戲看人間：李漁傳 文學傢傳記 文化名人 作傢齣版社 清初喜劇作傢戲麯理論傢 【新華書店旗艦店】 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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杜書瀛 著

圖書標籤:

• 李漁
• 戲麯
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• 文學傢
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店鋪： 鳳凰新華書店旗艦店

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506371162

商品編碼：12740844485

內容簡介

　　李漁（1611-1680），中國清初傑齣的喜劇作傢，同時也是戲麯理論傢、小說傢、散文傢、詩人、園林藝術傢、日常生活美學傢、編輯傢、齣版傢、養生傢和史論傢……可謂名副其實的藝術多麵手和學術雜傢；一生窮愁卻風流倜儻，賣賦糊口，奮鬥拼搏，著作等身，譽滿青史，其《笠翁十種麯》和《閑情偶寄》等自問世以來暢銷數百年，至今不衰；自17世紀起他的作品即傳到日本，並流布英美各國，成為世界性的文化名人。本書作者廣泛地搜集和占有曆史資料，文字暢達文雅，真實地記述瞭李漁坎坷而光輝的生命曆程。

作者簡介

　　杜書瀛，男，1938年生，山東省寜津縣人。中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院研究生院教授，博士生導師。中國作傢協會會員。齣版有學術著作《文學原理——創作論》《中國20世紀文藝學學術史》《價值美學》《李漁美學思想研究》《<閑情偶寄>注評》，散文集《忘不瞭的那些人和事》《說文解藝》，翻譯作品《滑稽與笑的問題》（普羅普著）等。

目錄

001 前言

第一部
從如皋到蘭溪：科舉夢及其幻滅
005 第一章/聰穎兒童?另類青年
020 第二章/五經童子
034 第三章/鄉試：追求與受挫
049 第四章/戰亂
064 第五章/鄉居

第二部
走杭州：踏上“賣賦糊口”之路
079 第六章/尋找人生新起點
091 第七章/從《李氏五種》到《笠翁十種麯》
141 第八章/從《無聲戲》到《十二樓》
174 第九章/成功的暢銷書作傢及其麵臨的睏境

第三部
到南京：生命在奔波中輝煌
195 第十章/從翼聖堂到芥子園
234 第十一章/“一生多半在車船”
262 第十二章/李傢班與生死戀
290 第十三章/《閑情偶寄》
337 第十四章/《一傢言》

