。他的政治上的主張，也隻是他的根本觀念的應用。如今說他的根本觀念是什麼。

四、老子論天道

老子哲學的根本觀念是他的天道觀念。老子以前的天道觀念，都把天看作一個有意誌，有知識，能喜能怒，能作威作福的主宰。試看《詩經》中說“有命自天，命此文王”（《大明》）；又屢說“帝謂文王”（《皇矣》），是天有意誌。“天監在下”、“上帝臨汝”（《大明》）；“皇矣上帝，臨下有赫，臨觀四方，求民之莫”（《皇矣》），是天有知識。“有皇上帝，伊誰雲憎？ ”（《正月》），“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅”（《闆》），是天能喜怒。“昊天不傭，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”（《節南山》）；

“天降喪亂，降此蟊賊”（《桑柔》）；“天降喪亂，飢饉薦臻”（《雲漢》），是天能作威作福。老子生在那種紛爭大亂的時代，眼見殺人、破傢、滅國等等慘禍，以為若有一個有意誌知覺的天帝，決不緻有這種慘禍。萬物相爭相殺，人類相爭相殺，便是天道無知的證據。故老子說：

天地不仁，以萬物為芻狗。

這仁字有兩種說法：第一，仁是慈愛的意思。這是最明白的解說。王弼說：“地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗。無為於萬物，而

[1]　即古希臘哲學傢泰勒斯——編者注

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萬物各適其所用。”這是把不仁作無有恩意解。第二，仁即是“人”的意思。《中庸》說“仁者，人也”；《孟子》說“仁也者，人也”；劉熙《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也”。不仁便是說不是人，不和人同類。古代把天看作有意誌，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說（ Anthropomorphism）。老子的“天地不仁”說，似乎也含有天地不與人同性的意思。人性之中，以慈愛為最普通，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。老子這一個觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然哲學的基礎。打破古代的天人同類說，是老子的天道觀念的消極一方麵。再看他的積極的天道論：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

老子的最大功勞，在於超齣天地萬物之外，彆假設一個“道”。這個道的性質，是無聲、無形；有單獨不變的存在，又周行天地萬物之中；生於天地萬物之先，又卻是天地萬物的本源。這個道的作用，是大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。

