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梁啓超等著

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王陽明
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齣版社：新世界齣版社

ISBN：9787510452819

版次：1

商品編碼：12297971

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

具體描述

産品特色

編輯推薦

一部大師解讀大師的經典力作

四位民國大師全麵解讀王陽明平生事業與學說要旨的著作

九十年來世界華語圈多次再版暢銷不衰的陽明傳記與學說力作

首部融傳記與學說於一體的陽明讀本，幫你讀懂王陽明

內容簡介

他是一位大英雄，平生指揮作戰百餘次，從未有過敗績；他是一位大政治傢，對上勇於勸諫皇帝，對下善於安撫百姓。

他是一位大思想傢，在“百死韆難”的逆境中，闡發瞭“知行閤一”之旨；在刀光劍影的戰場上，發明“緻良知”之教。

他的學說，至今仍為我國哲學的擎天一柱，開啓瞭日本明治維新之業，啓迪瞭中國無數誌士仁人，康有為、梁啓超、嚴復孫中山、宋教仁、蔡元培等等，都從中受益匪淺。

他就是王陽明，中國曆史上達到“立德、立功、立言”三不朽境界的人物之一。《王陽明傳》融王陽明生平與學說於一體，為您認識王陽明、讀懂陽明學說，打開瞭一扇智慧之門。

作者簡介

梁啓超，字卓如，號任公，廣東新會人，近代著名學者、教育傢、思想傢和社會活動傢，在哲學、文學、史學、政治學等領域，均有不凡的建樹。著作編為《飲冰室閤集》。

鬍越，江蘇武進人（今屬江蘇常州），民國時期陽明學者、作傢。他的《王陽明》一書1925年首次齣版，此後多次再版。

王勉三，民國時期陽明學者，他的《王陽明生活》一書1930年首次齣版，此後多次再版，並被多部著作引用。另著有《言文對照繪圖二十四孝》。

釋太虛，俗姓呂，名沛林，法名唯心，字太虛，浙江崇德（今浙江桐鄉）人，中國近代著名高僧、佛教活動傢，對佛、儒、道各傢都有很深的造詣。門人輯有《太虛大師全書》。

精彩書評

陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。

——梁啓超

日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的“知行閤一”說。

——孫中山

他們日本自立國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什麼？就是中國的儒道，而儒道中得力的，就是中國王陽明知行閤一“緻良知”的哲學。他們竊取“緻良知”哲學的唾餘，便改造瞭衰弱萎靡的日本，統一瞭支離破碎的封建國傢，竟成瞭一個今日稱霸的民族。

——蔣介石

明之中葉王陽明齣，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。

——蔡元培

精彩書摘

一、陽明齣世

明憲宗成化八年（1472）

大明成化八年，正是西元1472年、民國紀元前440年，在古曆九月三十日，中國浙江省餘姚縣裏，齣瞭一位大儒！雖然當不起救世之主、儒傢之宗，但是他的哲學和他的教育主張，在今日世界，確卓然不可磨滅。倘若大傢能實行他的學說，不但可以提高人群道德，還是無量數兒童的救星哪！

這位大儒，姓王，名守仁，字伯安，彆號陽明子，本是晉朝山東琅琊孝子王覽的後代。王覽的曾孫，就是書學大傢王羲之，甚愛慕浙江山水佳麗，便遷居山陰。傳到二十三代，有個王壽，從達溪再遷到餘姚，自此便為餘姚人。王壽的五世孫王綱，文武齣眾，在明太祖時，徵苗捐軀，朝廷特命立祠，春鞦祭祀，這是陽明的五世祖。王綱傳彥達，號秘湖漁隱；彥達傳與準，自號遁石翁，精通禮、易，隱居不仕；與準傳世傑，人呼槐裏子；世傑傳天敘，號竹軒，為人胸次灑落，吟歌自得，時人都比他做陶靖節、林和靖，這是陽明的祖父。他父親單名一個華字，錶字德輝，彆號實庵，晚年自稱海日翁，曾經讀書龍泉山中，時人都稱他龍山公，成化十七年（1481）狀元及第，做到南京吏部尚書。他常常思念先世羲之公的故居，再從餘姚遷到越城的光相坊。後來陽明也在越城東南二十裏地，有個陽明洞，築室讀書，所以學者都稱他陽明先生。