第四部
晚歸西湖：生命不息，筆耕不止
361 第十五章/一個打不垮的老人
373 第十六章/寫作，直到最後一息

387 附錄一/李漁年錶
399 附錄二/參考文獻
401 後記

精彩書摘

　　第一節“漁雖浙籍，生於雉皋”
　　中國人自古就慣於尋根索源，特彆是對自己的祖宗血脈，總要刨根問底兒，正本清源。那些有頭有臉的人物尤其如此。兩韆多年前的大詩人屈原《離騷》第一句話就說自己是“帝高陽之苗裔兮”，把自己的根兒追溯到古帝“高陽”（即黃帝之孫“顓頊”）那裏，並以此而倍覺榮耀。幾韆年來，這形成瞭一種傳統，成為一種集體無意識，無形中滲透在生活的各個方麵。譬如，中國人相識、交朋友，一般情況下先通姓名，緊接著就會問：“府上哪裏？”“府上”者，就涉及傢族來源、籍貫、齣生地。那麼，讀者諸君閱讀這本《李笠翁傳》，初識傳主李漁——李笠翁，自然想知道他“府上”（籍貫）哪裏，齣生何地。
　　通常一個人的籍貫和齣生地是同一的，而我們的傳主李笠翁，籍貫和齣生地卻是兩個地方。他在成為一個著名作傢之後齣遊楚地時，曾寫給荊州太守李雨商一封信，裏麵白紙黑字確鑿無疑地說：“漁雖浙籍，生於雉皋。”①即老傢是浙江，齣生在雉皋。
　　李笠翁籍貫的確是浙江。他的老傢在金華城西五十裏外蘭溪縣下李村，瀫水西鄙，龍門山下，一個盛産佛手、風景優美的地方。他傢乃世代平民。查他們老李傢《龍門李氏宗譜》：其遠祖李炭在唐代從福建汀州長汀遷居浙江壽昌（今屬建德市）；李炭的二十四世孫李頌（字可大、號南岡居士，人們尊稱萬三公），於宋理宗寶祐三年乙卯（1255）從壽昌搬來蘭溪龍門山下，即今之下李村，是為龍門李傢始祖。從萬三公到李笠翁，已經是第十四代瞭。我們也曾仔細尋找《龍門李氏宗譜》中有無光耀門庭的記載，結果所獲甚微。人們發現，始祖萬三公，是作為一位有能耐的客商在此紮根繁衍的，而商賈在那個重農抑商的時代，雖能聚集一定的財富，卻總是被人低視一等。此外，祖上無人有過顯赫功名，也無人做過高官。隻是到近幾世，李笠翁的一個名叫李體忠的同房叔祖還算有些經曆：《年譜》說這位叔祖萬曆二十八年和萬曆四十三年準歲貢鄉試兩登副榜，初任鄜州判官，陛升潼關衛參軍——這算是他們龍門李傢所得最高功名和最大官職瞭；然而同朝廷重臣和封疆大吏相比，他的官階也不過七品上下，區區芝麻官而已，猶如今天的科長、處長，多如牛毛；從血統上講，李笠翁離這位叔祖傢似乎比較近，但僅沾瞭個同族之光。再從《龍門李氏宗譜》搜尋，還發現一個遠房叔祖名叫李廷佐，《宗譜》記載他治《易經》，例貢入監，任北京南城副兵馬；再還有一兩個縣學生員和府學生員；再後來，就是李笠翁這樣在院試中被提學大人親自點為“院案首”，在全金華上上下下獲得相當大的榮耀。還有，在李笠翁晚年或者身後，他有兩個兒子中過秀纔，但從未做過官。
　　李笠翁所說的“雉皋”，也就是如皋②，明清時代江蘇北部、長江三角洲內一個商業相當發達的小城，這纔是他的齣生地。而且李笠翁從齣生到青少年時代，雖然也迴過幾趟金華府蘭溪縣下李村老屋小住，而在如皋卻生活瞭二十來年，連說話也操著蘇北腔——他後來寫的小說和傳奇作品中的語言，也常常使用蘇北方言。
　　為什麼一個祖籍浙江的人會齣生在距老傢有韆裏之遙的異地呢？要說清楚，得費些口舌。
　　翻檢史籍，我們知道，原來浙江金華一帶在曆史上嚮有外齣“壯遊”和經商的風氣。明代有一位著名地理學傢，名叫王士性①，他曾各地為官，深入考察風俗民情，在他晚年所著《廣誌繹》捲四中這樣描述浙江民風：紹興、金華二郡，人們大多壯遊在外，如山陰、會稽、餘姚人口繁多，本地房屋田地，大半不足以供養，於是那些心眼兒活泛、靈巧敏捷者進入都城找個差事度日，自九卿高官至閑曹細局無非越地之人，次等的做買賣，成為商賈，因此都門西南一隅，山陰、會稽、餘姚三邑人的居所鱗次櫛比。東陽、義烏、永康、武義萬山之中，其人桀驁不馴、鷙悍飛揚，不樂於田間勞作，島夷倭寇亂後，此地人多以白衣之身而至橫玉掛印、做官為宦，次者亦立緻韆金之富，所以九塞、五嶺滿地浙兵，島夷倭寇亦感到害怕。這裏所說的金華郡，東陽、義烏、永康、武義萬山之中，就是李笠翁的傢鄉一帶；人們大多壯遊在外，經商做買賣，是那裏的風氣。而且龍門李傢的始祖萬三公就是個商人，從那時起，這個傢族就有經商傳統。《龍門李氏宗譜》明確說：“本族外齣商賈者多，故流寓於外者幾三之二。”其中很多在江蘇長江三角洲地區例如如皋、泰州、揚州等地經商乃至定居。李笠翁的父親李如鬆就是一個從蘭溪來如皋做藥材生意的商人，而他的伯父李如椿則是如皋有名的“冠帶醫生”。何謂“冠帶醫生”？就是被官方認定、具有正式行醫資格、醫術高明的醫生。他首先是給官員看病，給顯貴看病，給有錢有勢的人看病；其次，有餘暇當然也給一般人看病，給農、工、士、商看病。李如椿、李如鬆兄弟，一個是有名望的醫生，一個是會賺錢的藥材商人，在如皋小城彼此照應，相得益彰，小有傢産，日子過得還算富裕、愜意。
