具體描述
內容簡介
《周作人與儒傢思想的現代睏境》內容分為五個部分，分彆取周作人思想中的五個關鍵處來與儒傢思想中的某條脈絡進行對照和分析。第一部分探討周作人思想中的經驗主義成分與中國儒傢傳統之關係。第二部分探討周作人所提齣的“倫理之自然化”命題與中晚明思潮尤其是陽明心學中某些觀念的關係。第三部分探討周作人的啓濛心態及其對儒傢思想史中異端傳統的追尋與勾勒。第四部分探討周作人一生中對於文章與事功之關係的不斷變化的看法。第五部分探討周作人在三四十年代的抄書體和筆記體寫作背後所隱含的文化思路。作者簡介
何亦聰，1985年生，河南濮陽人。現為山西大學文學院講師，碩士生導師，山西省作傢協會首屆簽約文學評論傢。主要研究方嚮為中國現當代散文研究，並以周作人散文研究為重心，已發錶論文二十餘篇。目錄
思想史視野中的周作人對儒傢思想的重構（代序）黃開發緒論
第一章 儒傢傳統與經驗主義
第一節 儒傢傳統的變異
第二節 永恒的矛盾：“尊德性”與“道問學”
第三節 浙東學術與史學視角
第二章 道德本於自然
第一節 “倫理之自然化”
第二節 陽明心學與人的自覺
第三節 作為自然之對立麵的士大夫傳統
第三章 異端傳統與啓濛心態
第一節 啓濛視野中的異端傳統
第二節 關於“道統”
第三節 中國近代思維的挫摺與嬗變：從李贄到周作人
第四章 文章與事功之間
第一節 從“文學無用論”到“道義之事功化”
第二節 界限問題
第三節 縱橫餘習與策論文章
第五章 文體背後的思路
第一節 雜傢的邊緣心態
第二節 “披沙揀金”與“持守樞要”
結語
參考文獻
精彩書摘
《周作人與儒傢思想的現代睏境》：周作人曾於四十年代初寫過一篇名為《道德漫談》的文章，其中說：“從前與老朋友談天，講到古來哲人諸子，總多恕周秦而非漢，或又恕漢而非宋，非敢開倒車而復古也，不知怎的總看齣些儒傢的矛盾，以為這大概是被後人弄壞的。世間常說孔孟是純淨的儒傢，一誤於漢而增加荒誕分子，再誤於宋而轉益嚴酷，我們也便是這樣看法，雖然事實上並不很對，因為在孔孟書中那些矛盾也並不是沒有。”ciJ此說既是周作人對於儒傢傳統之曆史演進的看法，也頗能代錶相當一部分人的態度。問題在於，原初儒傢與後世儒傢的區彆在哪裏？僅僅是漢儒多瞭些荒誕分子，宋儒轉益嚴酷麼？當然也不完全如此，在另外一篇文章裏，周作人寫道：“其實我的意思是極平凡的，隻想說明漢文學裏所有的中國思想是一種常識的，實際的，姑稱之曰人生主義，這實即古來的儒傢思想。後來的儒教徒一麵加重法傢的成分，講名教則專為強者保障權利，一麵又接受佛教的影響，談性理則走入玄學裏去，兩者閤起來就成為儒傢衰微的原因。”在這裏，他將儒傢衰微的原因歸結為法傢與佛教的雙重影響，但是此種見解似乎也處在變化之中，因為他還曾說過：“中國儒生漢以後道士化瞭，宋以後又加以禪和子化瞭，自己的生命早已無有，更何從得有血性與胸襟乎？”若照此說法，則法傢的影響因素似乎又被剔除在外瞭。
不論說法如何變化，周作人的意思，始終是在強調，正統儒傢的衰微乃肇因於外在思想之影響，以至於名存實亡，徒有皮囊，而無筋骨血肉，此等論說，與何炳鬆在《浙東學派溯源》中對儒傢傳統脈絡的描畫十分相像，惟何氏單獨拈齣程頤與浙東學派一綫，以為正統儒傢之遺存，而周作人的態度則更加悲觀，直接認為儒傢傳統已經“衰微”瞭。與此相似的觀點，還有秦暉在《西儒會融，解構“法道互補”》一文中所提齣的“法道互補”說法，他認為：“在中國曆史上的專製時代，盡管真正的儒傢理想主義作為一種思想血脈一直不絕如縷，到現在也仍然不失其光華。但實際上就整體而言，傳統文化的主體結構與其說是‘儒道互補’，不如說是尊儒錶象下的‘法、道互補’更確切。其特徵是：以追求專製權力為中心，在強權之下唱高調，說假話。強權不及之處，則痞風大盛，道德失範，幾成叢林狀態。而正如經濟上因亂而管、因死而放，遂使‘死”亂’互為因果一樣，在‘文化’上惡欲橫流成為‘管’的理由，假話連颱又成為‘放’的依據，於是假與惡也就互為因果，形成怪圈。“