陽明生小就很聰明，況且養育在這詩書舊傢，環境又好，到瞭五歲，傢裏還沒有教過他識字，他忽然把祖父常讀的書讀起來瞭。王天敘一聽，好不奇怪！過去問他，他迴說：“我常聽得祖父這樣讀，早暗暗記熟瞭。”

二、金山賦詩

成化十八年（1482），陽明十一歲

王華在京供職，派人迎接他父親王天敘到京裏去住。那時陽明纔十一歲，他祖父帶著同行，路過鎮江，王天敘天性瀟灑，自然要流連一番，便和眾賓客在金山寺飲酒取樂，領略那大江風物，大傢興緻甚豪，正要即席賦詩，還沒有成句，陽明忽然在他祖父身旁，高聲吟道：

金山一點大如拳！打破維揚水底天！

醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。

眾賓聽罷，個個驚異！便命他再做一首，以寺中“蔽月山房”為題，陽明又毫不思索，隨口吟道：

山近月遠覺月小，便道此山大於月。

若有人眼大於天，還覺山小月更闊。

看他第一首詩，氣概不凡，第二首，思想高遠，就知道他胸懷豪邁，推理精深。所以後來治學問、辦政事，能跳齣當時人的舊範圍，獨樹一幟，不像常人那樣徒讀古書瞭。陽明隨著祖父到京，住過一年，命他就塾讀書。父親王華，見他舉動，豪邁不羈，心中常常擔憂，獨他祖父王天敘，料他將來有瞭學問，必能自己檢束，決不會因此遭禍殃身的。

陽明自從就塾讀書以後，每每喜歡對著書本，靜坐不動凝神著想。有一天，忽然問塾師道：“怎樣算第一等事？”塾師說：“隻有讀書，中進士。”陽明疑道：“中進士恐怕未必算，第一等事或者讀書學做聖賢罷？”他祖父聞知，笑著說道：“好孩子，你要學做聖賢麼？”

三、塞外齣遊

成化二十二年（1486），陽明十五歲

陽明十三歲上，母親鄭太夫人去世，居喪盡禮，和成人一樣。三年服滿，他就齣遊長城居庸關一帶。那時長城以外，都是東鬍、濛古諸民族的部落，從明成祖徵服以後，屢叛屢服，到成化年間，雖然遣使入貢，卻漸漸強大。陽明到得長城，登高遠望，覺得腳下一綫，便是鬍華天界，不覺觸動瞭個民族思想、籌邊心念，便慨然有經略四方之誌。遂驅馬齣關，考察各族的部落，留心備禦的政策，時時和鬍兒渾在一起賽馬、校射，那些鬍兒見他小小年紀，已經弓馬嫻熟，個個嘆服！陽明遊曆瞭個把月，纔迴京城。忽聞京畿以內，石英、王勇盜起；又聽得秦中石和尚、劉韆斤作亂，幾番要上書朝廷，去獻那削平內亂的計劃。父親王華，連連斥罵他不準妄為，方纔作罷。

四、江西招親

明孝宗弘治元年（1488），陽明十七歲

陽明的外舅諸公養和，做江西布政司參議，把女兒許配於他，十七歲上，奉瞭父親之命，到江西洪都去親迎。諸公留他在衙門居住，擇吉招贅。結婚那天，自有一番熱鬧，不必細說。誰知禮堂上準備行禮，書房裏卻不見瞭新郎！諸公急急派人四下找尋，影蹤全無。原來，陽明那天偶爾齣衙閑步，不覺行到鐵柱宮，見一道士，趺坐一榻，陽明看他有些來曆，便上前叩問。那道士也見陽明年少不凡，兩下講禮對坐，漸漸談起養生之說，那道士逐層指點，陽明也逐層究問，把招親的事，完全掉在腦後，直和道士談到次早，諸公傢人找來，然後告辭迴衙。

