宗教人类学（第七辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈进国 著

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• 宗教人类学
• 人类学
• 宗教研究
• 文化人类学
• 社会人类学
• 仪式
• 信仰
• 宗教实践
• 民俗学
• 文化比较

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520103787

版次：1

商品编码：12254896

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-10-01

页数：388

字数：378000

正文语种：中文

内容简介

“修行人类学”专辑，是由陈进国、杨德睿、黄剑波三位宗教人类学者共同倡导的研究主题，旨在为中国的宗教人类学，提出一个学术话语构建。倡议经过三年多的发酵性讨论，在中国及周边地区的宗教人类学家中获得了热烈的反响。本书正是“修行人类学”认同者的集体研究结晶。“修行人类学”指向了大写的人何以追求自我的内在性的永恒话题，对于比较宗教学、宗教社会学、宗教心理学乃至普通人类学的研究向度，同样具有重要的启示性价值。

作者简介

陈进国，男，1970年生，福建永春人，历史学博士。现任中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任，《宗教人类学》辑刊主编，中国宗教人类学专业委员会副主任、中国社会科学院巴哈伊研究中心秘书长。1989-1996年厦门大学哲学系哲学学士、硕士，1998-2002年厦门大学历史系博士，2002-2004年中国社会科学院世界宗教研究所博士后。1996-2002年厦门大学台湾研究所助理研究员。研究领域为民间信仰、民间教派、地方道教、宗教人类学等。

目录

修行人类导论
修行人类学刍议
修行何为，何以修行？——修行人类学研究倡议
修行的心理学研究探微

修行与日常生活
“儒家生死学”的一些省察——以《论语》为核心的展开
身体经验、孝行与驼道
食物与修行——在世俗生活中追寻生命的意义
富贵与忠孝：北方某市占卜从业者的道德话语分析
在一个侗族村落里邂逅的惊疑

修行与身心实践
信仰的计量化——可行、可信的念佛往生
通灵与修行——神佛授法者的修行经验
被动的表述与主动的实践——以河南周口地区的“看香”与“跑功”信仰活动为例
苗族巴岱的修行与身心实践考察
身心锤炼——泰国城市中产阶层的佛教修行实践
身体、符号与益世康修行

修行与学习过程
社会教育与拉卜楞寺僧人宗教修行
断裂、复兴与变迁——一个活佛的修行故事
道在伦敦——跨文化情境中修道人的日常实作
“神在她们里面做了工”——S-NJ教会的皈信研究
祈祷与基督徒的主体形成——以三段祷词为例的尝试性探讨
Speaking to God in Mandarin：On Sincerity，Authenticity，and“Heart Language”among Chinese Christians in an American Church

田野报告
寺庙、经卷、符印：华北黄天道调查发现

精彩书摘

　　《宗教人类学（第七辑）》：
　　通过修行锻炼人的理智，让自己的心平静，有力量，使自己从竞争激烈的工作环境中解脱出来。一个周五的下午，在档案馆二楼的佛法实践厅，志愿者B带领人们诵经。活动结束之后，我向B介绍了自己的身份，在走廊里和他聊了起来。B就在档案馆对面的泰国石油公司总部大楼里上班。两年前，当档案馆开放后，他就来担任诵经活动的志愿者，在此之前，他本人并没有诵经的习惯。他说自从早晚诵经之后，心变得更平静了。刚开始的时候声音不够响亮，但是现在声音洪亮，有力量。B本人并不是佛使比丘的弟子，而是追随连法师的弟子吞法师，他们的教义与佛使比丘的教导相似。教导的中心之一在于从正确的见解中产生智慧。正确的见解即正见和正思维，要认识到“我”是不能常在的，真实存在的是无常、无我和苦。通过认识到身体不能永恒而增进智慧。教导的中心之二在于通过思考才能理解佛法。当我们先看到结果，就应该找原因，就像医生一样。只有先知道了原因，才能解决问题。没有正见的人只看到“我”和“我的”，这种错见是产生痛苦的原因，对此一定要专心地思考。
　　我问起冥想的作用，B说冥想就是让自己能够集中注意力，能在工作中有定力。吞法师认为正思维是中心，同时要练习定力。他自己练习有节奏地走步已经有十五年了。通过有节奏地走步可以锻炼人的理智，让自己不因为外界而影响心情，让自己的心平静，有力量，从而产生理智和正确的思维，这对工作很有帮助。他说自己在大公司工作，同事之间竞争很激烈，有时会让人很烦恼。通过练习之后，他可以使自己从紧张的工作环境中解脱出来，泰然应对工作中的问题。我问“心有力量”的状态是怎样的，他说每天练习两个小时，一个月后就能明白。
　　……

