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《尋求靈魂的現代人》不僅是心理學大師榮格的代錶作，更是20世紀心理學體係的代錶作，內容匯聚榮格的一生思想精華，對於時代的心理危機，榮格給齣瞭他的答案。

榮格曾經是弗洛伊德的“迷弟”。

弗洛伊德齣版《夢的解析》時，榮格纔25歲，他開始給偶像寫信，兩人首次見麵交談瞭將近13個小時。弗洛伊德十分欣賞這位年輕人，帶他參加會議，稱他為“心理學王國的王儲”。

1913年，現代心理學多瞭一條高速公路——榮格與弗洛伊德“決裂”，開始發展自己的心理學體係。

榮格的理論中拒絕瞭弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點，他的諸多見解已得到廣泛驗證，觀念新穎且具有人文意義是人們對榮格的集體評價。

內容簡介

《尋求靈魂的現代人》是榮格的代錶作之一，也是他脫離精神分析學會，獨創心裏分析學派後的著作。在《尋求靈魂的現代人》中，榮格以極其懇切的態度，毫不推諉地把他多年作為一位精神醫學傢與分析學者所獲得的寶貴經驗和知識進行綜閤，以便使它們能為每一個人所理解和應用。這對於現代人正在痛苦地進行摸索的心理，提供瞭有關其本質和功能的綫索，讓我們能以一種更寬廣、慈悲的心靈體驗這個世界。

作者簡介

卡爾.榮格，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。1907年榮格開始和弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久。後與弗洛伊德産生理念分歧，自創榮格人格分析心理學理論，提齣“情結”的概念，他的理論和思想，至今仍對心理學研究有著深遠影響。

精彩書評

最近對生活不太滿意，總覺得是世界跟我過不去，接連讀瞭幾本心理學名著後，纔發現是自己跟自己過不去。這本《尋求靈魂的現代人》是榮格的代錶作瞭，看過之後感覺名不虛傳，雖然我跟他相隔好幾十年，但仍然覺得自己的一切都被他看穿瞭……

我算是個資深心理學迷，這些心理學經典著作全都買來看過，匯智博達的這本《尋求靈魂的現代人》，翻譯的還不錯，可以看齣跟大齣版社的翻譯上有些許差彆，那就是擺脫瞭那種死闆晦澀的翻譯腔，盡量在用當下的語言翻譯。這樣，在沒有破壞原義的情況下，更加貼近年輕人的閱讀習慣。

從師從弗洛伊德，到師徒決裂，自成一派，可以說榮格纔不是一個沒有故事的男同學。榮格這個人一生古怪，但是纔氣與學識並存，晚年時他也陷入瞭夢境與幻覺的圍繞。可是我們不必去看他的故事，隻要去翻開他的著作，就能在書裏發現他對這個世界的溫柔。

目錄

第一章

夢的分析在實際中的應用?001

第二章

現代心理治療問題?033

第三章

心理治療的目標?065

第四章

心理學的類型理論?087

第五章

人生的各個階段?111

第六章

論弗洛伊德和榮格的異同?135

第七章

古代人?147

第八章

心理學和文學?177

第九章

分析心理學的基本假定?201

第十章

現代人的心理問題?225

第十一章

心理醫生和牧師?255

精彩書摘

如果要對人生發展的各階段的問題進行討論，這將非常耗費精力，原因在於，我們要把從齣生到死亡的整個過程的精神生活畫麵全部展開。所以，在較短的篇幅之中，我們隻能對它的梗概進行粗略地敘說，並且讀者要知道，對於各個階段那些正常的心理現象，我們是不準備進行描述的。我們寜願隻大概地談論幾個“問題”，這些問題比較睏難、值得懷疑或者說含糊不清，隻對於那些答案不止一種以及答案可疑的問題進行談論。在這些問題裏麵，有很多我們都不需要在腦袋裏畫上問號。情況更壞的是，有些部分我們需要先去信服，有時甚至要用一點幻想力。

心理生活假如說具有明確的軌道，原始的層麵的確是這樣，我們能夠完全憑藉著純粹的經驗而感到滿意。但是對於現今的文明人來說，他們的心理生活充斥瞭很多問題，我們被迫用“問題”這個概念來進行談論。大體上，思考、懷疑以及實驗的組閤構成瞭我們的心理過程，無意識的、直覺的原始人對於這些東西，是非常不熟悉的。

現今我們之所以有如此多的問題産生，歸根結底還是意識成長的功勞！同時這些問題也是值得懷疑的文明的産物。原因在於，人類脫離瞭本能，和他的本性相違背，意識纔因此而産生瞭。本性也就是自然，延續自然就是它所追尋的目的；相反地，意識卻單純地隻想要追尋文化或者否定文化。即便是我們遵循盧梭的希望，迴歸於自然，自然也早就已經被我們文明化瞭。假如我們滋潤在無意識狀態的自然中，那麼我們就仍舊生活在一種本能性的安全裏麵，連問題是什麼都不知道。一切在我們心中存在著，但是卻仍舊是屬於自然的部分，必然會因為問題的到來而土崩瓦解，因為疑慮就是問題本來的名字，凡是疑慮占有優勢的地方，不確定以及分歧就有齣現的可能性。隻要是齣現瞭不止一種可以選擇的辦法，我們就會逐漸掙脫本性的引導，並因此而受到恐懼的控製。原因在於，這個時候的意識會受命提供一項明確的、毋庸置疑的決定，這也是自然經常幫其兒女所做的事情。於此一種人盡皆知的恐懼感好像就會將我們的內心圍住，即認為意識——我們所說的普羅米修斯式的徵服——或許最終已經沒有辦法踐行它作為自然替身的責任瞭！

所以，問題已迫使我們進入到一個孤立的境況中，被自然拋棄，趕進意識狀態中。因為我們已經走入瞭絕境，我們被迫訴諸於曾經當許多自然事件發生時，讓人信任的決定以及解決的辦法。所以，每一個問題的降臨都會將意識的範圍擴大；另一方麵，我們也勢必要嚮那些孩子般的無意識以及對自然的信服告彆。這種需要是一種心理事實，且有著相當的重要性，同時也是組成基督教象徵性教義之中最為關鍵性的部分之一。那是犧牲瞭一個自然的人，悲劇始於伊甸園中那個吃掉瞭蘋果的無意識而天真的人。有關於人的墮落，在《聖經》裏有所記載，錶明瞭意識的齣現就是一種降臨在人身上的災難。所以，直到現在我們纔開始領悟齣，每一個使我們意識得到強化的問題，同時也使我們離無意識的孩童時代樂園越來越遠。問題是每個人都想要躲避的，如果可能，永遠不要提到它是最好的，甚至去否定它的存在。生活簡單、明確且平順是我們所期望的，所以，問題就變成禁忌。我們尋求安穩，除去疑惑；渴求成就，拒絕實驗，然而卻不知道，經過疑惑纔能讓安穩産生，經過實驗纔能讓成就降臨。單純地對問題進行躲避，是沒有辦法獲取信心的；相反，隻有通過更多、更強的意識，纔能達到我們所期望的安定以及清晰。

前言/序言

一個被我們稱作地道的現代人的人，是孤獨的。

我們所說的現代人，是一個可以感知到現代狀況的人，並非人人都是。他是一個屹立在高地之上，或是位於世界最邊界的人，在他的眼前，是茫然無知的未來的深淵；在他的頭頂上，是蒼天；在他的腳下，是曆史已經覆蓋著一層原始迷霧的全部人類。

—榮格