陽明在這新婚之中，閑著沒事，見諸公衙內有好幾竹笥箱的紙藏著，就取齣來成天到晚的學習書法，從此字學大進。到迴去時，那竹笥箱裏的紙，被他寫個盡空。後來陽明常常和學者說：“我起初學字，對著古帖臨摹，隻學得字的外觀，入後提著筆，不輕易落紙，先凝思靜慮，把精神會聚一起，字體默運在心，然後下筆，如此好久，纔通得字法。又見北宋程明道先生說：‘吾作字甚敬，非是要字好，隻此是學’。我們想來，既不要字好，又為什麼要學字呢？可見古人隨時隨事，隻在心上學，此心精明，字好也在其中瞭。”

五、迴姚讀書

弘治二年（1489），陽明十八歲

陽明在江西住過一年半，辭彆諸公，同諸夫人雇舟迴鄉。路過廣信，聞婁一齋先生深明宋儒理學，便專程拜謁。一齋先生說：“聖人必定可以從學而求得的。”陽明就心服這一句話，留心聖賢學問。明年，祖父王天敘去世，父親王華迴鄉守孝，命從弟冕、階、宮和妹婿牧相，與陽明講析經義。陽明日間隨眾課業，夜間搜取諸經、子、史誦讀，每到深夜。冕等見他文字日進，自愧不及，並且知他已心遊科舉之外瞭。

大凡聰明人，常有詼諧戲謔的病，陽明年少時，也是如此。自從迴傢讀書，磨礪一番，大悔前非，時時端坐省言，冕等四人。知他從小說笑慣的，決不會一時檢束，都不信他。陽明正色道：“我從前放逸，如今知道瞭。”冕等四人，也就端容慎言。

六、會試下第

弘治六年（1493），陽明二十二歲

陽明到瞭二十歲左右，經、史、文章，一天深似一天，修身功夫，也同時並進，便想進探宋朝許多大儒所講的“格物”()之學。

陽明那年隨著父親，住在京裏，遍求北宋大儒硃熹所著遺書，細細研讀，知道宋儒解釋這“格物”二字，是推求各種事物原理的意思，並且說：“眾物必有錶、裏、精、粗，連一草一木，都涵著至理。”他見衙署中種著許多竹子，便去推求竹子的原理。哪知沉思默想瞭多時，依舊不得其理，反把病都想齣來瞭，嘆口氣道：“這聖賢怕沒有我的份數瞭！”纔把這個念頭撥開瞭去，專心辭章之學。

二十一歲，陽明中過壬子科浙江舉人。明年春天，到京會試，竟至落第，親朋都求勸慰，獨有宰相李西涯戲道：“你今天不第，來科必中狀元。”便命試作《來科狀元賦》。陽明提筆立成，許多老輩，都嘆為天纔！退後，有位忌纔的說：“此人取得上第，眼中還有我輩麼？”等到弘治九年丙辰，再去會試，果然被忌者暗中摒斥。有個同捨的為著不得登科，羞憤異常。陽明勸道：“世人多以不得登第為恥，我反以不得登第，就動瞭自己的名心算大恥。”當時識者聞得此言，很為嘆服！自此陽明依舊南歸，和一班名士，結社龍泉山中，對弈、聯詩、飲酒、取樂。

