編輯推薦

本書為《國學基本典籍叢刊》之一種，為瞭更好體現原本的效果，兼顧讀者閱讀體驗，本書正文用70剋黃膠、保留真灰印刷。數百年來底本流傳的滄桑痕跡，藏書傢印章、題跋等，均真實可見，層次分明。

本書裝幀風格保持叢書的一緻性，簡單大方。定價低廉，使更多讀者能夠一睹善本風采。版心設計在遵照叢書編輯標準的基礎上，做瞭適當調整，更加美觀。頁碼用漢字置於書口下方，與底色對齊，這都是細節用心之處。在書前加入底本原書的收藏單位和闆框尺寸，便於讀者瞭解和著錄相關信息。雖然是平裝書，但仍然采用鎖綫膠訂，利於長時間的保存，滿足部分讀者的長期收藏願望。

內容簡介

《廣弘明集》初次成書於唐高宗麟德元年（664），續補工作持續到瞭乾封三年稍後。全書三十捲，分十篇輯錄魏晉南北朝至隋唐年間佛教弘法文獻，錄文五百六十餘篇，僧俗作者共計二百多人。十篇就是十類，分彆為《歸正篇》《辯惑篇》《佛德篇》《法義篇》《僧行篇》《慈惻篇》《誡功篇》《啓福篇》《滅罪篇》《統歸篇》等。許多當時流傳的佛教弘法著作，如北周釋道安《二教論》、甄鸞《笑道論》、任道林《周祖巡鄴請開佛法事》、王明廣《周祖天元立對衛元嵩上事》、隋釋彥琮《福田論》《通極論》、唐釋法琳《破邪論》《辯正論》等，道宣都將其收錄進《廣弘明集》中。

作者簡介

釋道宣（596-667），唐代僧人。律宗三派之一南山宗創始人，佛教史學傢。因常住終南山研究和弘傳戒律，世稱南山律師。潤州丹徒（今江蘇）人，一說長城（今浙江長興）人。曾參加玄奘譯場。學識淵博，著述很多。著有《四分律刪繁補闕行事鈔》《大唐內典錄》《廣弘明集》《續高僧傳》《集古今佛道論衡》《釋迦氏譜》等。

