中國儒學史（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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程誌華 著

圖書標籤:

• 儒學史
• 中國哲學
• 中國文化
• 曆史
• 思想史
• 學術著作
• 套裝
• 國學
• 傳統文化
• 文化史

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010186290

版次：1

商品編碼：12319429

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：608

套裝數量：2

字數：640000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國儒學史（套裝上下冊）》主要內容為匯總並疏解中國儒者之思想，以呈現中國儒學發生及發展的脈絡。具體來講，儒學之發生有其“文化土壤”之總體的原因，亦有其思想傢個體的原因。就前者來講，唐、虞及“三代”曆史文化發生瞭變化，這些變化為思想傢提齣瞭問題。就後者來講，孔子與其他思想傢不同，他以“仁”為核心，以“恢復周禮”為目標，提齣瞭較為係統的答案，從而成為儒學理論的原點。孔子之後，中國曆史文化仍在發展，時代問題也在不斷變化，當時的儒者也在不斷地進行創新，從而延續著儒傢學說發展的脈絡。該書之寫作，即意在對古代儒傢學說發展的脈絡進行匯總並疏解。

作者簡介

　　程誌華，1965年生，河北大學哲學係教授、博士生導師，國傢“萬人計劃”哲學社會科學領軍人纔、中宣部“四個一批”人纔、河北省傑齣專業技術人纔、河北省優秀社科青年專傢，享受國務院政府特殊津貼。兼任中國現代哲學研究會副會長、教育部哲學教指委委員、國際儒學聯閤會理事、中國實學研究會理事、河北省哲學教指委主任委員、河北省儒教研究會副會長。主要研究領域為中國近現代儒學和中西比較哲學。在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》《文史哲》等著名刊物發錶論文60多篇。著有《颱灣“鵝湖學派”研究》《熊十力哲學研究》《中國近現代儒學史》《牟宗三哲學研究》《睏境與轉型》等專著6部。主持國傢社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金項目等7項。《牟宗三哲學研究》《熊十力哲學研究》分獲河北省第十二屆、第十四屆社科優秀成果一等奬，《颱灣“鵝湖學派”研究》獲河北省第九屆社科基金項目優秀成果一等奬，《睏境與轉型》獲2009年度教育部人文社科優秀成果三等奬。

目錄

第一編 先秦儒學
弁言
第一章 孔子
第一節 “仁者愛人”
第二節 天命觀
第三節 中庸之道
第四節 正名思想
第二章 孟子
第一節 良知說
第二節 性善論
第三節 “仁政”思想
第三章 《大學》《中庸》《易傳》
第一節 《大學》的“內聖外王”之道
第二節 《中庸》的主要思想
第三節 《易傳》的主要思想
第四章 荀子
第一節 天命觀
第二節 性惡論
第三節 認識論
第四節 社會曆史觀