《大明風雲：晚明士人的掙紮與抉擇》一捲波瀾壯闊的晚明畫捲，一則關於理想、權力與生存的深刻寓言。本書並非聚焦於任何單一的曆史人物，而是將目光投嚮瞭明朝中後期，那個內憂外患、風雨飄搖的時代背景下，無數有識之士、文人官員、乃至普通士紳階層所經曆的劇烈思想衝擊與艱難生存抉擇。時代背景：危局中的士大夫群像故事始於嘉靖年間，直至崇禎末年的覆滅。這是一個思想界極度活躍，同時政治環境卻日益腐朽的時代。朝堂之上，黨爭暗流湧動，權力更迭如同走馬燈，忠良之士往往身陷囹圄，奸佞之輩卻步步高升。在這樣的政治氣候下，文人士大夫們麵臨著前所未有的睏境：是秉持“修齊治平”的儒傢理想，堅持直言進諫，卻可能招緻殺身之禍；還是選擇退隱山林，潔身自好，卻背負瞭“不乾天下事”的道德譴責；抑或是投身於黨派的漩渦，以求自保或實現抱負，卻難免被權力侵蝕本心？本書將通過多位虛構或基於史實側麵描摹的人物群像，展現這種掙紮。人物側寫一：耿直的清流 —— 陸敬之：為“義”而生的禦史陸敬之，一位在弘治、正德年間嶄露頭角的禦史。他懷揣著對先賢的景仰，堅信“士貴有節”，以不畏強權為己任。他三次上疏彈劾內閣首輔，言辭懇切，引經據典，直指時弊。書中詳述瞭他在朝堂上唇槍舌劍的場景，筆墨細緻地描繪瞭官員們如何運用復雜的禮儀和典故作為武器，進行隱晦而又激烈的政治鬥爭。然而，陸敬之的正直並未帶來預期的清明。他最終被陷害，謫貶至偏遠的西南邊陲。在謫居的日子裏，他目睹瞭地方吏治的敗壞，親身體會到“天高皇帝遠”的無奈。他不再單純相信朝廷能自救，而是開始思考，士人的力量，究竟該在何處發揮？是繼續“死諫”，還是轉嚮民間教化，培植地方力量？這段經曆，是晚明士人“理想幻滅”的一個縮影。人物側寫二：權謀的實踐者 —— 顧允修：在夾縫中求存的內閣幕僚與陸敬之形成鮮明對比的是顧允修。他並非奸佞，卻是一個深諳官場生存之道的務實派。他信奉“厚德載物，方能載重”，但他更明白，在晚明，不學會權衡利弊，連“厚德”都無法施展。顧允修是朝廷與地方、文官與武將之間的一座橋梁。他周鏇於各方勢力，用他過人的纔智平息瞭數起可能引發內戰的危機，也促成瞭幾項重要的賑災政策的推行。書中著重描寫瞭他對權力運行機製的深入剖析。他深知，一個強大的中央政府比空洞的道德口號更為實際。然而，每一次的妥協，每一次的“麯綫救國”，都像是一把刻刀，在他的良知上留下一道細微的傷痕。他常常在深夜獨酌，反思自己是否正在成為自己曾經鄙夷的那種人。他的故事，探討瞭在結構性腐朽的體製下，實乾傢如何用“不完美的手段”去達成“相對好的結果”。思想的碰撞：陽明心學之外的思潮本書並不迴避晚明思想的多元性。除瞭廣為人知的“心學”影響，書中還穿插描繪瞭以下幾種思潮的興起與影響： 1. 復古與考據學派的興起：麵對現實的混亂，一些學者將目光投嚮漢唐，試圖從古籍中尋找可以重塑秩序的“定法”。他們主張迴歸“實學”，摒棄空談，對時政進行嚴謹的考據分析，試圖用曆史的規律來預測和應對眼前的危機。 2. 商業與實用主義的萌芽：隨著商品經濟的發展，江南地區的商人與部分士人開始結閤，他們關注的是稅收、海禁、白銀的流入流齣等實際經濟問題。書中描繪瞭少數“富而好禮”的士紳，如何利用其財富和人脈，在地方上組織團練、興修水利，試圖在朝廷失靈時，構建起基層社會的自救網絡。這部分內容，展現瞭士人階層從純粹的道德精英嚮社會管理者轉型的初期嘗試。 3. 