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内容简介

　　《三国文化研究（第二辑）》由陕西理工大学三国文化研究所编辑出版，该所一直把《三国演义》和三国文化研究作为学术研究的重点，长期以来，形成了一支稳定的研究队伍，也取得了丰硕的研究成果。该书收录由本校举办的有关三国文化研究的学术研讨会论文以及本校专家的研究成果，本辑包括三国史、三国时期的文学、三国与汉中、三国文化资源的开发与利用等内容。

目录

《三国志》与三国历史文化研究
曹操“春祠令”校勘问题二则
从《三国志》中“别纸”到出土文献“别纸”
——对“别纸”书札源流与演变的一个考察
浅论《三国志》中的俗字俗语
交通史著述启发的三国史书写——以诸葛亮、姜维北伐路线为例
文武赤壁皆黄州——还原周郎赤壁战地新考
所有江南“赤壁”均非赤壁之战古战场
——从史籍对战役命名的常规看赤壁之战的方位
吴蜀立国之策与荆州之争考论
从蜀、魏、吴三国经济社会发展看“三国鼎立”对历史的贡献
“股臂”与“鸡肋”：三国时期汉中战略地位的地理释读
试论曹操蜀道战略的实施及影响
张飞、张邰宕渠大战战地考
魏延冤案中的费秫与吴懿
孙权统一天下思想浅析
孙吴扬州各郡太守考述
论曹操统治建立过程中的文化因素
论汉晋南北朝统治者的道教政策选择
论汉末曹氏集团和刘备集团对道教的不同态度
东吴孙权时期的奇术及其高度繁盛的原因浅析
历代刘备崇祀与三国文化
论关羽辞曹归刘
论关公信仰与中国古代英雄崇拜
概念史学视域下的关公与关公文化

诸葛亮研究
魏晋南北朝档案文献中诸葛亮躬耕地的探究
“攻琮取荆”之策置疑
诸葛亮南征区域辩疑
诸葛亮前后《出师表》真谛管窥
诸葛亮《远涉帖》本事新解
诸葛亮与李严权争新论
论诸葛亮木牛流马
以一当十论损益连弩
诸葛亮以法治国方略概述
论诸葛亮勤政廉洁思想的内涵和对后世的影响
浅议《隆中对》中的统战策略思想及实践
游走在官民之间的诸葛亮形象
试析诸葛亮文化现象的人生启示
诸葛亮归葬汉中的心态管窥
大名有诸葛，祠庙沔阳开——勉县武侯祠的文学书写

三国时期的作家与作品研究
汉魏易代与祥瑞文学的肇兴
建安文人与汉中
惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事无
——“感甄故事”与“感甄说”证伪
刘桢诗赋艺术特征新探
诸葛亮散文文学地理解读

三国文化遗产的开发与利用
三国历史地理信息系统及应用
秦巴山地三国文化资源的特点、价值与保护
汉中三国历史文化遗产的保护与利用研究
汉中三国遗存类别和文化类型概述
试论三国文化品牌形成对成都文化品牌建设的启示
大力推动三国文化的保护和申报世界遗产的工作
——以湖北省和豫西南的关公文化为例
三国文化和大学校园文化的培育
舌尖上的三国
后记