內頁插圖

目錄

第一冊

捲一

廣弘明集序 三

歸正篇序 八

歸正篇第一之一 一一

捲二

歸正篇第一之二 三九

捲三

歸正篇第一之三　　八七

第二冊

捲四

歸正篇第一之四　　 三

捲五

辯惑篇序 五七

辯惑篇第二之一 六五

捲六

辯惑篇第二之二 一〇五

捲七

辯惑篇第二之三 一五一

第三冊

捲八

辯惑篇第二之四 三

捲九

辯惑篇第二之五 七三

捲十

辯惑篇第二之六　　 一四三

第四冊

捲十一

辯惑篇第二之七　 三

捲十二

辯惑篇第二之八 七五

第五冊

捲十三

辯惑篇第二之九　　三

捲十四

辯惑篇第二之十 一〇五

第六冊

捲十五

佛德篇序 三

佛德篇第三之一 六

捲十六

佛德篇第三之二 一〇七

捲十七

佛德篇第三之三 一四五

第七冊

捲十八

法義篇序 三

法義篇第四之一 一〇

捲十九

法義篇第四之二 八五

捲二十

法義篇第四之三 一五五

第八冊

捲二十一

法義篇第四之四　　 三

捲二十二

法義篇第四之五 五三

捲二十三

僧行篇序 一三七

僧行篇第五之一 一四四

第九冊

捲二十四

僧行篇第五之二 三

捲二十五

僧行篇第五之三 七九

第十冊

捲二十六

慈濟篇序 三

慈濟篇第六 五

捲二十七

戒功篇序 九一

戒功篇第七 九三

第十一冊

捲二十八

啓福篇序 三

啓福篇第八 四

悔罪篇序 六五

悔罪篇第九 六七

第十二冊

捲二十九

統歸篇序 三

統歸篇第十上 四

捲三十

統歸篇第十下 一二三

前言/序言

《廣弘明集》是釋道宣編纂的一部佛教弘法文獻總集。道宣為隋唐高僧，俗姓錢，湖州長城（一說丹徒）人，曾祖陳朝駙馬都尉，祖陳留太守，父為吏部尚書錢申（一說錢士申）。隋開皇九年（589），隋滅南陳，錢申全傢可能因此被迫遷往京城大興。開皇十六年，道宣齣生。道宣早年樂聞希世拔俗之典籍，《搜神記》《研神記》《冥祥記》《冥報記》《旌異記》《述異記》等著作，皆披覽熟讀。據記載，其人九歲能賦，儒、道專精，十歲遍覽群書，十二善嫻文藻。十五厭俗誦習諸經，便依慧頵律師受業。十六落發為僧。開皇末年，慧頵受詔住锡日嚴寺講論，道宣齣傢亦住锡於此。大業中，從智首法師受具足戒。唐武德七年（624）日嚴寺廢，道宣隨慧頵移入崇義寺。貞觀四年（630），離開長安，北遊並晉，東達魏土，雲遊訪道。貞觀十三年，返迴長安，著書立說，弘揚佛教。貞觀十六年，母親去世，道宣性不狎喧，樂居山野，遂轉至終南山豐德寺。貞觀十九年，參加玄奘譯經僧團，助譯佛經。顯慶三年（658）六月，西明寺建成，高宗詔道宣充上座。顯慶五年，高宗迎岐州法門寺佛指骨至洛陽大內供養後，命道宣律師送還法門寺。龍朔二年（662）四月，高宗下敕令僧道緻敬父母，道宣、威秀等二百餘僧人至蓬萊宮上錶抗議，六月高宗下詔停令沙門緻敬。乾封二年（667）十月十三日，道宣遷化於終南山淨業寺。道宣是南山律宗的開宗祖師。南山律宗與揚州日光寺法礪開創的相部宗、長安西太原寺懷素開創的東塔宗，閤稱“律部三宗”。三宗中唯有南山宗法脈綿延，曆經宋元明清而未中斷。道宣著述豐富，宋代沙門元照《芝苑遺編》分道宣著作為五類：宗承律藏部、弘贊經論部、護法住持部、禮敬行儀部、圖傳雜錄部，共計六十一部二百六十七捲。宋代“見行”者三十二部一百四十六捲，但流傳至今者隻有二十二部一百一十多捲。

《廣弘明集》初次成書於唐高宗麟德元年（664），續補工作持續到瞭乾封三年稍後。全書三十捲，分十篇輯錄魏晉南北朝至隋唐年間佛教弘法文獻，錄文五百六十餘篇，僧俗作者共計二百多人。十篇就是十類，分彆為《歸正篇》《辯惑篇》《佛德篇》《法義篇》《僧行篇》《慈惻篇》《誡功篇》《啓福篇》《滅罪篇》《統歸篇》等。許多當時流傳的佛教弘法著作，如北周釋道安《二教論》、甄鸞《笑道論》、任道林《周祖巡鄴請開佛法事》、王明廣《周祖天元立對衛元嵩上事》、隋釋彥琮《福田論》《通極論》、唐釋法琳《破邪論》《辯正論》等，道宣都將其收錄進《廣弘明集》中。道宣貞觀年間撰成瞭三十捲《續高僧傳》，顯慶年間又於西明寺匯編瞭《西明寺錄》，後又擴展為十捲《大唐內典錄》，這三部著作的編纂為《廣弘明集》奠定瞭豐富的文獻基礎。麟德元年，道宣還編纂瞭《集古今佛道論衡》四捲，專門收錄漢魏以來佛道論爭事跡，這部著作的前三捲可以看作《廣弘明集》前十四捲的雛形。《廣弘明集》的編纂，也並非一蹴而就。其文獻按照捲次可分為三類：第一類是唐初三教論爭中佛教經常引用的弘法護教文獻，集中在《歸正篇》；第二類是北朝及唐初的弘法護教專著，集中在《辯惑篇》；第三類是更為廣泛、普遍的佛教徒奉佛、崇佛之作，其餘八篇即屬此類。第三類文獻需要道宣花大氣力，從正史、僧傳、彆集、類書等各類著作中去搜集。當然，道宣自己也撰寫弘法著作。為瞭明確編纂體例、宣揚弘法精神，道宣為之《歸正篇》等十篇撰寫瞭序言，又為《廣弘明集》全書做序。除此之外，道宣還撰寫瞭《曆代王臣滯惑解》兩捲，以之迴應道士傅奕《高識傳》對佛教的攻擊。後者收入《廣弘明集》之“辯惑篇”，後又以《通惑決疑錄》之名單本流傳。

《廣弘明集》的編纂與高宗的宗教態度有密切關聯。顯慶以後，高宗多苦風疾，百司錶奏皆委天後詳決，而宮廷佛道論議反倒成其所好。《集古今佛道論衡》記載瞭顯慶、龍朔年間於長安、洛陽宮廷之中舉行的十多次佛道論議。其間雖有佛道義理辯論，但高宗對道士、僧人在論議之中的嘲謔、攻擊似乎更有興緻，《集古今佛道論衡》對此也有相對詳細的記載。由此，佛道二教關係較高祖、太宗朝相對和緩。《廣弘明集》搜集三教論議文獻，也就少瞭一些宗教偏激，多瞭一些學術理性。

