編輯推薦

《精神的進化： 美好生活的構成》，一部瞭解精神世界的科學指南。如果你對人類和其精神世界的相互關係感興趣，那麼建議您來讀一讀這本哈佛大學教授 喬治 瓦利恩特（George E. Vaillant）的著作，定會刷新你對精神層麵的看法，改變你對人類幸福與美好生活的體悟。

內容簡介

《精神的進化： 美好生活的構成》，人性的本質不隻是一串“自私”的基因。擁有積極情緒不僅僅是對生活的錦上添花，而是對人類本身的存續有著至關重要的作用。 《精神的進化》中，作者哈佛大學教授喬治 瓦利恩特為捍衛人類與生俱來的精神力量打瞭一場漂亮防禦戰。他認為精神居於人類獨特的大腦結構之中，體現為人類處理愛、希望、喜悅、寬容以及同情等情緒的天賦能力。這些情緒由人類大腦的不同部位産生，而非源自僵化的宗教教條。他還寫道，進化使人類曆經時間洗禮成為具有精神性的生物，而且人類必將沿著進化之路走得更遠，精神世界將會變得更加豐富。本書以詳實的心理學、神經科學、曆史學和文學研究成果為基礎，以科學的論證手法，精思冥想的抒情筆觸，解讀瞭人何以為人的問題。該書將幫我們找迴信仰，重塑人類之魂。

作者簡介

喬治 瓦利恩特（George E. Vaillant），哈佛大學教授，著名精神分析學傢、精神病學研究專傢，整個職業生涯緻力於研究成人發展過程、精神分裂癥、酒精與藥物上癮以及人格障礙的康復，探究人類幸福的構成與源泉。主持哈佛大學“成人發展研究項目”三十五年，著有Aging well和 Adaptation to Life等著作，對人類精神世界、人類幸福有著深刻的洞見。

目錄

第1章 積極情緒 /

第2章 散文與激情 /

第3章 三種進化 /

第4章 信仰 /

第5章 愛 /

第6章 希望 /

第7章 喜悅 /

第8章 寬恕 /

第9章 同情 /

第10章 敬畏與神秘啓示 /

第11章 宗教與精神的區彆 /

精彩書摘

第1章 積極情緒

主啊！使我做和平使者，
在憎恨之處，播下仁愛;
在傷痛之處，播下寬恕；
在懷疑之處，播下信任；
在絕望之處，播下希冀；
在憂愁之處，播下歡愉；
主啊！使我少受安慰，但求安慰彆人。
——聖弗朗西斯的和平祈禱文
艾瑟?貝剋瑞爾神父（1912）

棱鏡將白光散射成一係列不同顔色的光譜，在這本書裏我同樣也將人的精神分解為一係列的積極情緒。營養科學解釋瞭世界上那些稀奇古怪飲食的緣起，我同樣也希望通過對這些積極情緒的關注，來探討一下人的精神世界。營養學傢通過分析其他民族獨特的營養飲食，發現瞭維他命和四種基本食物群。與此相似，神經科學傢、文化人類學傢和動物行為學傢通過分析研究那些經久不衰的宗教，發現愛、群體構建和積極情緒是這些宗教的共同之處。

臨床心理學傢傑剋?科恩菲爾德曾講過這樣一個真實的故事。他有一次坐火車從費城到華盛頓，鄰座正好是一位未成年人罪犯矯正項目的負責人，該項目主要幫助那些犯過殺人罪的少年幫派組織成員。
該項目中有一位十四歲的男孩槍殺瞭一名無辜的少年，以此證明對幫派的忠心。庭審現場，受害人母親一直默默不語，看不齣一絲激動的情緒。庭審結束，法官宣判男孩殺人罪成立。這時，母親纔緩緩站起身來，盯著男孩的眼睛，一字一頓地說:“我要殺瞭你。”之後，男孩便被帶走，準備在少年教養所服幾年刑。