宗教人类学（第七辑） 导论：探寻人类信仰的深层脉络 宗教，作为人类社会中最普遍、最持久的现象之一，其复杂性与多元性始终是人类学研究的核心议题。它不仅关乎个体心灵的寄托，更深刻地塑造着群体的认同、社会结构、权力关系乃至文化变迁的轨迹。本辑《宗教人类学》汇集了多位学者的前沿研究，以人类学的独特视角，深入剖析了不同文化背景下宗教信仰的生成、演变、实践及其社会文化意义，旨在为读者呈现一幅丰富而深刻的人类宗教图景。 本辑的研究对象广泛，涵盖了世界各地不同宗教传统，既包括了主流的宗教信仰，也关注了边缘化的、非主流的宗教形态。研究方法上，本辑强调田野调查的实证性、跨文化比较的视野以及理论视角的多元性。学者们不仅从宏观层面考察宗教在社会组织、意识形态构建中的作用，更深入微观层面，关注个体在宗教实践中的经验、情感与行动，揭示宗教如何渗透到日常生活的方方面面。 本辑的研究重点之一在于宗教的“实践性”维度。传统上，宗教人类学往往侧重于分析宗教的教义、神话和仪式结构，而本辑的研究则更加强调宗教信仰如何在日常生活中被实践、被体验、被协商。这意味着，宗教不仅仅是书本上的教条，更是活生生的人在特定社会情境中不断建构和重塑的动态过程。从虔诚的祈祷到世俗的交易，从节日的庆典到个人的哀思，宗教的实践无处不在，并以其独特的方式回应着人们在生命旅程中遇到的挑战与困惑。 另一个重要议题是宗教与权力的关系。宗教作为一种强大的意识形态资源，常常被用于维护现有的社会秩序，但也可能成为挑战权威、推动变革的催化剂。本辑的研究探讨了宗教如何在国家、民族、阶级等宏观权力结构中发挥作用，同时，也关注了在微观层面，宗教如何影响个体之间的互动，以及宗教权威如何建立和被质疑。这种复杂的权力运作，使得宗教成为理解社会动力学不可或缺的一环。 此外，本辑也关注了宗教的“变迁”与“适应”。在全球化、现代化和世俗化的浪潮中，传统的宗教信仰正面临着前所未有的挑战。然而，宗教并未因此消亡，而是以各种新颖的方式演变、转型，并与新的社会文化语境相结合。本辑的研究关注了宗教的“本土化”过程，即外来宗教如何被融入当地的文化传统，以及本土宗教如何应对外部冲击。同时，也探讨了新兴宗教的崛起、传统宗教的复兴，以及非宗教信仰的多元发展，这些都构成了当代宗教景观的动态变化。 本辑的研究方法不仅局限于传统的民族志，还引入了叙事分析、情感人类学、认知人类学等新的理论视角和研究工具。学者们试图通过对个体叙事的解读，理解信仰的生成机制；通过对情感体验的考察，把握宗教实践的内在动力；通过对认知模式的分析，揭示宗教符号和观念的深层含义。这种多学科、多视角的融合，为我们理解宗教的复杂性提供了更丰富、更深刻的洞见。 本辑的另一亮点在于其对“宗教”概念本身的批判性反思。随着研究的深入，学者们逐渐意识到，将“宗教”视为一个普适的、同质化的概念，可能忽略了不同文化中信仰形态的巨大差异。因此，本辑的研究鼓励读者超越西方中心的视野，去理解那些在西方分类体系中难以界定的、与“宗教”相似或部分重叠的文化实践。这种对概念边界的拓展和模糊，正是人类学研究的魅力所在，它促使我们不断反思固有的认知框架，以更开放、更包容的态度去认识人类的多元文化。 总而言之，《宗教人类学（第七辑）》是一部致力于深入探索人类信仰奥秘的学术力作。本辑的研究成果，不仅为宗教人类学领域的研究者提供了宝贵的参考资料，也为对人类社会、文化以及信仰有着浓厚兴趣的广大读者，开启了一扇通往多元信仰世界的大门。通过阅读本辑，我们期望读者能够获得对人类宗教现象更深刻的理解，并引发对自身所处文化环境以及人类普遍精神追求的深入思考。 