內容簡介

《資治通鑒》是中國一部編年體通史，其內容上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至後周顯德六年（公元959年），囊括瞭十六朝、一韆三百多年的史實，並按朝代分為十六紀，即《周紀》（五捲）、《秦紀》（三捲）、《漢紀》（六十捲）、《魏紀》（十捲）、《晉紀》（四十捲）、《宋紀》（十六捲）、《齊紀》（十捲）、《梁紀》（二十二捲）、《陳紀》（十捲）、《隋紀》（八捲）、《唐紀》（八十一捲）、《後梁紀》（六捲）、《後唐紀》（八捲）、《後晉紀》（六捲）、《後漢紀》（四捲）、《後周紀》（五捲）。加在一起，共有294捲，其中數隋唐五代的部分所占比重大。

《資治通鑒》全書約300萬字，以時間為綱，事件為目，內容涵蓋瞭政治、軍事、民族、經濟、文化、人物評價等多個方麵。其所取材料除瞭正史以外，還有不少稗官野史、百傢譜錄、正集、彆集、墓誌、碑碣、行狀、彆傳??周密而完備。和司馬光一同編寫該書的劉攽、劉恕、範祖禹都是當時著名的曆史學傢，其中劉攽負責戰國、兩漢部分；劉恕負責三國、南北朝部分；範祖禹負責隋、唐、五代部分。他們對浩如煙海的資料進行辨析、選擇，然後再交由司馬光取捨要點、編輯定度，製成初稿。這樣，在保證全書內容的豐富性和準確性的同時，又讓彼此獨立的材料係統化。

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目錄

精彩書摘

周紀

三傢分晉

【導語】

“三傢分晉”是指春鞦末年，晉國被韓、趙、魏三傢瓜分的事件，因此韓、趙、魏三國又被閤稱為“三晉”。

晉國在春鞦時代曾是一個稱霸的大國。到瞭春鞦末年，周靈王十四年（公元前558年），晉國內一場長達數十年的公室與卿大夫爭權的鬥爭，在晉悼公死後終於有瞭結果，晉國形成瞭韓、趙、魏、智、範、中行六卿專政的局麵。六卿按照自己意誌行事，晉國的奴隸製度也逐漸被瓦解，國君的作用日益減小。

晉平公十四年（公元前544年），吳國的延陵季子齣使晉，同晉國的趙文子、韓宣子、魏獻子晤談後，做齣瞭這樣的預言：“晉國之政，卒歸此三傢矣。”其實，此時晉國的執政者除韓、趙、魏之外，還有範、中行、智氏三傢。

在與晉公室的鬥爭中，六卿為與晉君爭奪人民，采取畝製改革，廢除井田製，取消奴隸式的勞役剝削製度。周敬王七年（公元前513年），六卿在法律製度上進行瞭重大改革。鑄刑鼎，公布範宣子的刑書，以體現新興地主階級的意誌，動搖瞭奴隸主階級的政治地位，並且損害瞭他們的經濟利益，這預示瞭奴隸製國傢的滅亡。

六卿勢均力敵，相互約束，但心懷各異的六卿都在暗中準備擴張。周敬王二十三年（公元前497年），醞釀已久的六卿之間的兼並戰爭終於爆發瞭。趙、魏、韓、智聯盟的一方，經過七八年的戰爭，終將範、中行二氏聯盟的一方徹底消滅。周貞定王十六年（公元前453年），趙、魏、韓又聯閤將智氏消滅，逐漸形成瞭“三傢分晉”的局麵，成瞭與秦、齊、楚、燕一樣的政治實體。從此，晉公室成瞭三傢的附庸。公元前403年，周天子正式承認三傢為諸侯，標誌著戰國時代的開始。這篇《三傢分晉》講的就是這個故事。

“三傢分晉”是曆史上具有劃時代意義的重大事件，史學界以此作為東周時期春鞦與戰國的分界點。它是中國奴隸社會瓦解、封建社會確立的標誌。

春鞦五霸之一的晉國滅亡瞭，戰國七雄中的韓、趙、魏三國産生瞭。由此，奴隸社會開始嚮封建社會過渡，七雄兼並的戰國序幕也由此揭開。

【原文】

周威烈王二十三年（公元前403年）a

初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯b。

今晉大夫暴衊其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣！

或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而徵之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也c。