　　明萬曆三十九年辛亥（1611）農曆八月，差幾天就到中鞦節瞭，李如鬆傢傳齣喜訊：他的第二個兒子降生瞭。據《龍門李氏宗譜》記載，這個孩子生日是農曆八月初七①，名仙侶字謫凡號天徒，他就是後來改名李漁字笠鴻號笠翁的大戲劇傢、大作傢——當然這都發生在三十多年以後。
　　特彆有趣的是，也是在如皋，也是在萬曆三十九年，還齣生過另一位名人冒闢疆（名襄），他的生日比李笠翁早瞭差不多一百天，是農曆四月二十七日。當年冒傢可比李傢風光多瞭，世代官宦，有權有勢，擁有一座名聞四海的豪華園林——水繪園。冒闢疆也不比李笠翁名氣小，他工詩能文，著述甚多，是明末復社成員，與桐城方密之（名以智）、宜興陳定生（名貞慧）、商丘侯朝宗（名方域），並稱“四公子”，明清易代，誓不為官，富有民族氣節，毛澤東曾有一段話稱贊他：“所謂明末四公子中，真正具有民族氣節的要算冒闢疆，冒闢疆是比較著重實際的，清兵入關後，他就隱居山林，不事清朝，全節而終。”②而且冒闢疆與秦淮名妓董小宛之間麯摺淒美的愛情故事，幾乎盡人傳誦。冒闢疆也與李笠翁一樣癡迷戲麯，擁有傢庭戲班。奇怪的是，這兩位同年、同地齣生，有著共同愛好，又都是著名作傢，而且有差不多一二十年的時間在同一座城市生活，卻並無交往。冒闢疆於康熙三十二年（1693）八十三歲時去世，比李笠翁多活瞭十四年。在他們活著的時候，有著共同的朋友：錢牧齋、吳梅村、龔芝麓、餘澹心、尤展成、陳維崧……令人不解的是，無論李笠翁、冒闢疆兩人的著作，還是他們兩人共同朋友的著作，以及當時其他人的任何著作，卻從中找不見片言隻語記載冒、李二人交往活動。我們現在也許隻能從他們之間的傢庭齣身、文化環境等的巨大差異找原因瞭：一傢是商人，一傢是官宦，地位過分懸殊；李笠翁傢當年在如皋的藥店，與冒闢疆傢水繪園相比，不可同日而語。李笠翁傢這個藥店雖然離冒闢疆傢的水繪園隻有一二裏地，然而水繪園的一堵牆把他們隔開，兩種文化環境，兩種生活方式，兩種傢庭教育……等級森嚴，界限分明，牆裏牆外兩重天。後來，他們的生活和作品風格，一雅一俗，又有天壤之彆，相交也難。
　　由此更可見齣李笠翁傢的確是平民。
　　平民藥商李如鬆一生有三個兒子，長名茂，次名仙侶，季名皓。老大李茂，老實本分，自幼隨父學做生意，繼承父業，死後葬於如皋①。老三李皓，無明確記載，不知所終，可能早年夭摺。而唯獨老二李仙侶從小聰明伶俐，有“神童”之稱，招得傢裏上上下下，包括他的伯父李如椿，寵愛有加。全傢人都說，這是塊讀書的料，指望他將來攻取功名，光宗耀祖。仙侶後來在署名李漁——李笠翁的許多著作中，還頗為得意地迴憶兒時情況，說：“我在孩童時就識字，少年時就能作文成篇，對於詩書六藝等各種文章，雖然未能精窮其意義，但都粗淺涉獵過一遍。”②在他的傳奇《比目魚》中，也曾藉男主角譚楚玉之口自喻：“繈褓識之無，曾噪神童之譽；髫齡遊泮水，便騰國瑞之名。”③他的朋友黃鶴山農④為其《玉搔頭》作序時，說他“髫歲即著神韻之稱，於詩賦古文罔不優贍，每一振筆，灕漇（líxǐ）風雨，倏忽韆言”⑤。
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書籍簡介：戲看人間：李漁傳 （注：本簡介內容不涉及您的特定圖書《戲看人間：李漁傳》的具體內容，而是根據該書名所指嚮的領域和主題，構建一個關於清初文化名人、文學傢、戲麯理論傢的背景性、概括性的介紹。） 一部關於清初文化圖景的深邃迴望 本書以清初極具爭議性與開創性的文學巨匠李漁為核心，帶領讀者走進那個文風勃發、戲麯藝術達到巔峰的時代。李漁，這位被後世譽為“中國戲劇之聖”的人物，其一生橫跨明清鼎革之際，親曆瞭劇變與新生，將他的生命體驗熔鑄於筆端，成就瞭難以磨滅的文化印記。 東西學貫通的文化巨擘 李漁的偉大之處，不僅在於他作為一位傑齣的劇作傢留下瞭《風箏誤》、《比目魚》等不朽名作，更在於他對中國傳統戲麯理論體係的係統建構與實踐創新。他不僅僅是創作者，更是深刻的理論傢和舞颱實踐的先驅。 本書將詳細剖析李漁如何整閤前人的經驗，並在其自建的“芥園”中，對戲麯的聲腔、角色行當、舞颱調度乃至審美趣味進行瞭顛覆性的革新。他提齣的“詞采為主”、“聲情並茂”等核心理念，至今仍是研究中國古典戲麯美學的基石。我們不僅能看到他如何將文人的細膩觀察融入市井的生動敘事，更能洞悉他如何通過劇作，對當時的社會現象、人情冷暖進行辛辣而深刻的批判與反思。 文學傢的多重麵嚮：從園林到筆記 李漁的纔華遠超戲麯範疇。他是一位多産的作傢，涉獵小說、詩歌、園林藝術乃至生活美學。 在小說領域，李漁的作品展現齣對世俗人情的洞察力和對個體欲望的坦然書寫，突破瞭傳統小說的道德窠臼，以其大膽的敘事風格，預示瞭晚明小說的餘韻與清初文人的新風貌。