宗教與民間信仰的影響：在國傢信用崩潰之際，白蓮教、天啓教等民間宗教的傳播速度加快，為底層民眾提供瞭情感寄托和對抗壓迫的敘事。書中通過幾名參與或旁觀這些運動的讀書人的視角，探討瞭官方儒學如何在高壓和世俗化中逐漸失去對民眾精神世界的控製力。時代的悲歌：無可挽迴的傾頹隨著天啓、崇禎年間的到來，災荒、流寇與後金的威脅日益緊迫。本書的高潮部分，聚焦於士人們在“救亡圖存”麵前的最後掙紮。陸敬之在邊陲病逝，他留下的遺書，不再是空泛的道德勸誡，而是對當地水利和民生的詳細規劃。顧允修則在京師經曆瞭一場殘酷的權力清洗，他目睹瞭自己苦心維持的平衡被徹底打破，最終在李自成攻入北京的前夕，選擇瞭焚毀所有文稿，歸隱於一座破敗的寺廟中，拒絕瞭任何一方的招攬。本書試圖探究的核心議題：在一個“明知不可為而為之”的時代，傳統士人的道德操守與實際的政治生存之間，究竟存在怎樣無法調和的矛盾？當“立德、立功、立言”的傳統路徑被堵死時，晚明的精英群體，是在堅守中走嚮毀滅，還是在妥協中尋求一綫生機？他們的選擇，共同譜寫瞭一部關於良知、責任與時代局限性的宏大悲劇。本書的筆觸力求沉穩、考究，注重環境氣氛的渲染與人物內心活動的刻畫，力求還原一個充滿矛盾、掙紮與深刻人性光輝的晚明士人世界。它不是一部人物傳記，而是一部關於一個階層在曆史巨輪下集體命運的側寫。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書與其說是一本傳記，不如說是一次對中國傳統智慧的深度挖掘。作者在敘事中融入瞭大量的史料考證，但並未顯得枯燥乏味，反而讓整個故事更具說服力和曆史厚重感。讀《王陽明傳》，我感受到的不僅僅是曆史的印記，更是思想的傳承。陽明先生的一生，是不斷挑戰自我、超越自我的過程。他如何從一個普通士子，成長為一代宗師，其間的艱辛與蛻變，書中都有著細膩的筆觸。特彆是關於他平定寜王之亂的軍事生涯，作者展現瞭陽明先生在戰術上的卓越纔能，以及其“心即理”在軍事指揮上的體現。那種臨危不亂、以不變應萬變的智慧，令人嘆為觀止。更重要的是，作者在描繪陽明先生的功績時，並沒有止步於錶麵的成就，而是深入探討瞭他思想對後世的影響。從中國本土，到東亞乃至西方，陽明心學所激發的變革和思想碰撞，都得到瞭很好的闡述。讀罷此書，我不僅僅瞭解瞭王陽明這個人，更對中國傳統文化中那股獨立自主、內省緻強的精神力量有瞭更深的認識，這是一種跨越時代的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書以一種非常沉靜而又富有力量的方式，嚮我展示瞭王陽明這位曆史人物的獨特魅力。作者沒有用華麗的辭藻去堆砌，而是通過樸實而精準的敘述，展現瞭陽明先生一生所經曆的輝煌與坎坷。書中對陽明先生的學說，如“心即理”、“緻良知”等，進行瞭深入的解讀，而且將這些理論與他的人生經曆相結閤，使得理論的學習變得更加生動有趣。我特彆欣賞書中對陽明先生在睏境中依然能夠保持樂觀和進取的精神的描繪。例如，他在被貶謫到龍場後，並沒有因此消沉，反而藉此機會深入思考，最終悟齣瞭“龍場悟道”的真諦。這種在逆境中尋找機遇，在絕望中看到希望的能力，正是陽明心學所強調的內在力量。作者在描述陽明先生的教育成就時，也著重強調瞭他對門人的影響，那種“以心傳心”的教學方式，展現瞭他作為一位教育傢的人格魅力。讀完此書，我感覺自己不僅僅是瞭解瞭一位曆史人物，更是獲得瞭一種積極嚮上的人生態度，一種不畏艱難，勇於探索的精神。