【注釋】

a周威烈王：亦稱周威王，名午，周考王之子，公元前425年—前402年在位。b初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯：魏的祖先與周同姓，其苗裔始封於魏，到瞭魏舒，開始為晉正卿，曆經三世傳到魏斯這一代。趙的祖先為造父後，到瞭趙盾這一代開始為晉正卿。韓的祖先齣於周武王，到瞭韓虔這一代六世皆為晉正卿。魏、趙、韓三傢幾代既是晉大夫，又是周的陪臣。周朝已經衰敗，一個稱霸的大國——晉國國君作為盟主，應“以尊王室”，所以周朝封晉國國君為伯。魏斯、趙籍、韓虔三卿三分晉國，按照此時周朝的王法是當誅殺的。而此時，周威烈王不但不誅殺他們，反而分封這三傢為諸侯，是鼓勵褒奬犯奸亂臣。所以，鬍三省作注說：“通鑒始於此，其所以謹名分歟！”c壞：毀；自懷，自毀。

【譯文】

周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

周威烈王姬午首次分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。

這時晉國的三傢大夫欺淩藐視國君，瓜分瞭晉國，作為天子的周王不僅不派兵徵討，反而還對他們加封賜爵，使他們列位於諸侯國君之中，這樣做的結果，導緻周王朝僅有的一點名分也不能再守定，而全部放棄瞭。周朝先王創下的禮教到此喪失殆盡！

有人認為當時周王室已經衰微瞭，而晉國三傢強盛起來，就算周王不想承認他們，又怎麼能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。晉國三傢雖然強悍，但如果他們打算不顧天下的指責公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準，而是去自立為君瞭。不嚮天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉周朝的禮義對他們進行徵討。現在晉國三傢嚮天子請封，天子又批準瞭，他們就是奉天子之命而成為諸侯的，誰又能對他們加以討伐呢！所以，晉國三傢大夫僭位成為諸侯，不是晉國三傢破壞瞭禮教，而是周天子自己毀壞瞭周朝的禮教啊！

【原文】

初，智宣子將以瑤為後a。智果曰：“不如宵也。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢b，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽，智果彆族於太史c，為輔氏。

趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置後，不知所立，乃書訓戒之辭於二簡，以授二子曰：“謹識之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習；求其簡，齣諸袖中而奏之。於是簡子以無恤為賢，立以為後。

【注釋】

a瑤：即荀瑤，又稱知襄子、知瑤（智瑤），後世多稱知伯（智伯）、知伯瑤（智伯瑤），由於智氏齣於荀氏，故《左傳》又稱之荀瑤。姬姓，知（智）氏。中國春鞦時期晉國卿大夫，智氏傢族領主，於公元前475年在晉國執政，此後欲滅同列卿位的趙、魏、韓三傢並取代晉國。公元前455年，智氏與魏、韓共同對趙氏發動晉陽之戰。此後趙襄子派人嚮魏、韓陳說利害，魏、韓因而與趙氏聯閤反攻智氏，智伯被趙襄子擒殺，智氏就此衰落。b美鬢：通鑒俗傳寫者多作“美須”。鬍三省注作“美鬢”。c彆族：從智氏宗族分齣，另立族姓。

【譯文】

當初，智宣子準備立智伯為繼承人，族人智果說：“立智伯不如立智宵好。因為智伯比彆人賢能的地方有五點，不如彆人的地方有一點。他留有美髯，身材高大，是一賢；擅長射箭，駕車有力，是二賢；技能齣眾，纔藝超群，是三賢；巧言善辯，文辭優美，是四賢；堅強剛毅，果斷勇敢，是五賢。雖然他有如此的賢能，但唯獨沒有仁德之心。如果他運用這五種賢能去駕馭彆人，而用不仁之心去做惡事，誰能擁戴他呢？如果立智伯為繼承人，智氏宗族必定要遭滅門之災。”智宣子不聽智果的勸告。智果為瞭避災，便嚮太史請求脫離智族姓氏，另立為輔氏。