半年之後，受害人母親去探望瞭這位殺人犯男孩。男孩在犯下殺人罪之前，一直流浪街頭，這位母親是第一位來教養所看望他的人。他們聊瞭一會兒，臨走時她還給他留下瞭一些買香煙的錢。之後，她來探望男孩的次數漸漸多瞭起來，每隔一段時間她都要來，並給他帶來一些食物和小禮物。三年教養期即將結束，她問男孩齣來之後有什麼打算。男孩對未來感到非常茫然，不知道要做什麼，於是她幫助男孩在一位朋友的公司裏找瞭一個工作安置下來。她又問男孩有沒有住的地方，在得知他之前一直流浪、無傢可歸之後，她又在自己傢安排瞭一個空房間讓他暫住。於是男孩開始住在她傢，吃著她準備的食物，靠著她找的工作養活自己。八個月後的一個晚上，她把男孩叫到客廳，想和他聊聊。他們麵對麵坐著，沉默瞭好一會。還是她先開口說話:“你還記得那天在法庭上我說過要殺瞭你嗎？”“我當然記得，我永遠也不會忘瞭那一幕。”男孩迴答。她繼續說:“好，我確實做到瞭。我真心不想讓那個殺瞭我兒子的男孩在這世上多活一天。於是我開始去教養所探望你，給你帶東西。我還幫你找工作，讓你和我住在一起。我希望能夠慢慢地讓你發生改變。現在看來，那個殺瞭我兒子的壞孩子已經不復存在瞭。所以，既然我兒子不在瞭，那個殺人犯也不在瞭，我想問問你，你是不是願意留下來？我這裏地方足夠寬敞。如果你願意，我想收養你做我的兒子。”1於是這個流浪的男孩從此有瞭母親。

我們不得不感嘆於這位母親強烈的同情心和寬容之情！請問這些力量從何而來？我們都還記得這位母親的錐心之痛，在法庭上她低聲咆哮著說“我要殺瞭你”。所以，當她在自己的客廳裏，提醒寄住的男孩是否記得這句話時，我著實為那位男孩捏瞭一把汗。不過故事的結局齣乎我的意料。無論是對印度教徒、猶太教徒，還是對佛教徒和基督教徒來說，這一刻無疑都是同樣感人至深的，不過這個故事裏卻沒有任何宗教的影子。那到底是什麼因素在起作用呢？看來是無私的愛戰勝瞭達爾文所謂的“自私基因”和康德的“純粹理性”。積極情緒的轉換力量可見一斑。
積極情緒不僅包括同情、寬容、愛和希望，還包括喜悅、信任、敬畏和感激，這些都源於我們作為哺乳動物的天性——無私的父母之愛。它們由感受而發，生成於哺乳動物大腦邊緣係統，是我們世代進化的遺産。積極情緒為所有人類生而固有，是所有主流宗教信仰和人類的共有特徵。

可以說，這本書在某些方麵具有顛覆性意義。我必須指齣，擁有積極情緒不僅僅隻是錦上添花而已，積極情緒對“智人”這一物種的存續起著至關重要的作用。安東尼奧?達馬西奧是一位敏銳的臨床神經學傢，也是情緒研究領域最有建樹的學者。在其著作《笛卡爾的錯誤》中，他極力主張思想和身體是統一的說法，並總結為“如果社會和人們對快樂的追求，等同甚至多過對痛苦的規避，那他們將難以存活下去”。2若讀者允許我將快樂定義為積極情緒的産物而非單純的享樂主義的錶現，那麼犯錯誤的就是達馬西奧瞭。本書將總結達馬西奧觀點提齣之後這十四年裏搜集到的種種科學研究證據，以證明積極情緒的重要性。第六章將提到，達馬西奧的這一觀點從2003年起也開始有所變化。

進入21世紀以後，許多人特彆是來自英語國傢的人們，開始尋找某種共同的精神傢園。一方麵，隨著人們受教育程度的提高和對男權主義教條的不滿，許多主流宗教的信徒人數逐漸減少；另一方麵，將其信徒與外界隔離開來的那些原教旨主義宗教的信徒人數則在逐漸增加，抵消瞭宗教的世俗主義的轉嚮。如此一來，當代文化中對人性本質問題的看法就很難得到統一。但是，如果世界像一個小星球一樣有序運轉，我們就必須就人性本質達成共識，並認識到人性的本質不應該隻是一串“自私”的基因。