第一章：仪式作为社会现实的构建 本章聚焦于宗教仪式在构建和维系社会现实中的关键作用。通过对不同文化中特定仪式的细致考察，我们得以窥探仪式如何超越其表面的象征意义，成为连接个体与集体、过去与现在、神圣与世俗的重要媒介。 学者们深入分析了仪式元素的构成，包括物质载体（如祭品、服饰、圣物）、时间性（如特定节日的安排、周期性的祭祀）以及空间性（如圣地、祭坛）。这些元素并非孤立存在，而是在 ritualized practice 中相互作用，共同营造出一种特殊的时空体验。这种体验往往能够引发参与者强烈的情感共鸣，从而将抽象的信仰转化为切实的社会联系。 例如，某项研究深入分析了太平洋岛屿上一个部落的丰收祭祀。该祭祀不仅是对神灵的敬畏，更是一个部落成员共同协作、分享资源、巩固社会等级的场所。祭祀过程中，食物的分配方式、参与者的座位安排，都清晰地反映了部落内部的权力结构和亲属关系。通过集体参与同一仪式，个体得以强化其作为部落一员的身份认同，并内化部落所推崇的价值观。 另一项研究则将目光投向了城市化进程中新兴的民间信仰仪式。在快速变化的社会环境中，许多个体感到失落和疏离。此时，由社区自发组织的集会、祈福活动，便成为他们寻找归属感和精神慰藉的重要途径。这些仪式往往融合了传统元素与现代生活方式，例如，利用社交媒体进行宣传，或在商业场所设置祭拜点。通过这些仪式，人们得以重新连接彼此，建立新的社会网络，并在集体祈愿中获得应对生活挑战的力量。 本章还强调了仪式的“表演性”和“身体性”。仪式并非仅仅是被动地遵循一套既定的脚本，而是一个充满活力的、需要身体投入和情感参与的过程。歌唱、舞蹈、吟诵、甚至痛苦的自我惩罚，都能够唤醒个体深层的感知，使其更深刻地体验到信仰的张力。这种身体性的投入，使得仪式体验更加真实、更加触动人心，从而在个体心中留下难以磨灭的印记。 此外，本章还探讨了仪式在处理社会冲突和危机中的作用。在面临自然灾害、疾病蔓延或社会动荡时，仪式往往能够成为一种集体应对机制。通过共同的仪式性活动，人们得以宣泄恐惧，表达哀痛，并重新建立起对未来的希望。仪式在这种情况下，不仅仅是精神上的慰藉，更是社会凝聚力的强化剂，帮助群体在危机中得以存续和恢复。 本章的研究表明，仪式绝非可有可无的宗教装饰，而是构建和维系社会现实不可或缺的社会实践。通过对仪式的深入研究，我们能够更好地理解人类社会组织的逻辑，以及信仰如何在具体的社会情境中发挥其强大的力量。 第二章：信仰的叙事建构与个体经验 本章将焦点从宏观的仪式转向微观的个体层面，深入探讨了信仰是如何在个体生命经验的叙事中被建构、被理解和被传承的。信仰并非凭空而来，而是通过个体对自身经历的解读、对外部世界的认知以及与他人互动中所形成的独特叙事体系。 学者们主张，个体对信仰的理解，很大程度上取决于他们所构建的个人叙事。当个体在生活中遇到困惑、挑战或顿悟时，他们会尝试用已有的文化符号和宗教观念来解释这些经历，并将这些解释编织成一个连贯的个人故事。这个故事，既包含了他们如何“遇见”信仰，也包含了信仰如何塑造他们的生命轨迹。 例如，某项研究关注了一位新教徒的人生叙事。这位信徒在经历了一次重大的家庭变故后，开始质疑生活的意义。在寻求精神慰藉的过程中，她接触到了基督教的教义，并将其视为自己生命困境的解答。她反复讲述自己“从黑暗走向光明”的故事，并将其作为自己信仰的证据。在这个叙事中，上帝的干预、祷告的力量，都成为她生命转折的关键节点。 另一项研究则关注了佛教徒的“业报”观在日常生活中的体现。