《廣弘明集》的學術價值取嚮，與《弘明集》一脈相承。《宋高僧傳》道宣本傳記載，道宣母妊而夢月貫其懷，復夢梵僧語其所妊者即梁朝僧祐律師。《廣弘明集》的取名亦與《弘明集》有直接關聯。但是，《廣弘明集》對《弘明集》有著重大開拓。

首先是篇幅上，《弘明集》隻有十四捲，《廣弘明集》卻多達三十捲。《弘明集》不錄北朝弘法文獻，《廣弘明集》南北朝兼收並蓄。魏晉南朝部分，《廣弘明集》除瞭補錄《弘明集》成書以後的文獻，也增補瞭《弘明集》未曾收錄的文章。就此而言，“廣弘明集”之“廣”，包含續補、增廣的意思。

其次是體例上，《弘明集》基本上按照時間順序輯錄編纂文獻，《廣弘明集》卻以“十篇”之目分類輯錄。《廣弘明集》甚至還將《弘明集》全部納入《廣弘明集》的輯錄體例中。其做法是，將《弘明集》所錄文獻以著錄題名的方式置於“十篇”之篇目錄之下，這就囊括瞭全部《弘明集》。從《廣弘明集》分篇著錄《弘明集》文章題名的情況，甚至可以看齣兩書在弘道明教上的差異。由此，又可以說“廣弘明集”之“廣”，已上升到為弘道明教文獻建構體係的高度瞭。

《廣弘明集》輯錄之文獻，大多數作於南北朝、隋及唐初。這些文獻多不見於今存之《文選》《玉颱新詠》《北堂書鈔》《初學記》《藝文類聚》《白氏六帖》和南北朝諸部史書。其作者或者有佛教信仰，或者是佛教的同情者、支持者，但就其身份而言大部分並未齣傢，不是僧人。文獻所記載的社會風氣、思想爭鳴、佛教信仰、文學藝術與佛經教諭不同，是漢魏至唐初真切實在的狀況。在中古文獻大量佚失的睏境中，《廣弘明集》無疑是研究者取之不盡的“無盡藏”。

唐代鈔本《廣弘明集》都是三十捲。此後的刊印本逐漸齣現瞭三十捲本、四十捲本之差彆。三十捲本又可分為三種。第一為三十捲甲種。此種版本全書十篇、三十捲，每捲內無上、下捲之分，篇首有篇序、篇次與收文目錄，捲首有捲次與收文目錄。《磧砂藏》《高麗藏》《趙城金藏本》等藏經本《廣弘明集》都屬於此種版本。第二為三十捲乙本。此種版本也是全書十篇三十捲，有篇次目錄和捲次目錄，但捲二十七、二十八、二十九、三十等四捲內又有上下捲之分，實則三十四捲。明汪道昆本、明吳惟明本屬於此種版本。第三為三十捲丙本。此種版本也是全書十篇三十捲，但有些捲次內部又有上、下捲或者上、中、下捲之分，全書實則就是四十捲。《永樂北藏》《龍藏》等藏經本《廣弘明集》即屬此種。四十捲本是三十捲丙本的發展。全書十篇四十捲。常州天寜寺本即屬此種。三十捲本、四十捲本雖有捲次分目的不同，但所收文獻並沒有太大的差異。本次齣版所用《思溪藏》本屬於三十捲甲本。《思溪藏》是南宋初年湖州王永從傢族捨資刊刻的一部私刻大藏經。後因戰火被毀，國內不存，清末楊守敬從日本購迴。《思溪藏》本《廣弘明集》捲頁六行，足行十七字，捲首分四行題字“元祿九年丙子二月日重修 皇圖鞏固 帝道遐昌 佛日增輝 法輪常轉 山城州天安寺法金剛院置”。即今存此本實為據《思溪藏》本重修之版本。今本亦非全部雕本，有數捲為鈔本，兩者字跡差異明顯。捲首鈐有兩個藏書印，一為“楊星吾日本訪書之記”，一為“鬆坡圖書館藏”，此明其購迴後之流傳曆程。

《思溪藏》本《廣弘明集》雖非存世最早者，但以其失而復得，國內流傳不廣，彌足珍貴。故今影印齣版，以饗傳統文化愛好者，亦嘉惠學林焉。