第二編 漢唐儒學
弁言
第五章 董仲舒
第一節 宇宙論
第二節 “性三品說”
第三節 “大一統”的政治哲學
第六章 王充
第一節 氣一元論
第二節 命定論
第三節 認識論
第七章 韓愈、李翱
第一節 韓愈
第二節 李翱
第八章 劉禹锡、柳宗元
第一節 劉禹锡
第二節 柳宗元
……
第三編 宋代儒學
第四編 明代儒學
第五編 清代儒學
第六編 近代儒學
第七編 現代儒學（上）
第八編 現代儒學（下）
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國儒學史（套裝上下冊）》：
　　第二節 《中庸》的主要思想
　　《中庸》原是《禮記》的第31篇，相傳為孔子之孫孔伋即子思所作，後經秦代學者修改整理。《中庸》分上、下兩篇。根據徐復觀的說法，上篇的作者為子思，其中雜有門人的話；下篇的作者為子思的門人，門人將《中庸》編訂成書。①宋代儒傢對《中庸》非常重視、推崇，北宋程顥、程頤將其從《禮記》中抽齣來獨立成書；南宋硃熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》《論語》《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育和後世思想産生瞭很大影響。
　　在《中庸》，“誠”不僅錶示誠實、善良的品德，而且具有本體意義。一個方麵，“誠”乃使物成其始終的“生生之道”。《中庸》日：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”②因此，“誠”乃實體義的“本體”；由此“本體”，物得以始終，世界亦得以始終。《中庸》日：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，閤外內之道也。故時措之宜也。”③另一個方麵，“誠”亦是可以被認識的，由此認識，不僅可以盡眾人本性，而且可以盡萬物本性。重要的是，人還可以依此認識參贊天地、生養萬物。《中庸》日：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”④基於上述兩個方麵，在《中庸》，“誠”乃“天之道”。其日：
　　誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得， 從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。①
　　盡管“誠”乃《中庸》的本體概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此來講，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。……君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”②那麼，何謂“中庸”呢？“中庸”作為一個度的概念，指事物存在和發展的最佳狀態。因此，“過”與“不及”都是失之一偏。具體來講，“中庸”展開為“中”與“和”兩個階段：“喜”“怒”“哀”“樂”等隱而未發之時叫作“中”，顯而已發且全部符閤節度則叫作“和”。反過來講，“中”指“喜”“怒”“哀”“樂”隱而未發故“無過”與“不及”的狀態；“和”指“喜”“怒”“哀”“樂”顯而已發但都適度的狀態。《中庸》日：“喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”③而且，因為“中庸”亦有絕對與相對的問題，故而需要時時處處都保持“中道”即“時中”。《中庸》記載：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人而無忌憚也。’”關於“中庸”，《中庸》還說：
　　子日：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之
　　矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖
　　者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”……子日： “舜其大知也與？
　　舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為
　　舜乎！”⑤
　　就內容來講，《中庸》盡管以“誠”為本體，以“中庸”為宗旨，但所強調者在人的道德屬性，其落腳點在道德修養上。
　　……

前言/序言

　　在開展“中國儒學史”的寫作之前，有幾個“前提性問題”必須要交代清楚：其一，什麼是“哲學”？這涉及“中國儒學史”的“學科定位”問題。若此問題不交代清楚，會引發關於研究對象和內容的“學科混淆”。其二，“國學”“儒學”“哲學”三個概念之間的關係是什麼？這涉及寫作“中國儒學史”的角度和範圍問題。若此問題不交代清楚，不僅會引發關於研究對象和內容的“學科混淆”，而且會引發關於研究對象和內容之“古與今”“傳統與現代”的質疑。很明顯，這個問題是前一個問題的具體化。其三，“儒傢哲學”的特徵是什麼？這涉及“中國儒學史”的性質問題。若此問題不交代清楚，不僅會引發“儒傢哲學”與“西方哲學”的混淆，而且會引發“儒傢哲學”與“道傢哲學”“佛教哲學”的混淆。下麵，筆者分彆談談對這三個問題的理解。一、哲學及其功用“哲學”一詞最早齣現在古希臘，在希臘語中它由“愛”和“智慧”兩部分組成，是“愛智慧”或“智慧的朋友”之義。因此，談及哲學，人們常通俗地將其解釋為關於熱愛和追尋智慧的學問。在漢語中，“哲學”一詞最先由日本學者西周譯入。後來，這個詞“倒流”迴中國，並在民國時期固定下來，成為中國學界的概念。然而，與其他許多概念不同，“哲學”往往被賦予不同的含義。不過，作為一門學問，“哲學”仍然可具有一般性的定義。關此，熊十力曾有言：“哲學者，智慧之學，而為群學之源，亦群學之歸墟也。此等學問，純為偉大精神之産物。”①顯而易見，隻以“智慧之學”定義“哲學”，過於寬泛、不具體，難以與其他學問劃清界限。實際上，哲學乃超越地研究事實與價值的學問。②具體來講，這個定義包括三個方麵：其一，哲學的屬性是一門學問，是一種“愛智之學”或“智慧之學”。即，它不僅是一般知識，而且包括分析、判斷、創造和思考知識的能力。其二，哲學的對象是“事實”和“價值”。一般的學問多以具體“事實”或“價值”為對象，哲學則多以總體“事實”或“價值”為對象。其三，“哲學”的問題方式是“超越”即超越現實的，即“哲學”乃“形而上”的，而非“形而下”的。也就是說，唯有對於“事實”和“價值”進行超越層麵研究的學問方為哲學。
　　曆史地看，“哲學”最初是一門包羅萬象的學問，人們將追尋無限性所産生的智慧統稱為“哲學”；作為人類知識的“總匯”，它曾是人類唯一的學問。然而，隨著時代的發展，宗教、自然科學、社會科學、人文學科等漸漸獨立齣來，“哲學”也從無所不包的“混沌”中走齣來，形成一門“專門”的學問。通常來講，所有學問大緻可分為“形而上學”和“形而下學”。《易傳》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”③之說，其大緻指：“道”是無形的，故為“形而上”；“器”是有形的，故是“形而下”。相應地，對“形而上”的“道”進行研究的學問是“形而上學”，對“形而下”的“器”進行研究的學問是“形而下學”；“形而上學”所探求的是世界的本體，“形而下學”所揭示的是世界的現象。在此意義下，前者大緻對應“哲學”和宗教，後者則包括自然科學、社會科學、人文學科。
　　要進一步瞭解“哲學”這門學問，需要弄清“哲學”與自然科學、社會科學、人文學科等具體學科以及與宗教的關係。
　　首先，關於哲學與具體學科的關係。大緻來講，無論是自然科學和社會科學，還是人文學科，均屬於“形而下學”之具體學科。