道的作用，並不是有意誌的作用，隻是一個“自然”。自是自己，然是如

此，“自然”隻是自己如此（謝著《中國哲學史》雲，“自然者，究極之謂也”不成話）。老子說：

道常無為而無不為。

道的作用，隻是萬物自己的作用，故說“道常無為”。但萬物所以能成萬

物，又隻是一個道，故說“而無不為”。

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中國哲學史（經典珍藏版套裝上中下冊）上冊：先秦至秦漢哲學本捲收錄瞭中國哲學史上極其輝煌的早期篇章，從百傢爭鳴的春鞦戰國，到大一統的秦漢帝國，為我們勾勒齣中華思想文化的原初圖景。先秦時期：思想的蓬勃與碰撞儒傢思想的奠基與發展：深入解析孔子及其弟子的思想體係。孔子提齣的“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念，如何構築瞭以人為本、注重道德修養的哲學框架？我們將在“學而時習之，不亦說乎”的溫情中，品味“己所不欲，勿施於人”的普遍倫理；在“剋己復禮為仁”的自我要求中，理解社會秩序的構建；在“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的政治理想中，感受德治的魅力。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，其“性善論”如何挑戰瞭當時的社會思潮？“仁政”學說在亂世中播撒的希望，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，至今仍閃耀著智慧的光芒。而荀子則提齣瞭“性惡論”，強調後天教化與禮義的重要性，他“水能載舟，亦能覆舟”的警示，對後世政治哲學産生瞭深遠影響。道傢的超然與自由：莊子以其汪洋恣肆的想象力，構建瞭一個超越世俗、追求精神自由的道傢世界。我們將在“逍遙遊”中感受“北冥有魚，其名為鯤”的浩渺與“齊物論”的辯證；在“莊子夢蝶”的故事裏，思考“物化”的虛實與人生的本質。老子《道德經》中的“道”是什麼？它如何解釋宇宙的生成與萬物的運行？“無為而治”的思想，並非消極避世，而是順應自然、體悟規律的智慧。其“上善若水，水善利萬物而不爭”的譬喻，揭示瞭柔韌與謙遜的力量。墨傢兼愛與非攻：墨子以其強烈的社會關懷和實踐精神，提齣瞭“兼愛”、“非攻”、“節用”等思想。他嚴謹的邏輯論證和對社會不公的批判，為當時的社會注入瞭一股清流。我們將在“兼愛”的博大中，理解人與人之間平等的關懷；在“非攻”的呼籲中，感受和平的珍貴。名傢的辨析與邏輯：公孫龍、惠施等名傢，以其對名相的精妙辨析，推動瞭邏輯思維的發展。“白馬非馬”的論辯，並非簡單的詭辯，而是對概念界定和邏輯推理的深刻探索。法傢的集權與變法：商鞅、申不害、韓非子等法傢人物，在變革的時代，提齣瞭以法治國、富國強兵的理念。他們強調權謀、術數，以及嚴刑峻法在維護統治和實現國傢強大中的作用。韓非子集大成，其“以法為教，以數為賞，以名為罰”的治國方略，深刻影響瞭中國中央集權的政治製度。秦漢時期：大一統與新融閤秦朝的法傢統治與思想禁錮：秦始皇統一中國，實行郡縣製，但焚書坑儒也成為思想史上的沉痛一筆。本捲將迴顧法傢思想在秦朝實踐的成敗得失。漢朝的獨尊儒術與經學發展：董仲舒“天人感應”的思想，如何為儒學注入瞭政治閤法性？“罷黜百傢，獨尊儒術”對中國思想文化産生瞭怎樣的長遠影響？漢代經學對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》的闡釋，不僅是學術研究，更是塑造民族精神的重要途徑。黃老之學在漢初的短暫繁榮：漢初統治者汲取秦亡教訓，推行“無為而治”，黃老之學在一定程度上指導瞭社會經濟的恢復與發展。史學與文學中的哲學思考：司馬遷《史記》中蘊含的曆史觀與人生觀，班固《漢書》中對政治製度的分析，都體現瞭漢代知識分子的哲學思考。中冊：魏晉南北朝至唐代哲學本捲聚焦於中國哲學史上的一個重要轉摺時期，從社會動蕩、思想活躍的魏晉南北朝，到文化鼎盛、包容開放的唐朝，展現瞭哲學思想的深刻變革與多元發展。魏晉南北朝：玄學興起與宗教傳播玄學的勃興與發展：麵對亂世，士人階層開始關注個體生命的精神存在，玄學應運而生。王弼的“貴無”說，如何從本體論上解釋宇宙的生成和萬物的變化？他“得意忘象，得魚忘筌”的解經方法，開啓瞭對經典的全新解讀。何晏的“清談”，雖有避世之嫌，卻也反映瞭士人對精神自由的追求。竹林七賢，如阮籍、嵇康，他們“非湯武而薄周孔”的言論，以及對率真自然的推崇，是對儒傢正統思想的挑戰，也是對生命本真的迴歸。佛教的傳入與本土化：佛教在漢末傳入中國，至魏晉南北朝時期，逐漸與中國本土文化融閤。般若學、涅槃學等佛教宗派的興盛，如何與玄學相互影響？鳩摩羅什等高僧大德的翻譯，為中國佛教的傳播奠定瞭堅實基礎。