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大屠杀和其他亚文化一样,在其中自会出现圣人。让·埃默里就是其中之一。让·埃默里写作本书是为了打破变老之人对死亡的妥协,并敦促读者去寻找属于他们自己作为个体去反抗和接受的方式。
作者让?埃默里(JeanAméry,1912—1978),原名汉斯?梅耶(HannsMayer),出生、成长于奥地利维也纳,并在这座城市学习了文学和哲学。1943年,埃默里因散发反纳粹读物而遭逮捕,被押往奥斯维辛集中营。苏联军队进驻波兰后,他先后被转移到布痕瓦尔德和贝尔森集中营关押,直至1945年才被释放。战后,埃默里在一家瑞士—德国报社做记者谋生。1966年,他出版了书写自己奥斯维辛经历的文集《罪与罚的彼岸:一个被施暴者的克难尝试》,并因此广为人知。后又出版数本著作,包括他著名的哲学论著《独自迈向生命的尽头》《变老的哲学:反抗与放弃》等。1978年,埃默里自杀身亡。
     译者杨小刚,德国图宾根大学哲学系博士,现任中山大学哲学系副研究员。
记录了一个才华横溢却备受折磨的灵魂。——《科克斯书评》
前言
第四版前言
此在与时间的消逝
变成自己的陌生人
他人的目光
不再理解世界
与死共生
此在与时间的消逝
在这里我们将频繁地遇到各种老去的人们——老去的女性,老去的男性,他们会以不同的变体,以各种各样的装扮出现在我们面前。有时候我们将不得不在一个我们熟悉的文学形象中来认识变老的人,有时候他们又会成为从想象中抽取出来的纯粹抽象的形象,在其他一些地方本文作者最终又会逐渐显露出他自己的轮廓。变老之人的岁数和他们的身份一样,也将是不确定的,语言的运用和现实都要求这种不确定。我们将看到,变老的人刚好四十岁时是什么样子,因为我们在此试着要描述的过程可能早早就显露出来。在其他事例里,他将作为一个已到古稀之年的人出现,并因此按照一种统计上模糊的客观性算作一个老人。在探讨此在与时间的消逝的这篇文章里,他将以一个刚满五十岁之人的形象出现,他通过他的早逝自然而然地证明了,在这些年里他已然察觉到自己在变老,也正因此我们必须让他作为这样一个人出现。——我们在一个社交晨会上碰到了他,刚好是他许多年后第一次在这样的场合露面,他已经很久没有出现在浮华的年会上,以前他曾指导过年会上的戏剧演员。他穿着男士小礼服,非常端庄,举止仍旧优雅,尽管胸和腹部以一种不太自然却也算不上怪异的方式挺了起来。浓密的黑发一直垂到脖子,小胡子尚未变白,但是高高的衣领里苍白的面孔像腊制面具一样僵硬,带着东方式忧郁的眼睛黯淡无光,掩在深深的、淡蓝色瞳子的影子里。
我们用A来称呼这位正在老去的人,也会用同样方式称呼他所有的命运同伴,那些我们时不时想到要考虑的人。A,这是一个可以想到的最数学化、最抽象的称呼,同时也是让读者的想象和具象化能力拥有最宽广的自由空间的称呼。这位A,我们的第一位A,只有这一次我们会用世界给予的名字来称呼他:小说家,或者在例外情况下会更准确地用真实姓名来称呼他,在他的家乡卢瓦尔—谢尔省,人们偶尔会把他的名字读作“普鲁”(Pruh),我们所认识的则是普鲁斯特——马塞尔·普鲁斯特。 
 
A——马塞尔·普鲁斯特——手里拿着帽子,走进他的主人家中。他知道屋子里的人又认出了他来,尽管他已多年不曾露面。普鲁斯特师父(Vater)来了,人们说着——既然他没有儿子,他知道,称呼他Vater只是因为他的年纪。如果侍者们知道得更多,就能够表达得更清楚,他们会说,这位刚满五十岁的人尽管站得笔直,头发未白,但看起来以难以名状的方式显得比他的年龄更老,因为在他一动不动的蜡黄色脸上已经能感受到死一般的僵硬。——小说家又见到了人们,如果匆匆扫过的一眼没有骗人的话,这些人的境况显得比他还糟糕。
第四版前言
在我写下这一探究之后的十年中,我学到了一些关于变老的新东西。我不无愉快地回想起在本书出版时一位已界高龄的先生的严厉批评,这位先生大概向我说了这些话:这位五十五岁的“年轻人”,让·艾默里,关于变老、关于老年究竟能懂些什么?他胆敢说些什么?
