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內容簡介

　　《尼采全集（第3捲）：朝霞墨西拿的田園詩快樂的知識》包括：《朝霞》、《墨西拿的田園詩》、《快樂的知識》，是弗裏德裏希·尼采後期的重要作品，創作於大病初愈之後，濃縮瞭尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律等問題都進行瞭簡明而深刻的論述，語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利。

作者簡介

　　弗裏德裏希·尼采（1844-1900），德國哲學傢、古典語言學傢、詩人。1864年入波恩大學師從裏奇爾學習神學和古典語言學，次年放棄神學，轉入萊比锡大學，開始接觸叔本華的著作。五年後，在瑞士巴塞爾大學教授古典語言學和古代哲學，認識瞭包括瓦格納在內的一些重要朋友。1872年，《音樂精神中悲劇的誕生》問世。1878年，由於健康原因從巴塞爾大學退休，直到精神失常，十年間完成瞭其大部分的著作。他的代錶作還有：《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜係》、《不閤時宜的思考》、《權力意誌》等。

目錄

朝霞
前言
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲

墨西拿的田園詩
放逐者王子
人稱“小天使”的小帆船
牧羊人之歌
小女巫
夜間的秘密
“Pia， caritatevole， amorosissima”
信天翁鳥
鳥的判斷

快樂的知識
第二版前言
“玩笑、狡詐及復仇”——德語韻文序麯
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄：放逐者王子之歌

精彩書摘

　　《尼采全集（第3捲）：朝霞墨西拿的田園詩快樂的知識》：
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　　文明的第一定理。——在不文明的民族那裏，有一種習俗類型，其意圖似乎就是要在一般意義上是習俗：細緻入微的——歸根結底——多餘的規定（例如堪察加人①的規定，決不可用刀子把雪從鞋子上颳掉，決不可用刀子戳進一塊煤裏，決不可把一塊鐵放進火裏——違背這些條款者，處死！），不過這些規定讓人不斷意識到要持續靠攏習俗，不斷意識到不懈地遵守習俗的壓力，從而強調瞭文明由以開始的偉大命題：有習俗總比沒有習俗好。
　　17
　　善的自然與惡的自然。——人們首先把自己虛構到自然裏麵：他們到處看到的，都是自己，都是自己的同類，也就是說，全是自己那惡的、反復無常的思想意識，仿佛就藏在雲、雨、獸、草、木中間——那時候他們發明瞭“惡的自然”。然後一下子來瞭一個時代，這時候人們又把自己虛構到自然外麵，這就是盧梭的時代：人們如此互相厭煩，乃至於完全想要一個人類不帶著自己的痛苦而前往的世界角落——人們發明瞭“善的自然”。
　　18
　　自願吃苦的道德。——什麼樣的享受對於那些始終遭受危險、處於最嚴格道德支配下的小團體間戰爭狀態中的人而言，纔是最高的享受呢？也就是說，對於強壯的、好復仇的、滿懷敵意的、陰險狡詐的、多疑的、準備麵對最可怕遭遇的、因匱乏和道德而變得堅強的人而言，什麼纔是最高的享受呢？是對殘暴的享受。因此，在殘暴中很有創意而不知滿足，也可算作這種狀況中的這樣一個人的美德。殘暴者做的事情，能讓團體振奮，一掃自己身上頑固的恐懼和謹慎造成的陰暗心理。殘暴屬於人類最古老的節日歡慶。因此我們想象，如果嚮諸神提供殘暴場麵，諸神也會振奮，也會有節慶情緒——於是世上就悄悄齣現瞭以自願吃苦、甘願受摺磨為有意義、有價值的觀念。習俗逐漸按照這種觀念在團體中形成一種實踐，從現在起，人們變得更加懷疑一切過度的快感，更加堅信一切艱難痛苦的狀況。人們對自己說：諸神會由於幸福而不仁慈地看待我們，會由於我們的痛苦而仁慈地看待我們——絕不會是同情地看待！因為同情被認為是可鄙的，和一個強大而可怕的靈魂不相匹配——而是仁慈地看待，因為他們由此而變得賞心悅目，心情愉快，因為殘暴之人享受著強力感的最高刺激。於是在一個團體內“最道德之人”的概念中，就包含瞭經常吃苦、清貧匱乏、艱苦的生活方式、殘酷的清苦修行等美德——不是為瞭一而再、再而三地說這是紀律、自律、企盼個人幸福等的手段，而是說這是一種美德，這種美德讓團體在邪惡的諸神那裏散發齣香味，好像祭壇上的一種尋求和解的持久犧牲品的香味一樣裊裊上升，直抵諸神。所有能在惰性的、肥沃的習俗淤泥裏攪動某種東西的各民族的精神領袖，除瞭瘋癲以外，也需要自願的痛苦，以找到信仰——一如既往地多半而且首先是相信自己！恰恰他們的精神越是走在新的道路上，越是因此而受內疚、恐懼的摺磨，他們就越殘酷地摧殘自己的肉體、自己的欲望、自己的健康——就好像是為瞭在神也許由於風俗遭到疏忽、反對，由於新的目標被確立起來的緣故而變得惱怒的時候，可以用對快樂的替代作為祭品獻給神。大傢不要太快以為，我們現在完全擺脫瞭這樣一種情感邏輯！讓最英勇的人問一下自己這個問題吧。在自由思想的領域，在個體生命的領域，所走的每一小步，曆來都是以身心大受摺磨而爭取來的：不僅是嚮前邁，不！任何邁步、運動、變化都需要無數的烈士，經曆那漫長的幾韆年的開拓、奠基。但是，通常的情況下，當人們談論“世界史”，談論人類生存的這一個可笑的小片段時，當然不會想到這些，甚至在這種歸根結底是圍繞最近新聞的所謂世界史裏，也根本沒有比要攪動泥潭的殉教者的原始悲劇更重要的主題。換取任何東西，都不像現在構成我們的驕傲的那少量人類理性和自由感那樣，需要付齣
　　……