精彩书摘

　　《三国文化研究（第二辑）》：
　　关于“赤壁之战”古战场遗址的问题，由于历史久远，历代学者众说纷纭，千百年来一直是个难解之谜。然而，当今的专家学者似乎将赤壁之战古战场遗址业经定论为湖北蒲圻赤壁，以致蒲圻在1998年经国务院批准易名为赤壁市。从此，人们便将蒲圻赤壁称作“武赤壁”，而将黄州赤壁称作“文赤壁”。真假周郎赤壁古战场之争，由来已久。早在唐宋时期，便说法不一，于今这场论战并未因蒲圻易名为赤壁市而平息。本文将从另一个视角对蒲圻赤壁说进行深层剖析。
　　一、关于战争命名问题
　　赤壁一名，最早出现在汉末西晋巴西安汉（今四川南充北）人陈寿所撰《三国志》中。《三国志·周瑜传》：“权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。”
　　这是界定赤壁之战古战场在江北的一条核心证据。根据《三国志》的描述，当时的情形是：刘军退守驻扎在黄州以东的江南樊口（今鄂州），周瑜所率孙军驻扎在樊口至西塞山一带，“初一交战，（曹）公军败退，引次江北”这句话是说交战前周瑜率领的孙军驻扎在南岸，而不是说赤壁在南岸。作者虽未明说是黄州赤壁，但是，赤壁的指向在江北明矣。例如，《三国志辞典》：“樊口：地名，在今湖北鄂城。赤壁之战前，刘备进驻于此。”可见，史学界早已认同刘备在赤壁大战前驻扎在樊口的说法。按照《三国志》中的“赤壁”，毫无例外指的是夏口（今武昌）以东的江北赤壁，也即黄州赤壁。只是作者记述过于简略而已，方生出今天赤壁大战地名之争的事端来。而蒲圻赤壁一名则在《三国志》面世后数百年才出现。按照今人研究，“蒲圻赤壁”即“嘉鱼赤壁”，或说非也。主要出自北魏郦道元的《水经注》：“赤壁山在百人山南，应在嘉鱼县东北，与江陵接界处，上去乌林二百里。”（武昌县（今江夏区）金口街之赤矶山）以及唐代的《元和郡县图志》的记载：“赤壁山在蒲圻县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林。”（嘉鱼赤壁）但是，持蒲圻赤壁说的这些证据，多自相矛盾，不足为据。
　　纵观全球，古今大小战争毫无例外均是以战争战场所在地命名的，即先有地名，后才有战争命名。例如，争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因的特洛伊战争中的“特洛伊”为特洛伊城。即便是同为三国时的官渡之战、樊城之战和彝陵之战，抑或是后来的淝水之战，无一不是以战争所在地的地名命名。而在孙、刘联军抗曹的“赤壁大战”以前，蒲圻和黄州是否有该地名的记载呢？这个问题至关重要。如果解决了这个问题，则谁是这场战争命名的古战场遗址，将迎刃而解。
　　《中国名胜词典》关于“赤壁”在蒲圻的解释说：“相传东汉建安十三年（208），孙权、刘备联军在此用火攻，大破曹操战船，当时火光照得江岸崖壁一片彤红，‘赤壁’由此得名。”此说近乎荒唐。这是一个最基本、最简单、最朴素的常识性问题，论理说专家学者不应该犯如此低级的错误。试问，世上有用战争中出现的某种现象特征来命名一场战争的吗？显然有悖于常理，属于典型的穿凿附会。且蒲圻赤壁不赤，看上去是灰褐色石壁。而早在赤壁之战前，由汉代桑钦所著《水经》则记载有“江水左迳赤鼻（壁）山南”之语。这是一个记载赤壁之战战前唯一与赤壁音近、音同的地名，这个赤鼻（壁）山就是今天湖北黄冈黄州的赤壁山。按照地质学家探测，黄州赤壁在地质学中为典型的丹霞地貌特征。所谓丹霞地貌，即属于红层地貌，也就是指在中生代侏罗纪至新生代第三纪沉积形成的红色岩系。形成这种地貌，一般要有几十万年的历史。丹霞地貌最突出的特点就是“赤壁丹岩”广泛发育，形成了顶平、身陡、麓缓的地貌形态，故地质学家将由红色陆相砂砾岩构成的以赤壁丹岩为特色的一类地貌，均称之为丹霞地貌。而黄州赤壁便是属于这种丹岩赤壁。除黄州赤壁及其上游一线上百里沿江山脉属于丹霞地貌外，还有下游黄石的西塞山和蕲州的凤凰山、麒麟山。如此具有“赤壁丹岩”的地貌特征的黄州赤壁有，而蒲圻赤壁则没有。可是，有的专家学者为了证明蒲圻赤壁是真赤壁，将黄州赤壁山呈丹霞地貌的红色则说成是巧合。蒲圻赤壁在《水经注》一书里不仅没有记载过，连音近音同的地名也没有。既然蒲圻赤壁既不具备赤壁丹岩的地貌特征，汉魏以前又无音近音同的地理著作记载，那么何来赤壁一名呢？难道真的像是《中国名胜词典》解释的那样吗？这简直是天大的笑话！持蒲圻赤壁说的冯金平先生也曾坦言：“中国历史上的战争，往往以初战之地命名。”
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前言/序言