在重读这些文字时我必须深表遗憾地反驳这位自信的老者,坚持我的观点,可惜!我弄懂了我自己的事情。在过去十年经历了某些事情后,我更倾向于将曾经说过的再加以强调,而非加以限定。所有一切都沿着一条比我曾经预见的更糟糕的轨迹前进:生理的变老,文化的变老,那黑暗的同伴让我日复一日倍感沉重的逼近,他向我跑来,急迫地呼唤我,就像雷蒙德笔下的瓦伦丁用摄人的亲切话语唱着:朋友,来吧……
今天我一如既往地相信,为了减轻变老的人和老人们那糟糕的处境,必须采取各种社会手段。同时我也一直坚持,所有在这个方向做出的慷慨而又可敬的努力虽然可能缓解一些东西——好比是无害的止痛药——但是对于变老带来的悲惨痛苦,它们没有能力改变和改善任何根本的东西。
只在唯一一处地方我不得不做了修正,就是在我写下“自愿死亡的愚人史”这个糟糕短语的地方。在这点上的新看法和经验促使我走向了另一个方向,赋予了我的反思以延展的空间,这种延展我曾经一无所知。为此我也觉得有义务写下《自我了断——关于自愿死亡的讨论》(Hand an sichlegen– Diskursüber den Freitod)一书,这本书某种意义上可以视为眼前这份工作的延续。
让·埃默里
布鲁塞尔,1977年初
我最近的心情比较低落,总感觉自己在某些方面停滞不前,所以才鬼使神差地拿起了这本书。最初被吸引的是书名中那种略带叛逆的“反抗”二字,我渴望从中找到一些能支撑我继续前进的、强有力的精神武器。然而,阅读过程中,我逐渐体会到一种更深层的、近乎释然的力量。作者似乎在引导我们去分辨,哪些“反抗”是盲目的挣扎,而哪些“放弃”又是明智的让渡。这种细腻的区分,让我对那些过去耿耿于怀的“未竟之事”的态度发生了微妙的转变。我不再觉得它们是必须被消灭的敌人,而更像是生命旅途中特意留下的风景。这种精神上的松绑,比任何激昂的口号都更有效。它让我想起某位诗人说的,真正的自由,或许来自于对必然性的深刻理解。
评分说实话,我原本以为这本书会是一部晦涩难懂的学术专著,但读下来的感受完全超出了预期。它的行文流畅得像是一部散文,但其内在的逻辑骨架却异常坚实。特别是在探讨“接受与对抗”这个矛盾时,作者展现出了惊人的洞察力。他没有简单地给出“顺其自然”或“奋力一搏”的二元对立答案,而是巧妙地在两者之间找到了一个动态的平衡点。我尤其欣赏作者引用的一些跨学科的案例,比如从古典艺术中对老年形象的描绘,到现代医学对生命质量的定义,这些丰富的参照系让他的论证显得立体而饱满。每一次阅读,都像是进行了一次深入的自我对话。我发现自己开始重新审视那些曾经被我视为“失败”或“遗憾”的瞬间,原来它们都指向了对生命不同阶段的深刻理解。这本书的价值在于,它提供了一种重新构建个人时间观的工具。
评分这本书的排版和装帧设计,透露出一种非常注重细节的匠心。纸张的质感温润,墨色的深浅处理得恰到好处,即便是长时间阅读,眼睛也不会感到疲劳。这种物理层面的舒适感,极大地增强了阅读体验。内容上,作者的文笔老辣而富有韵律感,他擅长使用那种长短句交错、富有节奏感的句子来表达复杂的思想。比如,他描述“时间侵蚀”时所用的那些精妙的比喻,让我仿佛能触摸到那种无声的、缓慢的消逝感。我注意到,作者在处理那些涉及伦理困境的部分时,非常克制和审慎,没有流于说教,而是用一种近乎纪录片式的客观去呈现复杂的人性挣扎。这使得全书的智识含量非常高,但阅读过程却一点都不枯燥,反而充满了智力上的愉悦。
评分这本书的封面设计简直绝了,那种沉郁又不失力量感的字体搭配上略显斑驳的背景,一下子就抓住了我的眼球。我是一个对生命哲学一直抱有探索欲的人,平时涉猎了不少关于存在主义和现象学的书籍,但总觉得它们在探讨“衰老”这个主题时,往往过于抽象和宏大,缺乏一种直击人心的温度。拿到这本书时,我立刻被它那种既有历史厚重感又不失个人反思的基调所吸引。我翻开第一页,作者的引言就非常引人入胜,他没有急着抛出宏大的理论,而是像一位老朋友在娓娓道来他观察到的那些关于时间流逝的微小细节——比如清晨阳光投射在墙上的角度变化,或是身体机能微妙的减退,这些都让我立刻产生了共鸣。这本书的叙事节奏掌握得非常好,不像有些哲学著作那样干涩难懂,它似乎在努力搭建一座桥梁,连接高深的思辨与我们日常的切身体验。我期待着它能带领我更深入地理解那些我们通常选择回避的、关于“退场”的艺术。
评分如果让我用一个词来概括这本书带给我的影响,那一定是“和解”。我之前一直对“变老”这件事抱有一种近乎恐惧的抗拒心理,总觉得那意味着能力的丧失和光芒的褪去。这本书却提供了一个全新的视角——它将衰老视为一种累积和沉淀,一种更具智慧的阶段性回归。作者的论述结构非常精巧,他不是孤立地讨论老年,而是将其置于整个生命周期的光谱中去考察。他巧妙地将个体经验与人类文明史上的智慧相连接,读完后,我感觉自己像是完成了一次精神上的“成人礼”。它教会我,生命的价值不在于无限的延长或无止境的扩张,而在于对已知疆域的深度耕耘和对未知边界的从容接纳。这本书读完后,我没有急着把它放回书架,而是把它放在了床头柜上,时不时地翻阅几页,就像与一位睿智的长者进行着无声的交谈。
评分(理查德森的《毕加索传》)不仅闪耀,且是有教益的。
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