一些信徒将生活中遇到的顺境与逆境，都归结为前世今生的业力。这种叙事方式，不仅为他们提供了解释不幸的框架，也赋予了他们积极面对生活的动力。他们认为，通过今生的善行，可以积累功德，改变未来的命运。这种个人化的业报叙事，使得抽象的佛教教义，在个体生命中获得了鲜活的意义。 本章还强调了叙事在代际传承中的作用。家庭成员之间，通过讲述家族中的信仰故事、先辈的传奇经历，将宗教价值观和世界观代代相传。这些故事，往往充满了情感的力量，能够有效地将抽象的教义转化为生动的生命教材。例如，一位穆斯林家庭的母亲，会反复向孩子讲述先知穆罕默德的故事，以及她们家族在信仰道路上所经历的磨难和坚持。这些故事，不仅塑造了孩子的宗教认同，也潜移默化地传递了伊斯兰教的伦理规范。 此外，本章还探讨了叙事在处理宗教冲突和跨文化交流中的作用。当不同信仰背景的个体相遇时，他们往往会通过讲述各自的信仰故事，来理解对方的文化和价值观。这种故事的分享，有助于打破隔阂，增进理解，甚至可能促成新的信仰融合。 本章的研究表明，信仰的生命力，很大程度上在于它能够被个体编织进自己的生命叙事之中。通过对个体叙事的深入分析，我们能够更清晰地看到，信仰是如何在复杂的人生旅程中，为人们提供意义、方向和力量，并最终成为他们独特生命体验的重要组成部分。 第三章：宗教符号的权力运作与象征秩序 本章将视角进一步深化，聚焦于宗教符号的权力运作以及它们如何构建和维护着特定的象征秩序。宗教符号，无论是神祇的形象、经文的文字，还是特定的服饰、祭祀器具，都不仅仅是简单的标识，而是蕴含着丰富的意义，并在社会互动中扮演着至关重要的角色。 学者们指出，宗教符号并非天然具有权力，而是通过社会性的赋予和解读，才获得了影响力的。在宗教社群中，某些符号被赋予了神圣的地位，成为了权威的象征。对于信徒而言，这些符号代表着一种超验的力量，一种超越个体意志的真理。因此，对这些符号的尊重和遵循，也就成为了维系宗教社群稳定和秩序的基础。 一项研究分析了佛教寺庙中佛像的摆放和供奉。佛像作为佛教的核心象征，其材质、姿态、大小，都蕴含着深层的教义。信徒们在佛像前祈祷、布施，通过这种方式与佛陀建立连接。同时，寺庙的僧侣通过对佛像的解读和引导，掌握着宗教知识的解释权，并在此过程中行使着宗教权威。佛像的存在，不仅是宗教信仰的载体，更是宗教社群内部等级秩序的视觉体现。 另一项研究关注了伊斯兰教中“清真”标志的普及。这个简单的标志，不仅代表着食物的合法性，更承载着一种对信仰社群的认同和区隔。对于穆斯林而言，食用清真食品是履行宗教义务的一部分，也是与其他社群区分的重要方式。这种符号的运用，在一定程度上强化了穆斯林社群的内部凝聚力，并构建起一种独特的象征秩序。 本章还探讨了宗教符号如何被用于政治和社会动员。在许多历史时期，宗教符号被统治者用来合法化其统治，例如，通过宣称其权力来自于神圣的授权。同时，反抗者也可能利用宗教符号来表达其反抗的合法性和正义性。例如，在历史上，许多民族解放运动都曾借助宗教旗帜和口号来团结民众，凝聚力量。 此外，学者们也讨论了宗教符号的“多义性”和“可协商性”。尽管某些符号被赋予了固定的意义，但在不同的文化语境和群体中，它们也可能被赋予新的解读，甚至产生新的含义。这种符号意义的流动和变迁，反映了宗教在不断变化的环境中，始终保持着一定的生命力和适应性。 本章的研究表明，宗教符号不仅仅是精神的寄托，更是权力运作的重要媒介。通过对宗教符号的深入分析，我们能够更深刻地理解宗教如何在构建象征秩序、维护社会稳定，以及驱动社会变迁等方面发挥其关键作用。 