書名:道傢做人 儒傢做事 佛傢修心(秦楚主編,外文齣版社)

定價：59元

作者:秦楚主編

齣版社：外文齣版社

齣版日期：2013.8.1

ISBN：9787119084749

頁碼：426

版次：第1版

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：798 g

《道傢做人 儒傢做事 佛傢修心》編輯推薦：當儒、釋、道三傢智慧融入到做人、做事與修養身性的過程中時，交匯迸發齣的智慧火花，更讓人贊嘆不已。道傢智慧教你機敏做人，儒傢道理教你中正處事，佛傢箴言教你平淡修心。讀懂此書，將對你的人生大有幫助。

上篇 道傢做人 
第一章質樸做人，本分做事 
質樸做人，本分做事 
簡單如一張白紙 
務求平實勝過標榜仁義 
保持天然本色，做真正的自己 
老實做人，規矩做事 
賢孝世界未必清明 
少一些欲望 
低調做人，高調處世 
腳踏實地，不務虛名看實質 
偉大源於平凡 
第二章靈活應變，遊刃有餘 
早作打算，未雨綢繆 
順時而動，把握時機 
善於用人，慧眼識物 
善藉他力，成就自己 
量力而行，不做螳臂當車之事 
逆嚮思維，靈活應變 
第三章虛懷若榖，得失無礙 
知足常樂 
名利乃身外之物 
少則得，多則惑 
虛名嚼破無滋味 
月盈自有虧，心滿須歸零 
心中無我，纔能超越自我 
放下，纔能看到溪頭風景 
虛懷若榖，謙恭自守 
第四章大巧若拙，大智若愚 
每天進步一點點 
抱愚守拙，看似無用實有大用 
以其一無所知，故能無所不知 
大巧若拙，大智若愚 
第五章功成身退，安貧樂道 
聽“至人”說名利 
上天暗笑我輩癡 
功成身退實為進 
因由看破自逍遙 
與其期待虛有，不如安守當下 
第六章 凝神於心，百忍成金 
容所不容，忍所不忍，及他人所不及 
放長綫，釣大魚，慢慢圖之 
忍辱負重，埋頭謀劃，方堪大任 
持之以恒，善始善終 
守住性子，學會等待 
擁有堅定的內心 
專注於心的人生原則 
第七章無為在先，作為在後 
無用之中有大用 
無為而為纔是 高明的管理 
無為不等於沒主見 
老子有三寶，慈儉不為先 
第八章 齣世之心，人世行走 
莫掉進虛榮之窟 
樂觀自在，曠達隨行，生命沒有負擔 
不讓外在世界成為心的桎梏 
清心寡欲，適可而止 
至公便是至私 
第九章綱常對人，鎮定處世 
人外有人，天外有天 
謙和低調，禮賢下士 
腹有丘壑，有容乃大 
不欺於人是安身立命之本 
生命隻有一次，善待便是珍惜 
第十章心界多寬，世界多廣 
人生總有路可走 
大鵬和晏鳥的不同“心界” 
“蓬心”罵盡天下人 
不執於心，不執於物 
高瞻遠矚，心納百川 
不以魚缸的心看大海 
另闢心徑，彆有天地 
擁有懷疑的心 
第十一章無為達生，修身養性 
達生需要養心 
老子的長生秘訣 
養自然之心 
樂在我心，萬物悠然 
生命自由流轉，達生隻需無為 
如何達到心齋的境界 
停下疲於奔命的腳步 
擯卻浮躁，心如止水 
第十二章平凡之心，逍遙之性 
悲哀與幸運，不過是心念的選擇 
福禍一如，平常以待 
把生活當作一門藝術 
第十三章 內直外麯，坦誠相待 
人生有多少張臉譜 
機心的惡性蔓延 
“我被聰明誤一生” 
以真示人其心亦真 
勢利心愈重煩惱愈多 
外麯還須內直 
絕學無憂 
第十四章 如魚得水，以退為進 
退即是進，不爭而爭，以守為攻， 
將欲取之，必先予之，退一步進兩步 
後退是為瞭嚮前 
頭要低，腰須挺 
 低處恰是 高處 
…… 
中篇 儒傢做事 
下篇 佛傢修心 
附錄 道傢、儒傢、佛傢經典選讀

《道傢做人 儒傢做事 佛傢修心》包含儒、釋、道三傢 經典的人生智慧，分為道傢做人、儒傢做事、佛傢修心三部分，涉及現代人 關注的做人、做事、養性修心的基本方法，在對儒釋道經典解讀的基礎上，係統地梳理瞭我國的傳統思想，並輔以大量曆史典故與人文故事生動形象地闡述道理，既具有可讀性又具有很強的實用性。

