具体描述
内容简介
本书是对三篇古典文献，即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的着作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读，每篇之前有“解题”。最后附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。最后附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的着录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析，最后附有“原序”和“清四库全书总目提要”。
作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养，遵循“对于古籍的理解必须符合古人的愿意，对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人愿意就不能穿凿附会，要使今人看得懂就要讲得明白浅显”的古籍今解原则，充分参考吸收了之前特别是近代以来的相关研究成果，对三篇古典文献作了较为系统、完整的解读。从字句的校勘训诂，到文意的疏通、思想点评、版本辨析，到各篇着作的篇章结构安排等等，都多有发明。每篇着作后附有多个附录，对于理解各篇着作的背景知识也有帮助。译注文字要言不烦、典雅流畅、耐人寻味。本书具有较高的学术价值和文化普及价值。
作者简介
陈高佣（1902—1976），已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学，1928年赴日本留学，1930年回国，任教于上海劳动大学，1933年任上海国立暨南大学（现华东师范大学）文学院史地系教授，并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授，1951年任西北大学教授，1954年调西安师范学院历史系任教授，1960年任陕西师范大学教授。“*革”期间，陈高佣遭政治迫害，受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中，陈高佣先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的着作。“*革”后，在中央统战部的关心和重视下，陈高佣先生的冤案得以平反。陈高佣在学术上造诣颇深，在我国史学界享有声誉。
目录
公孫龍子今解 / 1
名實論 / 3
指物論 / 13
白馬論 / 24
堅白論 / 36
通變論 / 51
跡 府 / 72
附録 / 82
鄧析子今解 / 103
無厚篇第一 / 105
轉辭篇第二 / 128
附録 / 146
尹文子今解 / 151
大道 上 / 153
大道 下 / 193
附録 / 215
整理後記 / 222
精彩书摘
《指物论》是公孙龙分离主义的理论依据。《指物论》和《名实论》是《公孙龙子》书中两篇原则性的论着。如果说《名实论》中所讲的是公孙龙的认识论，则可说《指物论》中所讲的是公孙龙的世界观。因为用“唯乎其彼此”正名以正实的认识方法，于是得出“物莫非指，而指非指”的对世界事物的看法；也正因为有“物莫非指，而指非指”的对世界事物的看法，于是他对于事物的认识方法，不能不采取“唯乎其彼此”正名以正实的方法。《指物论》与《名实论》是有密切关系的，读《公孙龙子》首先要对《名实论》和《指物论》有彻底了解，然后对于他所假物取譬的各篇文字才能迎刃而解。
《指物论》是论“指”与“物”的。物即《名实论》所谓：“天地与其所产焉，皆物也”的物，即世界上的各种东西。指字在现存《公孙龙子》书中除此篇外其他各篇未再见，此篇所言指的意义也很抽象笼统而不具体明确，因此，历来名家对于所谓指就有很多不同的解释。把现在仅存的《公孙龙子》五篇的内容加以分析和综合，我们可以看出所谓指就是物之所以成其为物的东西，即物性，即物的属性。属性显现于物体，是属性的现象，是人们的感觉可以感觉到的，因此物即成为各色各样的物。但属性之为属性，是当它还没有显现于物体的时候已经存在；物体没有了的时候，它仍然是存在的；它是独立具足，自离自藏，由人们的感觉所不能感觉到的。这是属性的本质。《指物论》是论指与物的，就是论自离自藏的属性本质和显现于物体的属性现象的，也就是论本质与现象的。本质和现象是属于世界观的两个重要范畴，所以《指物论》代表了公孙龙的世界观。
《指物论》虽然也论指与物的结合及由物显现为现象的物指，主要的是论指与物的分离及独立自藏的真指。所以《指物论》，既不是论有所指的物，即有所指示或指定的物；也不是论有指的物，即有属性的物；更不是论物的指，即物的属性；而是论指与物的，即论属性与物体的，指与物是两个彼此分离，各自独立的对象。现存《公孙龙子》五篇的题目都与此同。《名实论》是论“名”和“实”的，《坚白论》是论“坚”与“白”的，《通变论》是论“通”与“变”的。《白马论》似可说是论白色的马，实际上也是论“白”与“马”的，即论命色的白与命形的马两个概念的。这样将两个概念并列举出进行论证，可说是现存《公孙龙子》五篇的共同体例。