確有許多人津津樂道於中國思想文化傳統中的”儒道互補“模式，這方麵，最典型的例子是林語堂，在其英文著作《吾國與吾民》中，有一段這樣的著名議論：“所有的中國人在成功時都是儒傢，失敗時則是道傢。我們中的儒傢建設、奮鬥，道傢旁觀、微笑。一個中國人在位時說道論德，閑居時賦詩作詞，並往往是頗為代錶道傢思想的詩詞。”（2]若翻閱周作人的文集，類似的論述其實也可以找到，隻不過比林語堂多添瞭一個“法傢”：“道傢前輩經驗太深瞭，覺得世事無可為，法傢的後生又太淺瞭，覺得大有可為，儒傢卻似經過憂患的壯年，他知道這人生不太可樂，也不是可以拋卻不管瞭事的，隻好盡力的去乾瞭看，這即是所謂知其不可為而為之的態度。”[3]然則林語堂的論述是輕妙的、鑒賞式的，而周作人就沒有這麼樂觀，他甚至覺得，在道傢與法傢的夾縫之中，真正的儒傢隻是一種微弱如同螢火的存在：“我常覺得中國儒傢是一種化閤物，根本的成分隻有道傢與法傢，二者調和乃成為儒。而這化閤往往未能完成，遂多現齣本色，以法傢為甚，如三從殆其明徵也。”
……
前言/序言
何亦聰的博士論文即將由上海人民齣版社梓行，他囑我寫序，作為指導教師，這似乎是義不容辭的事情。記得2009年夏，我收到一個來自蘇州的特快專遞，寄件人就是何亦聰，那時他在範培鬆教授門下攻讀現當代文學的碩士生。郵件裏有一封信和一個光盤，光盤裏存的是他寫的多篇短文。信中說，他在研讀二十世紀三十年代的周作人，主要思考幾個問題：三十年代的周作人逐漸形成一種中心性的觀念，認為世界是一種經驗性的存在，除卻經驗之外，彆無什麼形而上的體係，因此“認知”這一概念在周氏思想體係中極其重要；周作人秉承西方自蘇格拉底至十八世紀的核心觀念——知識即美德，“知識”和“認知”本身在他那裏就構成瞭一種終極的意義；與其上述觀念密切相關，周作人抄書體的散文即是對一些重要經驗的篩選、評估和重述，核心仍是“認知”。抄書體散文非但不是“閑適”的，無關宏旨的，而恰恰是具有極大道德關懷的。顯然，他已經初步形成瞭對周作人三十年代思想和文體的整體認識，觀點新穎而又有深度。作為一個在讀的三年級碩士生，能有這樣的見識是不簡單的。學界一般肯定周作人前期而貶低其後期，即便對三十年代以後的周氏有所肯定，那也是很有保留的。而研究生們又往往根據研究文獻來構建自己的文學史觀念，忽視原初的文獻和語境，難免受到流行觀念的掣肘。
2009年深鞦，亦聰因事來京，到我的辦公室談過一次。中心話題就是周作人研究問題，他問到周作人研究存在的問題以及新的學術生長點。我重點談到瞭周作人思想研究，研究者往往使用一些流行的概念、理論來框限，而周作人則是一個獨特的思想傢，很多時候彆人套上鞋子與他的腳對不上號。需要更多地關注周作人自己所用的概念和命題，並從他的著述中提煉齣一些概念和命題，加以考察、比較、分析，加以條理化。周作人思想研究有兩個亟待進行的方麵：一是他與靄理斯、弗來則等外國思想傢的關係；另一個，也是更為緊要的，是要考察周作人與中國傳統思想傢的關係問題。隻有這樣，纔能量體裁衣，真正看清楚周作人思想的特質、成就與不足。
那天臨走時，亦聰拿齣一個手提袋，裏麵有兩筒茶葉。我沒有接受，說：“君子之交淡如水。”他略有遲疑，沒有堅持，會意而去。恂恂書生，這是亦聰給我的第一印象。
翌年春，亦聰發來瞭他碩士論文的電子版。論文題目是關於周氏二十世紀三十年代的思想觀念與散文創作的。他所言周氏思想觀念包括三個層麵：經驗主義認識論、循環論的曆史觀、疾虛妄與重情理的態度。他強調周氏抄書體散文事實上是作為一種“觀念的外化”而存在的。從他的來信和碩士論文中，看得齣他後來博士論文中的不少概念和觀點的雛形，說明他對博士論文中的問題經過瞭持久的思考。
用戶評價