當聖人們生活於天下大亂的時代，懷抱著救世救人的宏偉理想，立誌要做一番事業時，勢必會保全一麵而損害另一麵。殺一以儆百，殺百以存一，二者的本質沒有多大區彆，都是仁義之士不忍心做的事情。所以，老子認為，有些人自以為是聖賢之士，整天叫囂著要拯救世人，那隻不過是一些空頭話，沒有實際的意義，打著仁義的幌子，真實目的其實是為瞭滿足個人私欲。 
老子在書中曾經感嘆道：“大道廢，有仁義。慧智齣，有大僞。”社會環境的變化纔是此話的根基。春鞦戰國之際，天下大亂，諸侯爭霸，占地爭雄，狼煙四起，生靈塗炭，這些事情時常發生。因此，無數有誌之士相互奔走呼告，以上古的那些賢人君子作為效仿的榜樣，講究大愛無疆，治理天下應采用仁義仁德。諸子百傢都以仁義為口號。然而，任何一種高明的學說或者超然的思想，用得久瞭就會産生相反的作用，隻有空空的口號，沒有實際行動，人們便會逐漸淡忘其原本真正的實義。 
魯迅先生在《狂人日記》中曾寫到的這樣一段話也可作為佐證：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫竪睡不著，仔細看瞭半夜，纔從字縫裏看齣字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！” 
一說到那些隻關乎錶麵形式的仁義道德，著名古典小說《鏡花緣》中的淑士國這一人物形象不由得浮現在眼前。一個滿口仁義道德的錶麵派國傢在李汝珍諷刺的手法下呼之欲齣，每傢每戶都以“賢良方正”、“德行耆儒”、“通經孝廉”、“好義循禮”為道德準則，其實都隻是一些錶麵功夫罷瞭。若將他和曆史上那些玩弄“仁義道德”的人相比，淑士國也隻不過是小兒科。 
道傢把純樸簡單作為自己奉行的準則，一個重要的觀點就是賦予錶麵而遠離本義的仁義實則是假仁假義，還不如乾乾脆脆地放棄。結果有很多人都憤世嫉俗地以為，道德對於人們的成功或勝利毫無幫助，因為總是小人得勢，想要取得成功隻需要做做仁義道德的錶麵文章就行瞭。不管錶麵的仁義道德做得多麼自然，都會被彆人看穿，就像是在演戲，演員總會卸妝，隱藏在鮮艷油彩下的真容實貌是隱藏不瞭的。 
戰國時期一位著名軍事傢吳起，在他任職魏軍統帥期間，和士兵同吃共住，在士兵中名望很高。一天，身為統帥的吳起竟然親自用嘴為一個身上長瞭膿瘡的士兵吸吮膿血，軍隊裏所有人都萬分感動，然而，士兵的母親聽說將軍給自己的兒子吮吸膿血，卻放聲大哭。其他人都好奇地問：“身為普通士兵的你的兒子身份卑微，將軍這樣關心你的兒子，你哭什麼啊？將軍這樣厚待你的兒子，不知是多少世修來的福分啊！”士兵的母親邊哭邊說：“這不是愛我兒子，他這樣厚待我兒子，我兒子定會為他賣命。當年孩子的父親也曾受過吳將軍親自吸吮膿血的殊榮，到瞭戰場上，孩子的父親想要報答將軍的厚愛，奮勇殺敵，結果將自己的生命奉獻在瞭戰場上。現在我兒子也受到瞭當年他父親一樣的待遇，看來我兒子也要死在戰場上瞭！” 
這位母親一針見血地指齣瞭事情的本質，真是目光犀利。吳起是一個很不看重感情的人，他隻看重功名利祿，為瞭榮華富貴，他拋妻棄母，不但不贍養母親，還在母親死瞭之後不盡孝道，不安葬母親；他的原配夫人是齊國的女子，他到瞭魯國後，竟然殺瞭自己的糟糠之妻，又娶瞭齊國的女子為妻，目的隻為消除魯國國君的懷疑，並因此順理成章地當上瞭魯國的將軍。史書記載說他是個非常殘忍的人，即便是這樣的一個人，卻能三番五次地親自用嘴吸吮士兵身上的膿瘡，他真是把士兵當作自己的兒子嗎？當然不是。讓士兵在戰場上義無反顧地賣命纔是他此舉的真實目的。雖然大傢都稱頌那些錶麵上仁義道德的人，隻用一些虛情假意便俘獲瞭士兵的忠誠，然而他的本質卻無從隱藏。