公孙龙的分离主义是：客观方面，物与指离，指与指离，即事物和属性是分离的，属性和属性也是分离的；主观方面，知与见离，神与知见离，即感觉和感觉是分离的，思想和感觉也是分离的；宇宙间的一切都是各自分离孤立，彼此毫无联系，彼此不相依赖的。惟有这样的看法，才是正确的认识。所以说：“离也者天下，故独而正”（见本篇）。这就是说，天下的事物，都是分离的，惟有把它作各个独立的看，才是正确的。这种方法也就是《名实论》中所谓“唯乎其彼此”的方法。《白马论》主要是讲物与指的离，即物与指的唯乎其彼此；《坚白论》主要是讲指与指的离，即指与指的唯乎其彼此。
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用户评价
我最近淘到一本《公孙龙子·邓析子·尹文子今解》，书名听起来就透着一股子学术气息。我一直认为，了解中国的思想史，绕不开先秦诸子，而公孙龙子、邓析子、尹文子这几位，虽然不像孔孟那样家喻户晓，但他们的观点往往更具挑战性和启发性。特别是公孙龙子，他关于“白马非马”的论述，简直是中国古代逻辑学和语言哲学的巅峰之作，虽然读起来让人头大，但细品之下，却能发现其中蕴含的精妙之处。这本书的“今解”二字，让我看到了希望——这意味着我不需要具备深厚的古文功底，也能去理解这些博大精深的哲学思想。我期待它能够以一种更易懂、更贴近现代人的方式，来解读这些古籍，让我能够从中汲取智慧，拓展思维的边界。哲学思想的魅力，就在于它能够穿透时空，与当下的我们产生共鸣，解决我们可能面临的困惑。如果这本书能做到这一点，那它就不仅仅是一本读物，更是一次思想的洗礼。
评分对于《公孙龙子·邓析子·尹文子今解》这本书，我最感兴趣的是它所涵盖的思想深度和其“今解”的价值。公孙龙子的“白马非马”是中国古代辩论史上的一个奇谈，它所引发的关于概念、范畴、以及语言与事物关系的讨论，至今仍具有重要的哲学意义。而邓析子和尹文子，作为法家和名家的代表人物，他们的思想在探讨国家治理、法律制度以及辩论策略方面，也为我们提供了宝贵的参考。我尤其看重“今解”这一部分，因为它意味着这本书并非只是简单的古籍复刻，而是经过现代学者的梳理和阐释，能够帮助我们这些非专业读者更清晰地理解古人的智慧。我希望这本书能够深入浅出，用 contemporary 的视角来剖析这些古老的哲学命题，帮助我们看到它们在现代社会中的投影，并从中获得启发。一个好的“今解”，不仅能让我们读懂古人，更能让我们思考古人的思想如何与我们现在的生活相连接，如何帮助我们更好地认识世界和自我。
评分最近入了一本《公孙龙子·邓析子·尹文子今解》，刚翻了翻，感觉挺有意思的。书名听着就挺古老，里面收录的这几位先秦诸子，尤其是公孙龙子，他的“白马非马”之说，一直让我觉得特别烧脑。每次看这些古籍，总有一种穿越时空的奇妙感觉，仿佛能听到古人在辩论，在思考，在试图理解这个世界的根本。这本书的“今解”部分，应该就是用比较现代的语言来解读这些古老的思想，这对我这种对古文不太精通但又对哲学很感兴趣的人来说，简直是福音。我特别期待能从这本书里，看到这些古老的思想是如何影响后世的，或者它们在今天依然能给我们带来怎样的启示。毕竟，很多看起来很玄乎的哲学命题，仔细琢磨一下，往往都与我们当下的生活息息相关。比如“白马非马”，如果跳出字面意思，可能是在探讨概念的界限，事物的本质，或者语言的局限性。这些都是值得我们深入思考的。这本书的装帧也挺不错的，纸质也还可以，放在书架上，看着就觉得有分量。我打算慢慢地读，一点一点地去体会。
评分最近偶然看到《公孙龙子·邓析子·尹文子今解》这本书，名字就勾起了我的好奇心。一直对先秦时期百家争鸣的学术氛围很着迷，尤其是那些在思想上有独树一帜的大家。公孙龙子的“白马非马”是我一直想深入了解的经典命题，它所涉及的逻辑辩证思维，在当时是相当超前的。而邓析子和尹文子，他们的思想同样在政治和哲学领域有着重要影响。这本书的“今解”二字，对我这样对古文研究不甚深入但又渴望领略古人智慧的读者来说，无疑是一大福音。我期待这本书能够提供一个清晰易懂的解读框架，帮助我跨越语言的障碍，直接触及这些古老思想的核心。哲学思想的生命力在于它的普适性，我希望通过这本书，能看到这些古老的智慧如何在当下依然熠熠生辉，如何帮助我们梳理思路，认识事物的本质，并在复杂的世界中找到自己的立足点。
评分拿到《公孙龙子·邓析子·尹文子今解》这本书，最吸引我的还是它的内容。我一直对先秦诸子学说抱有浓厚的兴趣，尤其是那些不那么主流但思想却极其深刻的代表人物。公孙龙子的“白马非马”是中国哲学史上一个绕不开的经典公案，每次读到都会让人眉头紧锁，但又忍不住想要深究其背后的逻辑。邓析子和尹文子，虽然在名气上可能不及孔孟老庄，但他们的思想同样有着独特的价值，尤其是在政治哲学和辩论术方面。这本书的“今解”部分，预示着它不仅仅是原典的堆砌，更包含了对这些古老思想的现代阐释，这对于理解古人的智慧，并将其与当下的时代背景相结合，具有重要的意义。我希望这本书的翻译和解读能够清晰明了，不会过于晦涩，让我能够真正地领略到这些先贤的智慧光芒，而不是被古奥的语言所困扰。阅读古籍，就像是和历史对话，而一本好的“今解”本，就是这场对话的绝佳媒介，能够帮助我们更好地理解古人的世界观和价值观，从而反思我们自身。
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