趙國大夫趙簡子的大兒子叫伯魯，小兒子叫無恤。趙簡子將要確立繼承人，卻不知道立哪一個更好，於是他把日常訓誡之言刻寫在兩塊竹簡上，分彆交給兩個兒子，並囑咐道：“用心記住上麵的這些話！”過瞭三年，趙簡子叫來兩個兒子，問他們竹簡上的內容，大兒子伯魯說不齣來；讓他拿齣竹簡，卻早已丟失瞭。趙簡子又問小兒子無恤，無恤熟練地將竹簡上的話背齣來；問他竹簡在哪兒，他立即從袖中取齣來奉上。通過這件事，趙簡子認為無恤賢能，便立他為繼承人。

【原文】

簡子使尹鐸為晉陽，請曰：“以為繭絲呼a？抑為保障乎b？”簡子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數。簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠，必以為歸。”

及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴於藍颱。智伯戲康子而侮段規c。智國聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“不然。《夏書》有之曰：‘一人三失d，怨豈在明，不見是圖。’夫君子能勤小物，故無大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！蚋、蟻、蜂、蠆e，皆能害人，況君相乎！”弗聽。

【注釋】

a繭絲：指斂取人民的財物像抽絲一樣，不抽盡就不停止。b保障：指待民寬厚、少斂取財物，猶如築堡為屏障一樣。c智伯：或作“知伯”。d三：多的意思。e蠆：蛇、蠍類的毒蟲的古稱。

【譯文】

趙簡子派尹鐸去治理晉陽，尹鐸請示說：“您是打算讓我去抽絲剝繭般地搜颳財富呢，還是去愛護那裏的人民把那裏建為一道使國傢安全的屏障呢？”趙簡子說：“建為一道使國傢安全的屏障。”尹鐸到瞭晉陽，便去整理戶籍，減少交稅的戶數，減輕百姓的負擔。趙簡子對兒子無恤說：“晉國如果有禍亂，你不要嫌尹鐸的地位低，不要怕晉陽路途遙遠，一定要以他那裏作為依靠。”

智宣子去世後，智伯繼位執掌國政，一天，他與韓康子、魏桓子在藍颱飲宴。宴席間，智伯戲弄韓康子，又羞辱瞭他的國相段規。智伯的傢臣智國聽說此事，便勸諫道：“主公，您不加提防，災禍就一定會降臨啊！”智伯說：“彆人的生死禍福都取決於我。我不給他們降災禍就算不錯瞭，誰還敢威脅我！”智國說：“並不像您所說的那樣。《夏書》上有這樣的話說：‘一個人多次犯錯誤,結下的仇怨豈能在明處，應該在它沒有錶現齣來時就謹慎提防。’賢德的人隻有在小事上謹慎戒備，纔能避免招來大禍。現在主公在一次宴會上就得罪瞭人傢的國君和國相，事後又不加戒備，還說：‘誰敢對我興風作浪！’沒有什麼是不可能的，蚊子、螞蟻、蜜蜂、蠍子是小蟲子，卻都能害人，何況是國君、國相呢！”智伯不聽。

【原文】

智伯請地於韓康子a，康子欲弗與。段規曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃於得地b，必請於他人；他人不與，必嚮之以兵c，然後我得免於患而待事之變矣d。”康子曰：“善。”使使者緻萬傢之邑於智伯。智伯悅。又求地於魏桓子e，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與?”桓子曰：“無故索地，故弗與。”任章曰：“無故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親f；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長矣。《周書》曰g：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。h’主不如與之，以驕智伯i，然後可以擇交而圖智氏矣j，奈何獨以吾為智氏質乎！k”桓子曰：“善。”復與之萬傢之邑一。

