基本信息

内容提要

《中华文化与中医学丛书：道家文化与中医学》为《中华文化与中医学丛书》之一。
　　《中华文化与中医学丛书：道家文化与中医学》以充足的史料和严密的逻辑，证明了道家思想是中医理论的基石，回顾了中华文明发展史，概括了阴阳五行、藏象经络等中医基础理论和道家学说。
　　《中华文化与中医学丛书：道家文化与中医学》还理论联系实际，从“古为今用，洋为中用”的原则出发，介绍了许多道、医共用的治疗保健技术和方法，如祝由术、炼丹术、导引术、房中术、内丹术、服饵辟谷养生术等。
　　总之，《中华文化与中医学丛书：道家文化与中医学》从道家文化和中医药学的关系方面，考证一些重要的历史文献，介绍一些著名医家和道家及其代表著作，重点阐明一些经过实践检验的、符合科学原理的实用医疗养生方法，以满足人们养生保健的需求。

作者简介

江幼李( 1944-2014)，中国中医科学院教 授，主任医师，著名中医学家。出生于成都书香门 第、医学世家，为著名中医学家岳美中教授的关门 弟子、方药中教授的首届高徒。从事中医基础理论 研究、中医内科临床和中医高级人才培养等工作 四十余年，理论造诣高深，临床经验丰富，对肿瘤 和肝病的中医治疗尤称独步。曾多次荣获部级科研 成果奖，荣获1987-1988年度国际孙氏医学科研基 金二等奖。自20世纪80年代起致力于清代宫廷医学 研究，其编著的《清官医案研究》荣获1992年古籍 整理金奖，《清官医案集成》（第一副主编）荣获 2011年“第二届中国出版政府奖”。

目录

第一章 道-一中医文化之根柢
第一节 道文化与中医学的关联
一、道家思想
二、道教文化
第二节 道家——哲人、巫术与方士
第三节 道教的起源与形成
一、自然崇拜、鬼神崇拜与巫
二、先秦方士的神仙方术
三、黄老学、道家思想与黄老道
四、道教的形成和演变
第四节 道术
一、道术之一——符篆
二、道术之二——气
三、道术之三——药
四、道术之四——绝谷食气
五、道术之五——服饵
第五节 道徽——太极图说
第六节 太极图说补
第七节 《内经太极图》

第二章 道家思想是中医学理论的基石
第一节 由道而气
第二节 道法自然与“人与天地相参”
第三节 五运阴阳天地之道
一、阴阳应象
二、阴阳的起源与一分为三
三、五行体系的建立
四、阴阳五行是关于自然、社会、
人生的简化模型
第四节 藏象学说的演进
一、五脏说及其受到的挑战
二、九脏说
三、十一脏与十二脏
四、藏象学说是用“黑箱方法”建立的
人体解剖生理模型
第五节 医经多取材于道经
一、《黄帝内经》中的“其民故日朴”
二、“德全不危”与医经论“德”
三、关于真人、至人、圣人、贤人
四、关于“一者因得之”与“得一”
五、损有余、补不足的论治原则
六、关于治未病的预防医学思想
七、关于周天、清静及其他
……

第三章 道教内丹术与医学气功
第四章 道门医学的贡献与思考
第五章 历史上著名道医述评
第六章 《道藏》中的医药成就

精彩书摘

《中华文化与中医学丛书：道家文化与中医学》：
　　四、道教的形成和演变
　　由上述可知，道教的形成有久远的历史渊源，且道教的教义等内容也由来已久，即主要是在古代哲学中的道、气、阴阳五行等理论的基础上，与自然崇拜、鬼神崇拜、巫术、方仙道、黄老道等方面内容结合发展而成。道教研究界大多以张道陵为道教的初创者，并将五斗米教视为道教的初创，这种说法只是针对形成一定规模的组织而言。对此，潘雨廷先生指出，认识汉代黄老道为道教之源，方能正确了解其哲理。如果仅以张道陵天师道为道教，则不能说明道教在中国发生、发展的史实。事实上，汉末的太平道和五斗米道正是在古代巫术、方仙道、黄老道的基础上，在汉代特定的社会条件下，受佛教的影响应时而生的。
　　汉代统一帝国的建立并趋于稳定后，为了加强思想控制，巩固社会秩序，汉高祖、汉武帝等都大力提倡“神道设教”，使各种学说都发生了向神学转化的倾向。两汉之交至东汉，各种迷信充斥着社会生活，神学更为流行。在这种情况下，佛教传人并慢慢兴起，道家思想也与方仙道、黄老道合流，向道教转化。佛教传入以后，至汉末呈兴盛之势。佛教教人遗家弃国，抛却今生，与儒家重礼救世的传统思想不合，但是在息欲、超俗等方面又与道家、道教较为接近，因而佛教*初是依伴道教而流行。从楚王英到汉恒帝，都并崇“浮图”“黄老”，把佛、道看成一体。这种佛、道不分的风气对两者都有益处，当佛教逐渐显示出其理论与组织上的独立性后，也刺激了道教的发展。正是由于佛教的介入与影响，道教才在汉末魏晋崛起，并在南北朝以后具备了一个上层大教的规模和面貌。
　　东汉末年，经学衰落，社会危机加深，许多人到儒学以外寻找新的精神支柱，于是佛教转盛，道家复起，道教也趁机而兴，试图用一套宗教救世之方，重新恢复社会秩序的稳定。《太平经》就属于这一思潮下的著作，它提出了一套道教式的改革方案和人生理想，引起了当时人们的普遍共鸣，对于汉末民间道教产生了一定的影响，并发挥了道教理论肇始者的作用。
　　一种宗教要形成一股社会力量，必须建立相应的组织体系和拥有众多的下层信徒。方仙道、黄老道主要流行于社会上层，是个人分散的活动，无教团凭借。由民间巫术发展起来的教派虽然也以长生成仙为宗旨，但是其主要活动是符水治病、祈祷除灾，又提倡互助救困，使信仰者能在疾病和危难中得到安慰和保护，在社会下层有较大的吸引力，而东汉末年黑暗的政治和动荡的社会，又为太平道和五斗米道的创立提供了条件。
　　河北张角的太平道，是民间巫术与黄老崇拜相结合的产物。据《后汉书>记载，张角得到《太平清领书》后，自称大贤良师，以符水、咒语治病，治愈了很多人，很受百姓信赖推崇，十余年间，其信徒竟达数十万之众，于是“置三十方以统属之”，创立了“太平道”，通过为病人治病等手段，传播其教义。由于太平道的创始者有武装起义的预谋，因此传道的目的在于借用太平道为起义做思想和组织准备，并打出“苍天已死，黄天当立”等口号，利用太平道发展为黄巾起义。黄巾起义持续了十多年，遭到了残酷的镇压，*终虽然失败了，但汉王朝也随之被崛起的新军阀所瓜分，可以说太平道与汉王朝在对抗中同归于尽。
　　五斗米道的情况与太平道不同，在演变为天师道以后，蔚然成为道教正宗，受到社会上层贵族的欢迎。五斗米道的形成和发展有前后期之分。它的创始人和前期领袖是张修。五斗米道同太平道一样，是下层民众的宗教，活动于汉中、巴郡一带，并且配合黄巾军举行过起义。张修的五斗米道也用符水治病，并修习《老子五千文》，设静室作为病者叩头思过的场所。
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