第四章：宗教与现代性：变迁、适应与新形态 本章将目光投向当代社会，深入探讨了宗教在现代性浪潮中的变迁、适应以及由此产生的新宗教形态。现代性，以其科学理性、世俗化、个体主义等特征，对传统的宗教信仰构成了深刻的挑战。然而，宗教并未因此消亡，而是以各种方式进行着调适和转型。 学者们首先分析了“世俗化”理论的局限性。传统的世俗化理论认为，随着科学技术的进步和社会的发展，宗教将逐渐失去其影响力和重要性。然而，近几十年的研究表明，宗教在许多地区并未衰落，反而呈现出新的活力。这促使学者们重新审视宗教与现代性的关系，强调宗教的“再世俗化”或“非世俗化”的可能性。 本章重点关注了宗教的“适应性”。在现代社会，许多宗教组织和信徒积极拥抱新技术，利用媒体、互联网等平台传播信仰，组织活动。例如，一些传统宗教利用社交媒体建立线上社区，开展在线讲座，甚至进行虚拟礼拜。这种对现代工具的运用，使得宗教能够以更便捷、更高效的方式触及更广泛的群体。 同时，本章也探讨了“新兴宗教”的崛起。在现代社会，人们面临着前所未有的不确定性和焦虑感，一些新兴宗教以其独特的教义、疗愈能力或社群归属感，吸引了大量信徒。这些新兴宗教往往融合了东方神秘主义、新时代思想、甚至流行文化元素，形成了与传统宗教截然不同的风格。例如，一些打着“心灵成长”、“能量疗愈”旗号的团体，在城市中迅速发展壮大。 另一项重要议题是宗教的“本土化”和“全球化”。当外来宗教进入新的文化环境时，它们往往会经历一个“本土化”的过程，即被当地的文化传统、价值观念所吸收和改造，形成具有地方特色的宗教形态。与此同时，随着全球化的深入，宗教也呈现出“全球化”的趋势，宗教思想和实践跨越国界，在世界范围内传播。 本章还关注了“后传统宗教”的现象。在后现代社会，个体越来越倾向于从不同的宗教和精神传统中汲取养分，构建自己个性化的信仰体系。这种“信仰混合主义”或“精神自由主义”的趋势，挑战了传统的宗教身份认同，也预示着未来宗教形态的多元化和非制度化。 总而言之，本章的研究表明，宗教并非一成不变的僵化体系，而是在与现代性的互动中不断演变和适应的动态过程。尽管现代性带来了挑战，但宗教依然以其顽强的生命力，在当代社会中发挥着重要的作用，并不断呈现出新的形态和活力。 结语：宗教作为人类永恒的追问 《宗教人类学（第七辑）》所呈现的研究成果，无不指向一个共同的结论：宗教，作为人类永恒的精神追问，无论在何种文化、何种时代，都扮演着不可或缺的角色。它关乎生命的意义，关乎道德的准则，关乎社群的认同，关乎个体在宏大宇宙中的位置。 本辑的研究，通过对仪式实践的深入考察，揭示了宗教如何通过具体的行动，将抽象的信仰转化为鲜活的社会现实。通过对个体信仰叙事的解读，我们看到了信仰如何融入个体的生命体验，成为他们理解世界、应对挑战的力量源泉。通过对宗教符号的分析，我们理解了符号如何在权力运作中构建起象征秩序，塑造着群体的认知和行为。而通过对宗教与现代性关系的探讨，我们洞察了宗教在时代变迁中的韧性与活力，以及其不断演变的新形态。 然而，宗教研究并非仅仅是对现象的描述，更是对人类生存状况的深刻反思。当我们审视不同文化中的宗教信仰时，我们也在审视人类自身的局限与可能性，审视我们对于意义、对于连接、对于超越的永恒渴望。 本辑的出版，希望能为读者提供一个更广阔的视野，去理解人类信仰的多样性与复杂性。我们期望，通过对宗教人类学的深入学习，读者能够更加理性地看待宗教现象，尊重不同文化背景下的信仰实践，并从中获得对人类社会和自身存在的更深刻的洞察。宗教，将永远是人类探索自身、探索世界、探索未知的重要途径。