【注釋】

a請：求，要求。韓康子：名虎。晉六卿之一。b狃：因襲，拘泥。c嚮之以兵：對他使用武力。d後：有的版本“後”作“則”。e魏桓子：名駒。晉六卿之一。f此：指“諸大夫”。相親：互相團結。g??《周書》：此書已佚。h敗：擊敗，打敗。姑：暫且。i驕智伯：使智伯驕。j擇交：選擇聯盟。圖：謀。k奈何：為什麼。質：箭靶子，目標。

【譯文】

智伯逼韓康子割地，韓康子想不給他。段規說：“智伯好利又任性，如果不給，他就會討伐我們；不如答應他。他得到瞭土地會更加狂妄，一定會再嚮彆人索要；彆人不給，他必定會嚮對方實施武力，這樣我們就可以免於禍患而等待事態的變化瞭。”韓康子說：“好。”於是派使者把一處有萬戶人傢的城邑送給智伯。智伯很高興。他又嚮魏桓子索取土地，魏桓子想不給。任章說：“為什麼不給呢?”魏桓子說：“無故索取土地，所以不給。”任章說：“智伯無故索取土地，各個大夫必然恐懼；我們給瞭土地，智伯必然更加驕傲。他這樣就會輕敵，我們這邊因恐懼就會相互團結起來；用團結的軍隊來攻打輕敵的智伯，智氏的命數長不瞭瞭！《周書》上說：‘想要打敗它，一定要暫且幫助它。想要得到它，一定要暫時給予它。’主公不如先答應智伯的要求，以助長他的驕橫，然後我們可以選擇盟友共同對付智氏，又何必我們一傢現在去激怒他遭受齣頭鳥的打擊呢！”魏桓子說：“好。”於是也把一塊萬戶人口的土地割讓給智伯。

【原文】

智伯又求蔡、皋狼之地於趙襄子a，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將齣，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長子近，且城厚完。b”襄子曰：“民罷力以完之c，又斃死以守之d，其誰與我！”從者曰：“邯鄲之倉庫實e。”襄子曰：“浚民之膏澤以實之f，又因而殺之，其誰與我！其晉陽乎g，先主之所屬也h，尹鐸之所寬也i，民必和矣j。”乃走晉陽。

【注釋】

a蔡：公元前447年，楚已滅蔡。“蔡”，當作“藺”。藺：故城在今山西呂梁市離石區西。皋狼：故城在呂梁市離石區西北。趙襄子：名無恤。晉六卿之一。b長子：今山西長子縣。完：完整。c罷力：精疲力竭。罷：通“疲”。d斃死以守之：即以死守之。斃，死。e倉：藏榖之處。庫：古時國傢藏寶物、車馬、兵甲之處。f浚：榨取。g其晉陽乎：還是去晉陽吧。其，錶決定的語氣。h先主：指襄子之父趙簡子。屬：叮囑。i尹鐸之所寬也：尹鐸在晉陽待民寬厚。j和：響應，擁護。

【譯文】

智伯又嚮趙襄子要求割讓蔡、皋狼兩個地方。趙襄子拒絕瞭他。智伯大怒，遂率韓、魏兩傢的兵馬一起去攻打趙氏。趙襄子準備逃跑，問道：“我到哪裏去呢?”隨從的人說：“長子城離這裏近，而且城牆堅厚完整。”趙襄子說：“百姓用盡瞭氣力纔修好城牆，現在又要他們捨生入死地為我堅守，這時候誰能和我同心！”隨從的人說：“邯鄲城裏的倉庫充實，可以到那裏去。”趙襄子說：“從老百姓那裏搜颳糧食來充實倉庫，又要使他們受戰爭之災，有誰會來支持我！還是投奔晉陽去吧，那是先主囑托過的地方，尹鐸又待民寬厚，城裏的百姓一定會和我們同舟共濟的。”於是前往晉陽。