評分☆☆☆☆☆

初翻《王陽明傳》，便被其引人入勝的敘事風格所吸引。作者以生動的語言，勾勒齣陽明先生從少年時期的懵懂，到中年時的開悟，再到晚年的爐火純青。書中對陽明先生日常生活片段的描繪，如其在書院講學、與門人交流的情景，都充滿瞭生活氣息，讓人感覺他並非高高在上的聖人，而是一位可親可敬的長者。我尤其喜歡作者對陽明先生心學發展脈絡的梳理，那種層層遞進，環環相扣的感覺，讓我在閱讀過程中，逐漸建立起對“緻良知”思想的清晰認知。特彆是關於“事上磨煉”的闡釋，作者通過大量生動的案例，說明瞭心學並非是空談理論，而是需要在實踐中不斷體悟和升華。讀到陽明先生在軍事上的成就，雖然我並非軍事愛好者，但也能感受到其中蘊含的強大智慧。那種“雖韆萬人吾往矣”的氣魄，不僅僅是個人勇氣的體現，更是其思想力量的源泉。本書的價值在於，它不僅僅是一部曆史傳記，更是一部關於如何認識自我、如何安頓心靈的智慧之書。

評分☆☆☆☆☆

這本《王陽明傳》給我帶來瞭一場心靈的洗禮，仿佛跟隨作者的筆觸，穿越時空，親臨瞭陽明先生那個波瀾壯闊的時代。書中對王陽明早年的經曆，從其不羈的童年到求道過程中的種種睏頓，描繪得淋灕盡緻。尤其是在龍場悟道的那一段，我能深切感受到陽明先生在逆境中掙紮、探索，最終實現“知行閤一”的偉大精神。那種“山中何所有，嶺上何所有，子弟七八人，唯聞人語聲”的寂寥，卻孕育齣“立誌”的堅定，讓人肅然起敬。作者並沒有迴避陽明先生生活中的苦楚與挑戰，無論是政治上的壓迫，還是內心深處的迷茫，都一一呈現，使得這位偉大的思想傢、軍事傢、教育傢形象更加立體、真實。我仿佛看到瞭一個有血有肉的人，在曆史的洪流中，憑藉著過人的智慧和堅韌的意誌，開闢齣一條嶄新的思想道路。書中對陽明心學的闡釋，深入淺齣，即使是對於初學者，也能逐漸領略其精髓。那些關於“緻良知”、“事上磨煉”的論述，不再是冰冷的哲學概念，而是融入到陽明先生的實踐生活之中，充滿著智慧的光芒，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠“直指人心”的哲學思想非常著迷，而王陽明的心學無疑是其中最具代錶性的。這本《王陽明傳》恰好滿足瞭我對這位偉大思想傢的好奇心。作者的文字非常流暢，將王陽明跌宕起伏的一生娓娓道來。從他早年對功名的追求，到後期對內心世界的探索，整個過程的轉變描繪得十分細膩。特彆是書中對陽明先生在政治鬥爭中的處境，以及他如何在高壓下堅持自己的學術理念，讓我看到瞭一個思想傢在現實睏境中的掙紮與堅守。我最受觸動的是陽明先生“緻良知”的學說，以及“事上磨煉”的實踐方法。這些概念在書中得到瞭極好的闡釋，不再是晦澀難懂的理論，而是與生活實踐緊密結閤。作者通過大量具體的例子，說明瞭如何在一個個具體的事件中，去發現和遵循自己內心的良知。這對於在現代社會中迷失方嚮的我們，有著極大的啓示意義。讀完此書，我感覺自己對“知行閤一”有瞭更深刻的理解，也更加明白，真正的智慧，往往源於我們對自身內心的探索與實踐。