前言/序言

　　弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）在當代中國也許是最著名的西方哲學傢之一。尼采傳人中國至今已百年有餘，經曆過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠，且經久不衰。現在，尼采的主要著作大多有好幾個中文譯本，擁有的讀者不計其數。這種情況在其他西方思想傢那裏實屬少見。
　　為什麼尼采在當代中國受到如此厚愛？尼采對20世紀歐美一大批重要哲學傢、思想傢産生過重大影響，進而影響到中國思想界，這當然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國的文化背景、人文環境、思維方式、具體的當代曆史語境等，都對尼采在中國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。
　　尼采不同於西方傳統哲學思想傢的地方在於，他挑戰瞭形而上學的思維方式。海德格爾通過對尼采長期深入的研究而認識到這種挑戰的價值。他認為，尼采所說的“上帝死瞭”，是宣布瞭西方自柏拉圖以來的形而上學傳統及其所形成的一切價值和觀念的死亡。形而上學傳統正是尼采“對一切價值的重估”努力中所要翻轉的東西，因為形而上學傳統所培育起來的理性精神和它自己形成的一套價值觀念發生瞭不可調和的矛盾衝突，道德的“絕對命令”最終隻能求助於信仰的飛躍，因此尼采要重估一切價值，連同其源頭一起加以翻轉。然而，海德格爾認為，尼采將一切都歸結於強力意誌是試圖從超感性的形而上學世界裏走齣來，卻最終還是陷在這個世界裏。其實，海德格爾也未必沒有陷在這個世界裏，正如他自己所說：“形而上學之本質的完成在其實現過程中可能是很不完善的，也無需排除以往的形而上學基本立場的繼續存在。對不同形而上學基本立場以及它們個彆的學說和概念的清算還是有可能的。”①尼采的挑戰和海德格爾的這種清算是意義十分深遠的，使人們從對理性的非理性式的執迷不悟中，從對離實踐和具體認識對象越來越遠的邏各斯中心主義的迷戀中驚醒過來。
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