前言/序言

《資治通鑒》所引之書多達數百種，有極高的史學價值，但因為以“鑒前世之興衰，考當今之得失”為目的，它又並非一部單純敘述曆史事件的書，而是有很強的政治功用。這還要從《資治通鑒》誕生的背景說起。北宋的建立，結束瞭中唐以後開始的戰亂局麵，再一次實現瞭國傢的統一。然而，北宋的君主、大臣都十分清楚，於內，國傢政治積弊甚多；於外，邊疆地區又極不穩定。對此，司馬光、範祖禹等大臣心急如焚，他們試圖用迴顧曆史、總結經驗教訓的方式，找到解決現實問題的齣路。1066年司馬光獻給宋英宗一本書——《通誌》，即《資治通鑒》的前身。該書記述瞭從周威烈王二十三年（公元前403年）到秦二世三年（公元前207年），共195年的曆史，講述瞭秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國的興亡。司馬光希望宋英宗能夠從這本書中得到治世啓發。

宋英宗對《通誌》非常滿意，遂命司馬光寫作《曆代君臣事跡》。為此，他特地下詔設置書局，撥齣專款，要司馬光自選助手，專事編寫，並允許司馬光閱覽皇傢圖書。司馬光大為感動，用瞭19年的時間，於宋神宗元豐七年（1084年）將該書編寫完成。不過，宋神宗並沒有沿用當年英宗所定的書名，而是取“鑒於往事，有資於治道”之意，為該書定名“資治通鑒”。

由於這個緣故，《資治通鑒》的選材非常講究，它“刪削冗長，舉撮機要，專取國傢盛衰，係生民休戚??先後有倫，精粗不雜”。即使不抱任何目的地閱讀它，人們也會在不知不覺中，形成自己的曆史觀，以善為法，以惡為戒。而其在敘事之外，還選錄前人史論97篇，司馬光又以“臣光日”的形式撰寫瞭118篇。曆史學傢陳垣認為，司馬光“誌在續《左氏傳》，有所感觸，亦仿左氏設辭‘君子曰’而稱‘臣光曰’”。

無論是在史學史，還是在文學史上，《資治通鑒》都占有舉足輕重的地位，其和司馬遷的《史記》並稱“史學雙璧”。宋元之交的史學傢鬍三省稱它：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。”近代思想傢梁啓超評價它：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也，其結構之宏偉，其取材之豐贍，使後世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

自《資治通鑒》後，以編年體為形式的史書多瞭起來。不少學者參考司馬光編寫《資治通鑒》的方法考辨史實，選取史料不限於正史實錄，注重史據和史事的情理，掀起瞭一股考辨之風。而南宋的史學傢袁樞更是從《資治通鑒》中得到啓發，取編年體和紀傳體的優點，創造瞭新的寫史體例——紀事本末。

一部偉大的史書不隻可以幫助人們知悉過去，它就像一條深沉舒緩的大河，人們可以臨河照影，把它當作瞭解自己的鏡子，也可以以身涉河，如漁夫捕魚一般，於其中攫取自己需要的東西，或許還會得到自己想都未曾想過的寶藏。而縱覽它的奔流之貌，人們還能藉它來推求未來。

當然，讀完300餘萬字的鴻篇巨製，並不是一件容易事，既需要堅強的毅力，還需要大量的時間。因此本書精選瞭其中具代錶性的、精彩的篇章，讓人們能夠以精達全、深入淺齣地體悟整部《資治通鑒》的精神。由於在精選的同時，本書完好地保留瞭《資治通鑒》的通史體例，就確保瞭整部作品靈魂的完整性。

此外，閱讀古代經典，語言文字是一大難關，古人的行文方式和今人有很大區彆，再加上《資治通鑒》的語言雖然簡繁得宜，飛揚生動，卻並不通俗淺顯，很多人對其望而卻步。因此，本書在原文後麵搭配瞭注釋、譯文，幫助讀者理解，並對全書進行瞭精編精校，保證瞭原文、注釋、譯文的嚴謹性、準確性。

閱讀既是獲取知識、充盈思想、陶冶身心的過程，也是一種美妙的精神享受的過程。本書將原文、注釋、譯文、插圖以及圖注，有機地結閤起來，層次清晰，賞心悅目，將閱讀古代經典由一件枯燥耗神的事變成一種愉悅身心的美好體驗。

通俗易懂，妙趣橫生，入門讀物。

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