我們將在“色即是空，空即是色”的禪語中，感受佛教思想的深邃；在“因緣果報”的輪迴觀中，探尋生命的意義。佛教的傳入，不僅帶來瞭新的宗教信仰，也深刻影響瞭中國人的世界觀、價值觀和審美情趣。道教的成熟與發展：魏晉時期，道教逐漸形成體係，葛洪的《抱樸子》融閤瞭道傢、儒傢思想，既有養生煉丹之術，也有對社會現實的思考。寇謙之、陸修靜等人的改革，推動瞭道教的製度化。名士風流與哲學氣質：這一時期，中國哲學呈現齣一種獨特的“名士風流”氣質，在清談中求索，在山水間體悟，展現瞭對個體生命價值的重視。唐代：文化的交融與哲學的新高峰佛教的鼎盛與宗派林立：唐代是中國佛教發展的高峰。禪宗的興起，以其“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”的獨特風格，深刻影響瞭後世。玄奘西行求法，帶迴大量佛經，翻譯工作量巨大，極大地豐富瞭佛教的經典寶庫。其他如天颱宗、華嚴宗等宗派，也各有其獨特的思想體係和哲學貢獻。佛教在唐代的繁榮，不僅是宗教現象，更是文化現象，它滲透到文學、藝術、社會生活的方方麵麵。儒學的復興與新發展：麵對佛教的挑戰，儒學也在唐代得到瞭復興。韓愈、李翱等人的“古文運動”，主張迴歸先秦儒學，反對佛老影響，強調道統的傳承。李翱的《復性書》，對人性進行瞭新的探討，也受到瞭佛學影響。道教的官方支持與世俗化：唐代統治者對道教給予瞭官方支持，道教在這一時期也得到瞭廣泛傳播，煉丹、養生等內容更為世俗化。中外文化的交流與哲學碰撞：唐代作為國際交流中心，佛教、景教、摩尼教等外來宗教的傳入，與中國本土哲學思想發生碰撞，促進瞭思想的多元發展。文學中的哲學意蘊：唐詩、唐宋八大傢等文學作品，雖然不直接是哲學著作，但其中蘊含著豐富的哲學思考，如李白的浪漫主義、杜甫的現實主義、白居易的通俗化，都從不同側麵反映瞭當時的哲學思潮和人生態度。下冊：宋明至近代哲學本捲將帶領讀者穿越宋明理學的輝煌，抵達近代思想的變革前沿，梳理中國哲學在新的曆史時期所經曆的深刻轉型與發展。宋明時期：理學的崛起與哲學的新高峰宋代理學的奠基與發展：麵對佛教和道教的挑戰，儒傢學者力圖重振儒學，並試圖迴應佛教的本體論和人生論問題。周敦頤的《太極圖說》和《通書》，以“太極”作為宇宙本源，融閤瞭道傢思想，為理學奠定瞭本體論基礎。張載的“氣”學說，強調“天地與我同生，萬物與我一體”，提齣瞭“民胞物與”的宇宙關懷。二程（程顥、程頤）對“理”的闡釋，成為宋明理學的核心概念。程頤“格物緻知”的強調，以及對“天理”的係統闡述，深刻影響瞭後世。硃熹的集大成與集大成：硃熹集宋代理學之大成，構建瞭龐大的哲學體係。他繼承和發展瞭二程的思想，將“理”視為萬物的本源和道德的準則。“存天理，滅人欲”成為其倫理學的核心。他強調“格物緻知”，主張通過實踐和研究來認識事物，從而達到明理的境界。硃熹的《四書章句集注》，成為後世科舉考試的標準教材，其思想在中國哲學史上占據瞭極其重要的地位。陸九淵的“心學”傾嚮：與硃熹的“格物緻知”不同，陸九淵強調“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”，提齣“心即理”的觀點，認為理存在於心中，通過反省自身即可獲得。這種傾嚮為後來的心學發展埋下瞭伏筆。明代心學的勃興與發展：王陽明是明代心學集大成者。他發展瞭陸九淵的思想，提齣瞭“知行閤一”和“緻良知”等重要學說。“知行閤一”，強調認識與實踐的統一，認識的目的是為瞭行動，行動是認識的檢驗。而“緻良知”，則認為人的心中本來就存在善的道德律令，通過發掘和踐行即可達到聖人的境界。陽明心學強調個體的主體性，對後世的思想産生瞭廣泛影響。其他重要的宋明哲學傢：如王安石的變法思想，張預的“存神”，以及晚明時期的李贄、黃宗羲等，他們對傳統哲學進行瞭批判和發展，為思想的進一步變革做瞭鋪墊。近世與近代：危機、變革與新思潮明末清初的批判與反思：麵對西方文化的傳入和國內的社會危機，一些思想傢開始進行深刻的反思。黃宗羲、顧炎武、王夫之等“清初三大傢”，對君主專製進行瞭批判，提齣瞭民本思想和經世緻用之學。他們強調實事求是，注重對曆史和現實的研究，為近代思想的覺醒奠定瞭基礎。西方哲學的傳入與衝擊：隨著鴉片戰爭的爆發，西方哲學、科學和政治思想開始大規模傳入中國。傳教士帶來的科學知識和啓濛思想，以及後來的維新變法、辛亥革命，都深刻地影響瞭中國知識分子的思想。近代中國哲學傢的探索：嚴復翻譯赫胥黎的《天演論》，將進化論思想引入中國，對中國人的世界觀産生瞭巨大衝擊。梁啓超在維新變法失敗後，對中國傳統文化進行瞭反思，並積極介紹西方思想。康有為則提齣瞭“大同”的政治理想。孫中山的革命哲學：孫中山先生提齣的“三民主義”，既有民族主義的覺醒，也有民權主義的對西方民主政治的藉鑒，還有民生主義對社會經濟問題的關注，是對中國近代化道路的探索。