　　从20世纪90年代开始，全国范围内出现了一场持续时间久、参与人数多的“三国热”现象。在这场“三国热”中，“三国文化”已成为一个人们耳熟能详的概念，老一辈学者如谭洛非、谭良啸、沈伯俊、杨建文等都对此做过专门论述。不过究竟什么是“三国文化”，至今仍然是众说纷纭，但总的来看，在以下方面还是形成了一些共识：
　　首先，“三国文化”不仅仅是“三国历史”。
　　在20世纪90年代初，汉中某电视台曾计划拍一部《三国文化与汉中》的专题片，但究竟是以历史为基础，还是以小说为基础，大家产生了较大的分歧。若以《三国志》为基础，很多问题都不好处理，如“空城计”，历史上诸葛亮从未用过此计。据史料记载，司马懿在诸葛亮首次北伐时也没有来到魏蜀交战的前线，“街亭”之役魏方统帅是张邰，因此，诸葛亮的“空城计”纯属虚构。另外，提到诸葛亮北伐都会说是“六出祁山”，事实上诸葛亮的北伐是五次，经由祁山北伐仅仅只有两次，“六出”之说源于《三国演义》。这些事件均与史实不符，但长期以来却为人们所接受，对一般民众而言，提到“空城计”，第一个想到的大多数还是诸葛亮的这一出。严格按照史书记载来讲三国，普通民众在情感上无法接受。
　　其次，“三国文化”也不仅仅是《三国演义》。
　　众所周知，《三国演义》是一部世代累积型的历史演义小说，它可以说是明朝之前“三国文化”的集大成者。《三国演义》以陈寿的《三国志》为基础，又广泛吸收了裴松之注《三国志》、宋元时期的“三国戏”以及民间传说等成分。它是古代历史演义小说的代表作，又铸造了远远超过三国历史所能包容的中国社会历史现象和道德观，它所创造的“温酒斩华雄”“过五关斩六将”“义释曹操”“三顾茅庐”等故事早已为人们所喜闻乐道。由于《三国演义》的影响，诸葛亮、关羽等三国人物不断被神化，甚至被奉为神圣，如关帝庙遍布全国，孔子与关羽并称“文武二圣”，关羽影响之广和威望之高甚至超过了孔子。“三国文化”也由于《三国演义》而逐渐深入人心，对中华民族的精神生活和民族性格产生了十分深远的影响，“桃园结义”之类作为道义的楷模被广大民众普遍接受，甚至成为下层民众的一种精神力量。这是中国其他任何一部小说都无法与其比拟的。
　　但是，《三国演义》的经典意义也远远不能包容“三国文化”的全部内涵。比之于小说所蔓延、所辐射出的文化内涵，《三国演义》只能算是露出水面上的冰山，即使没有读过小说的人也会受到“三国文化”的熏染。例如，呈现在大众视觉里的就有：遍布全国各地的关帝庙和三国英雄形象，市镇店铺、茶楼酒肆中的关羽画像、桃园结义图，各地建筑雕刻乃至器皿上刻制或绘制的三国故事情节的造型艺术，舞台上的三国戏，以及以旅游为目的的各种三国古迹、三国城等。视觉所不能包含的还有各种溢出小说文本的民间三国故事，融汇在日常语言中的来自于三国人物和情节的谚语，以及常见诸言谈的、以三国故事为例的人生教训（如“大意失荆州”等）。这些都是可察可辨的三国文化现象。此外，还有许多形而上、难以言表的三国文化影响，如人们对历史评价的标准、道德信念、人生价值观乃至迷信习俗，以及对三国智慧的重视（如“蒋干中计”的活学活用），这些可称为深层的“三国文化”或隐形的“三国文化”。
　　总之，所谓的“三国文化”是一个综合性的概念，包含的文化因素极多，它是指以三国时期的历史为源，以三国故事的传播为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化。因此，研究“三国文化”也应该打破学科的畛域，文史结合、理论研究和应用研究结合，这样才能突破研究中出现的瓶颈，使“三国文化”研究不断取得新成就。
　　正是基于这样的考虑，陕西理工大学在“汉水文化”省级重点学科的基础上又成立“三国文化研究所”，根本目的就是要建立一个研究平台，有效地整合校内研究力量，突出特色。同时，也搭建一个学术交流平台，为三国研究方面的专家提供一个阵地，互相学习、切磋，共同促进“三国文化”深入的研究。
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