他的筆觸犀利，常常在看似輕鬆愉快的敘事中，蘊含著對個體命運的沉重關懷。 同時，他也是一位著名的園林設計師和生活美學傢。從他對居住環境的極緻追求，到他在詩文筆記中對日常瑣事的精妙記錄，無不體現齣一種將藝術滲透到生命每一個細節的“生活即藝術”的哲學。這種對“雅”與“俗”的把控能力，使他成為清初文化名人中的異數。 時代背景下的掙紮與超越 清初，社會思潮經曆瞭巨大的衝擊。李漁作為一位需要在宮廷與民間雙重舞颱上尋求生存的文人，他的創作之路並非坦途。本書將深入探討他是如何在政治高壓和審美更迭的環境中，保持其藝術的獨立性與前瞻性。 讀者將跟隨綫索，審視他如何平衡商業化的劇場需求與高雅的文學追求，如何在其作品中巧妙地運用象徵與隱喻，來錶達那些不能直言的時代心聲。他的每一次舞颱革新，每一次文字選擇，都摺射齣特定曆史時期知識分子群體的生存策略與文化擔當。 文化名人的遺産與影響 李漁的影響力，不僅停留在清代中葉。他的理論和劇作，深刻地影響瞭後來的昆麯、弋陽腔等地方戲麯的發展方嚮。從章迴小說到後來的文學批評，李漁提供瞭一個觀察清初社會文化的獨特切片。 本書力求以嚴謹的學術態度和流暢的敘事筆法，還原一個立體的李漁形象——他既是功利世故的商賈，又是纔華橫溢的文人；既是舞颱上的改革傢，也是對生活抱持終極浪漫的哲人。通過這部傳記，讀者將得以全麵領略這位清初文化巨匠的復雜性、開創性及其在中華文學史上的不朽地位。 這是一本獻給所有熱愛中國古典文學、戲麯藝術，並對清代社會文化風貌抱有濃厚興趣的讀者的深度讀物。 它不僅是關於一個人的傳記，更是對一個黃金時代藝術精神的細緻描摹。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些在特定曆史時期，能夠憑藉一己之力深刻影響文化走嚮的人物懷有濃厚的興趣。李漁，這位被譽為“清初喜劇作傢戲麯理論傢”的文化名人，就屬於這樣的人物。他的名字，本身就仿佛帶著一陣舞颱的清風，吹拂過時代的記憶。而《戲看人間：李漁傳》這個書名，更是精準地概括瞭他的創作生涯和人生哲學。我期望這本書不僅僅是簡單地羅列李漁的生平事跡，而是能夠深入挖掘他創作背後的思想淵源、生活體驗，以及他對戲麯藝術的獨到見解。作為一個“作傢齣版社”齣版的“文學傢傳記”，我期待它能夠做到既有學術的嚴謹性，又不失文學的可讀性。我特彆想瞭解，在那個時代，一位像李漁這樣充滿纔情的文人，是如何平衡世俗生活與藝術追求的？他的“戲看人間”究竟包含瞭怎樣的情感與思考？是對人性的洞察，還是對社會的批判？這本書為我打開瞭一扇瞭解李漁及其所處時代文化的重要窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本《戲看人間：李漁傳》光是書名就充滿瞭畫麵感，讓人聯想到舞颱上的人生百態，以及背後那位洞悉世事的創作者。李漁，這個名字本身就自帶一股江湖氣和文人氣，是清初文壇一個繞不開的傳奇。我一直對明清時期的文人生活以及他們的創作背景很感興趣，總覺得那是一個充滿趣味和智慧的時代。想象一下，一位纔華橫溢的劇作傢，在那個時代的背景下，是如何遊走於市井與官場之間，將人情冷暖、世事變遷盡收筆底，化為一齣齣引人入勝的戲麯。這本書的定位是“文學傢傳記”和“文化名人”，這讓我對內容的深度和廣度有瞭很高的期待。它不僅僅是講述一個人的生平，更可能揭示那個時代的文化風貌，以及李漁本人在其中扮演的角色。我特彆好奇的是，作為一位“清初喜劇作傢戲麯理論傢”，他的創作理念和理論體係是如何形成和發展的？他筆下的喜劇，究竟是以何種方式“戲看人間”的？是辛辣的諷刺，還是溫情的洞察？這都讓我迫不及待地想翻開這本書，去探尋這位文化巨匠的內心世界和藝術成就。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個時代的文化，就必須從那個時代最具代錶性的人物入手，而李漁無疑是清初文學領域一位舉足輕重的人物。這本書以“戲看人間”為題，很巧妙地抓住瞭李漁作品的核心精髓，也預示著傳記內容將圍繞他如何觀察、理解並創作反映人間百態的作品展開。作為一位“作傢齣版社”齣版的“文學傢傳記”，我對書籍本身的品質有著天然的信任，無論是內容的考據嚴謹性，還是文字的藝術錶現力，都應該達到相當的水準。我對李漁的瞭解，更多停留在他的戲麯作品，比如《風月寶鑒》、《十二樓》等，但對於他的生平經曆、思想轉變以及他作為“戲麯理論傢”的一麵，則知之甚少。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。我期待它能帶領我走進李漁真實的生活，瞭解他作為“文化名人”的社會影響，以及他如何憑藉自己的纔華和智慧，在那個時代留下深刻的印記。這本書不僅是一次文學的探索，更是一次對曆史和文化的追溯。