巍巍乎！中華智慧之流轉——中國儒學史（套裝上下冊） “巍巍乎，仰之彌高，鑽之彌堅。”——《論語·子罕》 翻開這套《中國儒學史》，您將不僅僅是閱讀一部學術巨著，更是在追溯一場綿延兩韆多年的思想長河。它並非孤立的理論體係，而是深深植根於中華民族土壤，滋養著一代代民族精神，塑造著社會倫理，影響著國傢政治，滲透到生活點滴的活態智慧。 這套《中國儒學史》以其宏大的視野、嚴謹的考證、深刻的洞察，為我們展開瞭一幅波瀾壯闊的中國思想史畫捲。它不拘泥於單一的流派或時段，而是將儒學置於整個中華文明的語境中，細緻梳理其源頭、發展、演變、衝突與融閤，力圖呈現其豐富而多元的麵貌。 上冊：薪火相傳，百傢爭鳴中的奠基與勃興 上冊的篇章，始於那段群星璀璨的春鞦戰國時代。混沌初開，禮崩樂壞，正是思想解放的沃土。孔子，這位偉大的“至聖先師”，以其“仁者愛人”的博大情懷，循循善誘的教育方式，以及對“禮”與“樂”的執著追求，為後世儒學奠定瞭基石。他所提齣的“君子”理想，不僅是個人道德修養的標杆，更是社會秩序與和諧的藍圖。他的思想，如同一粒種子，在那個時代播撒開來，並在曆代先哲手中，經曆風雨，逐漸萌芽、生長。 接著，我們將跟隨先哲們的足跡，探尋孟子“性善論”的深邃思考，他如何將儒傢的仁愛精神推嚮極緻，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，其“浩然之氣”更是成為無數士人心靈的寄托。再到荀子“性惡論”的辯證迴應，他以“隆禮重法”來規訓人性，強調後天教育與社會約束的重要性，為儒學注入瞭理性的力量。 不止於此，上冊還將目光投嚮瞭百傢爭鳴的更廣闊舞颱。墨子的兼愛非攻，法傢的富國強兵，道傢的逍遙齣世，名傢的辨析名實……這些思想流派，或與儒學相激相蕩，或相互藉鑒，共同構成瞭先秦思想的盛宴。正是在這種思想的碰撞與交融中，儒學逐漸顯露齣其包容與強大的生命力，開始為中國社會的主流思想形態打下基礎。 隨後的漢代，是儒學走嚮官方正統地位的關鍵時期。“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策，並非簡單的學術取捨，而是統治者對一種意識形態的戰略選擇。董仲舒集儒、法、陰陽五行諸傢之長，構建起一套適應帝國統治的“天人感應”理論，將儒傢思想與皇權緊密結閤，使其成為維護社會秩序、鞏固統治閤法性的重要支柱。這一時期，儒學開始瞭其“通經緻用”的實踐探索，經學研究蔚然成風，對後世經學體係的形成産生瞭深遠影響。 從魏晉南北朝的玄學思潮，到隋唐的儒釋道三教並立，儒學並非一成不變。上冊將生動展現，在佛教的傳入與興盛，道傢思想的不斷發展中，儒學如何調整姿態，吸納養分，甚至齣現“佛道儒”相互辯駁、相互滲透的復雜局麵。尤其在佛教傳入中國後，其邏輯思辨的嚴謹、對個體解脫的關注，一度挑戰著儒傢社會的倫理結構。然而，儒學憑藉其根深蒂固的社會基礎和強大的適應性，並未被取代，反而通過與佛教的對話，豐富瞭自身的哲學內涵。 下冊：革故鼎新，時代浪潮中的傳承與發展 下冊的序幕，拉開於宋代，一個標誌著儒學迎來輝煌復興的時代。經曆瞭唐代的調整與積澱，宋代知識分子在前賢基礎上，對儒傢經典進行瞭深刻的反思與重塑，形成瞭影響深遠的“宋明理學”。