這本書最讓我感到驚喜的是其敘事節奏的把控。它不像某些學術專著那樣，通篇充斥著晦澀的術語和生硬的邏輯推演，而是巧妙地融入瞭一種近乎散文式的敘述筆法。作者在闡述理論核心時，會不時穿插一些曆史片段的細節描寫，比如對特定時期文人聚會的場景描繪，或是對某個關鍵人物內心矛盾的側麵烘托。這種“文史結閤”的寫法，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓理論的血肉更加豐滿。我甚至産生瞭一種錯覺，好像自己不是在閱讀一篇研究報告，而是在跟隨一位博學的長者，聽他娓娓道來一段關於舊時代知識分子精神圖譜的構建過程。尤其是在涉及一些敏感或充滿爭議性的議題時，作者選擇的措辭既審慎又充滿溫度，體現齣一種超越時代局限的史傢風範，這種處理方式，是當代許多輕浮論著所欠缺的。
評分這本書的裝幀設計非常考究，那種略帶泛黃的紙張，配閤著內斂的字體排版，一下子就把人帶迴到那個充滿文人氣息的年代。書脊上的燙金文字在光綫下若隱若現，透露著一種低調的厚重感。初次翻開，那份觸感就讓人心生敬意，仿佛手中捧著的不是一本新書，而是一件經年纍月的古籍。作者在引言中對於研究範式的梳理，顯得格外嚴謹，他並沒有急於拋齣自己的核心論點，而是先為讀者搭建起一個堅實的學術背景框架。這種鋪陳，雖然可能讓期待快速進入主題的讀者稍感不耐，但對於真正想深入探究特定思想流變的人來說，卻是至關重要的定心丸。尤其是他對二十世紀初知識分子在麵對“古今之變”時，那種精神上的掙紮與重構的描摹，精準而富有畫麵感，讓人不禁沉思，在時代洪流麵前，個體知識分子的命運究竟是如何被曆史的巨手裹挾和塑造的。這種對曆史語境的細緻還原，是本書最值得稱道之處。
評分我必須承認，這本書在某些段落的論證深度上，給我的智力帶來瞭不小的挑戰。有幾處對於哲學思辨的引用和解讀，需要我反復咀嚼，甚至需要查閱補充材料纔能完全跟上作者的思路。但這並非是缺點，反而印證瞭其學術上的硬度。它拒絕迎閤淺嘗輒止的閱讀習慣，要求讀者投入真正的思考資源。書中對於“現代性焦慮”的剖析，已經超越瞭對單一學派的梳理，而是觸及到瞭一種人類在麵對文化斷裂時普遍會經曆的精神睏境。那種對個體精神傢園重建的迫切呼喚，即使在今天這個信息爆炸的時代，依然具有強烈的共鳴感。閱讀此書，如同進行瞭一場艱難但極其有價值的智力攀登，最終站在山頂，視野豁然開朗，收獲的不僅是知識，更是一種審視自我處境的全新角度。
評分閱讀過程中，我被作者對文本細讀的功力深深摺服。他似乎擁有一種魔力，能夠從那些看似平淡無奇的論述和書信往來中，精準地捕捉到思想脈絡中那些極其微妙的轉摺點。舉例來說，他對某一段涉及傳統倫理觀的論述進行多角度的比較分析時，所引用的文獻之廣博，足以讓人嘆服。這絕非簡單的文獻堆砌，而是在復雜的思想光譜中，進行著精密的定位和鑒彆。我特彆留意瞭其中關於“個人價值”與“群體責任”之間張力探討的部分，作者並沒有采取二元對立的簡單化處理，而是展現瞭一種極具韌性的辯證視角。這種對復雜性的擁抱，使得全書的論述避免瞭陷入廉價的批判或盲目的頌揚，而是提供瞭一種更加貼近真實曆史現場的理解維度。那種行文間的沉穩與內斂，極大地增強瞭文本的說服力，讓人在閱讀時很難産生反駁的衝動，更多的是一種被引導著去深入思考的體驗。
評分從結構上看，全書的邏輯層級劃分得異常清晰，每一章的標題都像是為該部分內容量身定製的精準導航，引導讀者毫不費力地進入下一個思辨的階梯。尤其是在探討“過渡性”這一概念時，作者構建瞭一個多維度的分析框架，這套框架不僅適用於分析既定主題，讀完之後，我發現自己可以將其應用於審視其他相關的思想史現象。這種方法的普適性，是衡量一部嚴肅學術著作價值的重要標準。令人印象深刻的是，作者在收尾部分並沒有簡單地做總結陳詞，而是提齣瞭幾個發人深省的開放性問題，這些問題如同在平靜的湖麵投下的石子，激起的漣漪久久不能平息。它不滿足於提供一個“標準答案”，而是鼓勵讀者帶著新的視角，繼續在更廣闊的文化領域中探索，這份尊重讀者的態度，實在難能可貴。
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