评分☆☆☆☆☆

这本书在案例的选取上展现出了惊人的广度和深度，这极大地拓宽了我对人类社会多样性的认知边界。我仿佛进行了一次跨越洲际的文化考察，从南美洲隐秘的部落仪式，到亚洲某个城市的民间信仰复兴，每一个案例都像是一扇窗，让我得以窥见不同族群是如何构建他们的意义世界和应对生存困境的。作者对于细节的捕捉极其敏锐，无论是仪式中的某个手势、某句吟唱的特定含义，还是日常生活中某一物件的象征意义，都得到了细致入微的描绘和分析。这种丰富的视觉和情感体验，让书本的文字不再是冰冷的符号，而是鲜活的人类经验的浓缩。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注社会变迁的旁观者，我发现这本书最打动我的地方在于其深厚的人文关怀底色。尽管它是一部严肃的学术著作，但在剖析信仰、习俗和禁忌时，始终流淌着对人类处境的理解和尊重。它提醒我们，在看似怪诞的行为背后，往往隐藏着对秩序、意义和社群归属的深切渴望。这种超越文化相对主义的温和批判与共情，使得这本书不仅仅是知识的传递，更是一种精神的对话。它促使我反思自身所处的文化框架，并以一种更加开阔和包容的心态去面对那些与自己截然不同的生活方式。读完后，我感觉自己看待世界的视角被悄然地拓宽了一圈。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳中又不失雅致的调性，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里掂了掂，分量十足，感觉像是捧着一本厚重的知识宝库。封面上的字体选择和排版布局，透露出一种对学术的敬畏感，同时也兼具了现代的审美趣味。我特别喜欢它封皮的触感，那种略带磨砂的质地，握持起来非常舒适，让人忍不住想反复摩挲。内页的纸张质量也相当不错，字迹清晰，墨色饱满，阅读体验极佳，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这样的用心，足以见得出版方对这部作品的重视程度。光是这本书的外在表现，就已经让我对接下来的阅读充满了期待，感觉它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书某些章节的论述密度之高，初读时确实需要我放慢速度，甚至需要反复咀嚼才能完全消化其中的精髓。作者似乎并不满足于浅尝辄止的表面观察，而是执着于挖掘那些深藏于文化肌理之下的深层结构和运作逻辑。这要求读者也必须投入相应的精力去跟随作者的思维轨迹。但正是这种挑战性，让我感到物有所值——每当我攻克下一个难点，那种豁然开朗的成就感是其他轻松读物无法给予的。它不是那种读完就忘的书，而是会留下印记，在未来的某个瞬间，你可能会突然想起书中的某个观点，并将其应用到新的情境中去审视。

评分☆☆☆☆☆

初读几页，我立刻被作者那种抽丝剥茧、层层递进的论证方式所深深吸引。他似乎总能找到一个极其巧妙的切入点，将看似复杂庞杂的现象，以一种清晰、逻辑严密的结构呈现出来。这种叙述的节奏感把握得恰到好处，既有宏观的理论框架构建，也有微观的田野案例支撑，两者相互印证，使得论点具有了极强的说服力和生命力。我个人尤其欣赏他处理跨文化议题时的那种审慎和谦逊，没有一味地套用既有理论的窠臼，而是真正深入到具体的文化情境中去体察和理解。这种脚踏实地的研究态度，在当下的学术界是尤为宝贵的品质，它让阅读过程变成了一次充满启发的思想漫游。