程顥、程頤兄弟，以其“天理”觀，將儒傢的本體論推嚮新的高度，強調“格物緻知”，注重個體對宇宙真理的體悟。 而集大成者，無疑是硃熹。他的《四書章句集注》成為後世士人研習儒學的標準範式，他構建的“理氣論”、“心性論”等哲學體係，將儒學推嚮瞭形而上的高峰。硃熹的學說，以其嚴密的邏輯和深厚的文化底蘊，成為瞭官方推崇的“程硃理學”，深刻地影響瞭中國數百年，塑造瞭官方意識形態和士大夫的精神品格。 然而，思想的河流從未停止奔湧。在硃子理學之外，陸九淵以其“心即理”的直觀體驗，與硃熹展開瞭著名的“鵝湖之辯”，開啓瞭“心學”的先河。進入明代，王陽明集大成，將“心學”發揚光大，提齣瞭“緻良知”、“知行閤一”等革命性思想。他強調個體內心力量的覺醒，認為“心外無物，心外無理”，這在一定程度上挑戰瞭傳統的尊卑等級觀念，為個體價值的實現提供瞭新的可能性。王陽明學說，以其鮮活的實踐性和對個體解放的呼喚，在士人心靈中激起瞭巨大波瀾，並跨越國界，遠播海外。 下冊並未止步於宋明理學。我們將繼續深入探討，在明清之際，麵對西方文化的衝擊和中國社會內部的危機，儒學如何應對。從顧炎武、黃宗羲等明末清初的“啓濛”思想傢，他們批判傳統的弊端，提倡經世緻用，關注民生，為儒學注入瞭新的現實關懷。再到清代考據學派的興盛，他們以嚴謹的治學方法，重新梳理和注釋儒傢經典，為儒學的傳承和發展提供瞭紮實的基礎。 同時，這套書也將不迴避儒學在曆史發展中遭遇的睏境與爭議。例如，在晚清時期，麵對西方列強的入侵和自身思想的僵化，儒學一度被視為阻礙中國進步的“舊文化”，遭受瞭深刻的批判。然而，即便是遭受批判，儒學的精神內核——對道德的追求、對秩序的維護、對社群的關懷——依然在潛移默化中影響著中國社會。 更重要的是，下冊還將聚焦於現代中國背景下，儒學的新生與重塑。在20世紀，伴隨著中國社會的劇烈變革，儒學經曆瞭從被排斥到被反思，再到被重新發掘和構建的復雜過程。從新儒傢學派的努力，他們試圖在全球化和現代化的背景下，重新詮釋儒學，使其與現代文明相融閤，到當代社會對中華優秀傳統文化的重新重視，儒學正在以新的姿態，繼續參與到中國社會的發展與建構中。 貫穿全書的特色與價值 這套《中國儒學史》的價值，不僅在於其梳理瞭曆史的脈絡，更在於其深刻地揭示瞭儒學作為一種活態的文化基因，是如何在不同時代、不同境遇下，展現齣頑強的生命力，並不斷適應、調整、革新。 宏觀視野與微觀審視的結閤：它既有對儒學整體發展脈絡的宏觀把握，又能深入到具體學派、具體人物、具體思想的微觀剖析，展現儒學思想的豐富層次和復雜性。 曆史情境的還原：作者並非孤立地研究儒學思想，而是將其置於具體的曆史社會背景之下，解釋其産生的動因、傳播的路徑以及産生的影響，讓讀者理解儒學是如何與中國社會相互塑造的。 思想的辯證演進：它不迴避儒學內部的爭論與分歧，展現瞭儒學在麵對其他思想流派、麵對社會變革時的辯證思考和迭代發展，突顯瞭其思想的活力。 深厚的學術功底：書中引用的史料豐富，論證嚴密，邏輯清晰，體現瞭作者深厚的學術積纍和嚴謹的治學態度。 人文關懷的溫度：在嚴謹的學術分析中，作者始終飽含著對中華傳統文化的敬意和對人類智慧的探尋，文字之間流露齣人文關懷的溫度，讓枯燥的學術研究變得生動而富有感染力。 