評分☆☆☆☆☆

我一直深信，要真正理解一位作傢，就必須去瞭解他所處的時代，以及他與這個時代的關係。李漁，作為清初一位極具影響力的“喜劇作傢”和“戲麯理論傢”，他的存在本身就是那個時代文化的一個縮影。這本書，以《戲看人間》為名，我預感它不僅僅是一部簡單的傳記，更可能是一次對李漁人生觀和藝術觀的深度解讀。我之所以對它産生濃厚興趣，在於它將李漁定位為“文化名人”，這意味著書中內容很可能觸及到他在當時社會的影響力，以及他如何通過自己的作品和理論，塑造當時的文化風尚。從“作傢齣版社”齣版的“文學傢傳記”這個標簽，我能夠預見內容的專業性和嚴謹性。我尤其好奇的是，李漁這位“清初”的文化先驅，他的喜劇創作和理論構建，是如何在當時的社會環境中孕育而生，又如何影響瞭後世的戲麯發展？這本書，讓我看到瞭一個更立體、更生動的李漁形象。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，那些能夠洞察世事人情，並將其轉化為藝術作品的作傢，纔是真正的“文化名人”。李漁，這位在清初時期以喜劇和戲麯理論聞名的“文學傢”，顯然就是這樣一位人物。本書的書名《戲看人間：李漁傳》，本身就充滿瞭一種哲思的韻味，仿佛在說，通過李漁的視角，我們可以窺見人間的百般滋味。我對“作傢齣版社”齣版的“文學傢傳記”抱有很高的期望，相信內容會經得起推敲，文字也會細膩生動。我尤其想瞭解，這位“清初喜劇作傢戲麯理論傢”，他的創作理念是如何形成的？他筆下的“人間”，究竟是怎樣一番景象？是歡聲笑語，還是暗流湧動？這本書，不僅是關於一個人的生平，更可能是一次對那個時代社會風貌和人情世故的深刻描繪，讓我有機會從李漁這位巨匠的眼中，重新審視這個世界。