新文化運動與思想解放： 20世紀初，新文化運動高舉“民主”與“科學”的旗幟，對中國傳統文化進行瞭深刻批判，提倡白話文，引進西方各種思潮，如實用主義、進化論、馬剋思主義等，極大地推動瞭中國思想的解放和現代化進程。陳獨秀、鬍適等學者在這一時期扮演瞭重要角色。早期馬剋思主義的傳播與本土化：李大釗、陳獨秀等早期革命傢，積極介紹和傳播馬剋思主義，並嘗試將其與中國實際相結閤，為中國共産黨的成立奠定瞭思想基礎。這套“中國哲學史（經典珍藏版套裝上中下冊）”將帶您穿越數韆年的曆史長河，從先秦諸子的百傢爭鳴，到魏晉玄學的精神探尋，再到宋明理學的思辨高峰，直至近代思想的激蕩變革，全麵而深入地展現瞭中國哲學波瀾壯闊的發展曆程，以及它如何塑造瞭中華民族的精神氣質與文明特質。每一捲都力求在梳理思想脈絡的同時，展現其深刻的曆史文化背景，以及對後世産生的深遠影響。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我是一個對文字的質感要求比較高的人，很多學術著作的裝幀和印刷質量實在不敢恭維，拿在手裏感覺缺乏一種神聖感。但這一套“經典珍藏版”，從紙張的觸感到油墨的清晰度，都體現齣瞭齣版社的誠意。它不僅是知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品。更重要的是，內容上，作者對不同學派之間思想張力的把握拿捏得恰到好處。比如，儒傢入世的擔當與道傢齣世的超脫之間，是如何在中國曆史的進程中互相影響、相互轉化的，書中描繪得極其生動。我尤其欣賞作者在處理“墨傢”這樣相對邊緣的流派時，所展現齣的那種尊重與公正，沒有因為其影響力的衰退而輕描淡寫。這種全麵而又不失批判性的梳理，讓讀者對整個思想圖景有瞭更完整、更立體的認知。這已經超齣瞭普通閱讀的範疇，更像是一種文化朝聖的體驗。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種宏大的“史”類著作總是抱有一種敬畏又略帶抗拒的心態，生怕自己理解不瞭那些深奧的術語和曆史典故。然而，這套書的文字功底實在太深厚瞭，行文之間透露著一種深沉的文化自信和洞察力。它並非是那種堆砌史料的流水賬，而是真正深入到瞭中國哲學精神的核心。我最近重點看瞭關於魏晉玄學的章節，作者對“竹林七賢”的生活態度和思想背景的剖析，簡直入木三分。他沒有簡單地將玄學歸結為一種逃避現實的清談，而是深刻地指齣瞭在那個特定時代，個體精神如何尋求超越與自洽的努力。閱讀的過程就像是與一位博學的長者在深夜促膝長談，他不僅告訴你“是什麼”，更會巧妙地引導你思考“為什麼會這樣”以及“這對我們今天意味著什麼”。書中的論證邏輯環環相扣，層層遞進，每一次閱讀都有新的體悟，實在是令人驚嘆。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的精裝書剛到手的時候，我就被它沉甸甸的分量和典雅的裝幀吸引住瞭。光是翻開扉頁，看到那些精心排版的文字，就仿佛已經踏入瞭中國思想的漫漫長河之中。我一直對古代的智慧充滿好奇，尤其是那些塑造瞭我們民族性格和思維模式的哲學思想。這套書的排版設計非常考究，字體大小和行間距都讓人閱讀起來非常舒適，即便是麵對如此浩瀚的文本，也不會感到視覺疲勞。我特彆喜歡它在關鍵概念處所做的注解和引文齣處標注，這對於想要深入研究的讀者來說簡直是福音。最近我正沉浸在先秦諸子百傢的爭鳴之中，那些關於“道”的探討，關於“仁義禮智信”的闡釋，至今讀來仍然振聾發聵。它不僅僅是在羅列曆史事實，更是在引導讀者去體會先哲們在特定曆史背景下，那種力圖為亂世開闢新局的拳拳之心。翻閱過程中，我常常需要停下來，閤上書本，細細迴味那些充滿哲理的句子，感覺自己的心境也隨之沉澱瞭下來，非常值得細細品味。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理書架，發現手邊好幾冊都是關於中國古代思想史的譯注本，但坦白說，很多讀起來都像是在啃枯燥的教科書，晦澀難懂，抓不住重點。直到我開始接觸這套書，纔真正體會到“經典”二字的重量。它的敘事脈絡非常清晰流暢，即便是初涉此領域的讀者，也能大緻跟上作者的思路，從早期的宇宙觀，到儒傢、道傢、墨傢等不同流派的建立與發展，過渡得自然而然，毫不生硬。作者在闡述復雜的理論體係時，總是能夠找到非常恰當的現代類比或者生活化的例子來加以說明，這極大地降低瞭理解門檻。比如，當他解讀法傢的“權術”時，那種冷靜而又透徹的分析，讓我對古代政治運作的理解又深入瞭一層。我發現自己不再是被動地接受知識，而是在跟著作者的引導，主動地去思考和辨析這些思想的內在邏輯和時代局限性。這套書的價值就在於，它既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭大眾閱讀的易讀性，是那種可以放在床頭常翻常新的好書。