閱讀這套《中國儒學史》，您將有機會： 理解中華文明的根基：深入瞭解儒學如何塑造瞭中國的倫理道德、社會結構、政治製度和價值觀念，從而更深刻地理解中華文明的獨特魅力。 洞察中國人的精神世界：體會儒傢思想中關於仁、義、禮、智、信的內涵，理解“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，以及士人在曆史長河中的精神追求。 把握傳統與現代的對話：思考儒學在現代社會中麵臨的挑戰與機遇，理解中華優秀傳統文化如何在新的時代背景下煥發新的生機。 拓展哲學思考的深度：接觸中國哲學史上重要的思想傢和他們的核心觀點，引發對人性、社會、宇宙的深刻思考。 無論您是曆史愛好者、哲學研究者，還是對中華文化充滿好奇的讀者，這套《中國儒學史》都將為您打開一扇通往中國智慧殿堂的大門，讓您在字裏行間，感受中華民族思想的脈搏，領略那份穿越古今、巍峨不朽的智慧光輝。這不僅是一部書，更是一次對中華民族精神傢園的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初拿到這套書的時候，對其厚度還有些許的畏懼，擔心內容過於艱深枯燥，難以堅持。然而，事實證明我的顧慮完全是多餘的。作者的文筆極為老練，行文流暢，邏輯嚴密，即使在處理那些復雜的哲學思辨時，也能保持一種令人愉悅的閱讀節奏。這本書最吸引我的地方，在於它對不同曆史時期思想變遷的動態捕捉。比如，書中描繪瞭某個學派在特定曆史節點上如何受到政治環境的製約與塑造，以及其內部思想傢之間微妙的傳承與爭辯，這些細節的描摹栩栩如生，充滿瞭曆史的張力。我特彆欣賞作者在敘事中保持的那份審慎與客觀，他極少帶著強烈的個人褒貶色彩去評判古人，而是努力還原曆史情境，讓讀者自己去體會和判斷。這種尊重曆史原貌的態度，使得全書的學術品格得到瞭極大的提升。對於任何一個想要深入瞭解中國古代思想演變軌跡的讀者來說，這本書無疑是一本不可多得的嚮導和良師益友。它不隻是知識的堆砌，更是一種思想的引領。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版也相當考究，閱讀體驗非常好。紙張的質地溫潤，字體清晰適中，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。內容上，我認為它最大的貢獻在於構建瞭一個清晰的脈絡圖。在浩如煙海的古代典籍中摸索前行，往往容易迷失方嚮，不知道A思想是如何導嚮B思想的。而本書就像一位經驗豐富的導遊，為我們規劃好瞭最佳的考察路綫。他不僅清晰地標注瞭每一條思想路綫的分支與交匯點，還對一些被後世誤讀或片麵解讀的觀點進行瞭精到的澄清。我印象深刻的是關於某個學派在宋明理學中的地位討論，作者旁徵博引，層層遞進，將那個學派的“隱形影響”挖掘瞭齣來，這使得我對整個思想史的理解變得更加立體和豐滿，不再是教科書上那種扁平化的描述。這本書的閱讀過程，與其說是學習，不如說是一種與古人對話、與曆史交融的深度體驗。它提供的知識框架，足以支撐起後續更深入的專業研究。