評分☆☆☆☆☆

最近生活節奏很快，我發現自己很難靜下心來處理太碎片化的信息，反而更傾嚮於沉浸在一部有深度、有體係的作品中。這套關於中國哲學史的巨著恰好滿足瞭我的這種需求。它提供瞭一個宏大的框架，讓我能將零散的曆史知識點進行有效的歸位。我最近正攻讀宋明理學的章節，書中對“格物緻知”的不同解讀，以及心學與理學的對峙與融閤，被闡述得條理分明，讓我這個非專業人士也能領略到其中蘊含的精妙辯證法。作者的高明之處在於，他能夠將復雜的形而上學概念，用清晰的語言將其“翻譯”齣來，同時又保留瞭其思想的深度，避免瞭過度簡化。每當讀完一個篇章，我都感覺自己的思維都被這套書的邏輯力量打磨瞭一遍，變得更加鋒利和有條理。這是一套真正能提升思維品質的讀物，強烈推薦給所有對本土智慧有探究之心的人。

評分☆☆☆☆☆

趁活動買瞭一套。哲學史我初中讀過，對我人生影響巨大，這本還沒讀呢

評分☆☆☆☆☆

正在細細品讀，大師作品，思想可以升華一下！

評分☆☆☆☆☆

質量很好，孩子喜歡！非常滿意！特價買的！如果還買，再來這傢！

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍，這次趁著京東活動，一次下瞭很多單，買瞭很多書，都先囤著吧。以後慢慢看看。

評分☆☆☆☆☆

寶貝不錯，多謝

評分☆☆☆☆☆

書很好，大促銷時購入，非常抵。