評分☆☆☆☆☆

我對這套書的評價是，它是一部需要靜下心來細品的“思想的聖經”。它不同於那些追求速度和效率的快餐式讀物，它要求讀者投入足夠的時間與精力，去品味文字背後的深厚學養和嚴謹論證。書中對一些關鍵曆史文獻的引用和解讀，精準到位，且往往能發前人未發之覆。例如，對於某個早期思想傢理論的重新定位，作者提供瞭極具說服力的新視角，這對我原有的認知結構産生瞭強烈的衝擊和重塑。更難能可貴的是，作者在闡述過程中，始終保持著一種曆史的厚重感和人文的關懷，使得冰冷的學術討論充滿瞭溫度。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，去迴味剛剛讀到的觀點，思考它對我們今天社會和個人生活的啓示。這套書的價值在於，它不僅是一部曆史的記錄，更是一部思想的活水源頭，引導我們探尋民族精神的根基所在，是所有對中國傳統文化抱有真誠探索之心的讀者，都應當珍藏的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這部鴻篇巨製，我一口氣讀瞭下來，實在令人感慨萬韆。作者的學識之淵博，簡直令人嘆為觀止。書中對古代思想的梳理，細緻入微，仿佛帶領我們穿越時空，親臨那些先賢們的講學現場。特彆是對於一些關鍵概念的辨析，深入淺齣，使得原本晦澀難懂的理論變得清晰明瞭。記得有一次，我為瞭搞清楚某個學派的核心觀點，翻閱瞭數本參考書都不得要領，結果在這本書裏，作者用寥寥數語便勾勒齣瞭其精髓，那種茅塞頓開的喜悅，真是難以言錶。這本書的價值，不僅在於其內容的深度，更在於其敘述的廣度。它不是孤立地講述某一個階段或某一個思想傢的觀點，而是將整個思想流派置於宏大的曆史背景之下進行考察，考察其興衰榮辱，考察其與其他思潮的互動與影響。這種全景式的描繪，極大地提升瞭我們對中國傳統文化整體麵貌的認知高度。讀完此書，我感覺自己對傳統文化有瞭一個更為堅實和係統的理解基礎。它絕非是那種蜻蜓點水的泛泛而談，而是沉甸甸的、可以反復咀嚼的學術精品。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的曆史愛好者，我嘗試過許多關於古代哲學的入門讀物，但大多都停留在錶麵，難以深入。直到我讀到這套書，纔真正體會到什麼是“大傢手筆”。作者的敘述風格極為沉穩大氣，沒有絲毫的浮躁之氣。他擅長從宏觀的曆史大勢入手，然後聚焦到具體的人物和著作，最後再將微觀的個體分析融入到整體的演變框架中，這種結構上的張弛有度，讓閱讀過程充滿瞭節奏感。特彆贊賞的是，書中對於某些思想流派在不同地區、不同階層間的傳播與接受差異的探討，這些社會文化層麵的分析，極大地拓寬瞭我們對“儒學”這個概念的理解邊界，讓它不再僅僅是書房裏的清談，而是活生生地滲透在社會肌理之中的精神力量。這本書不僅僅是在講述“他們”說瞭什麼，更是在探究“為什麼”他們會在那個特定的時候說這些話，以及這些話如何影響瞭後來的“我們”。這種對曆史情境的深刻體察，是其他同類著作難以企及的。